原经文

　　「复次曼殊室利，若诸有情，悭贪嫉妒、自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁，受诸剧苦。受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛马驼驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重，随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。

　　若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依，以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生、老、病、死、忧悲苦恼。

　　复次曼殊室利，若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害，告召山林树冢等神，杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉、罗刹婆等，书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之，魇魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。

　　是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事，悉不能害。一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意，及嫌恨心，各各欢悦，于自所受，生于喜足，不相侵陵，互为饶益。

　　复次曼殊室利，若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨是八大菩萨，乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。

　　或有因此生于天上，虽生天上，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情，于十善道；或生刹帝力、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端正，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。

　　若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身」。

　　语体文

　　（五）业因果报往生觉岸

　　1．离嫉妒诽谤恶

　　释迦佛再次告曼殊室利说：「如有些人们，贪图别人的富贵荣华，嫉贤忌才，赞扬自己诋毁别人（1），将来就当堕入三恶道中，经历无量千岁，遭受各种惨痛剧苦，受尽了惨痛剧苦的果报以后，他从恶道中死亡，继之再转生人间，成为牛、马、驼、驴等牲畜，常常被人鞭打，忍受饥渴的逼恼，又常肩负重担，沿途奔走。即使轮回为人，也是处于低贱地位，作人奴婢，受人使唤驱役，身心总不得自在。

　　若是前世为人的时候，曾经听到世尊、药师琉璃光如来的名号，由此以前的善因，现在再忆念起来，一心一意地归依（2）药师如来，这时佛以威神之力，慈悲护念，种种痛苦都能解脱；使各种根器（六根）变为聪明伶俐，智慧多闻，终能求取上胜佛法，常遇善信的朋友；永远断除外魔邪见的罥网（罗网），破灭包藏烦恼的愚痴无明的蒙蔽，枯竭妄念流注如河的烦恼（3），解脱一切生、老、病、死的忧愁苦恼。」

　　2．离斗讼咒诅恶

　　又对曼殊室利说：「如有些人，好生是非，欢喜离间，甚至互相殴斗、互相诤讼（4），恼乱自己，更恼乱他人，损人不利己，大家痛苦；而身、语、意三业的造作，会增长种种恶业，辗转相互报复，常常做出有害无益的恶事，互相谋害对方，如祷告山林、树木、冢墓间的鬼神，代他报复；或宰杀牛羊猪鸡等众生，用其血肉祭祀药叉、罗刹婆等恶鬼（5），书写仇人名字在草木作成的形象上，用恶毒的咒术咒诅他；或以魇、魅、蛊毒（皆鬼名）等鬼道邪术相害；还有用邪道咒术使尸体活动起来，命令他去伤害仇人的性命，或损坏仇人的身体。

　　这些人们，如果能听到药师琉璃光如来的名号，承佛威力，上述六种暗害的恶事，都不会致害，一切都会转化而起慈悲之心，化灾害为祥和，化损伤恼乱为利益安乐；互相不再有损恼之意和嫌恨之心、各各欢悦；由于各自身受到生活中的喜悦满足，不相侵凌而变得互为饶益。」

　　3．往生净土

　　世尊又告曼殊室利：「像佛门四众（6）：僧、尼、男居士、女居士和其他至诚信佛的善男子、善女人等、能受持八分斋戒（7）的，或常年受持，或每年正月、五月、九月三个月受持，在受持学戒之处，由于这个善根，愿意往生西方极乐世界阿弥陀佛（即无量寿佛）的净土、听闻佛法而未决定的人，如果听到世尊、药师琉璃光如来的名号而专念持名，到临终时，就有八位大菩萨（8），他们的名号叫：文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，这八位大菩萨会乘空而来，指引他道路，往生东方琉璃世界，从种种颜色相杂的莲花中自然化生（9）。

　　4．上升天下

　　或有因此善根功德，生于天上（10），虽生天上受福报，而本来善根尚未穷尽，不会再堕到三恶道中去。

　　5．还生人间

　　当天上寿尽，还能降生人间，福德大的，能当皇帝，统治四洲（11），其威德为万民顺服，自在地使百千万人民，安立在行十善道（12）的国土中；福德差些的，或生人间的王族、婆罗门（13）、居士等大家族里，财宝富饶，仓库丰满，身形相貌也极端正，眷属具全，聪明智慧，勇健威武如大力士。

　　6．转女成男

　　如果是女人，听到药师琉璃光如来的名号，至诚受持的话，以后不再转生女身。」

　　注释

　　1．诋毁别人：即原经文中「悭贪嫉妒、自赞毁他」。悭贪嫉妒：吝惜己物是悭，恋求他物是贪；《成实论》说：「悭有五：财悭、法悭、家悭、处悭、赞悭。」害贤为嫉，忌色为妒；这些都是恶业，其中悭贪是身恶业，嫉妒是意恶业，自赞毁他是口恶业。各各都有恶报；嫉妒堕为畜生，恒受鞭挞之报；悭贪受饥渴逼恼之报；又常负重随路而行是自赞毁他之报。

　　2．一心一意地归依：即原经文「至心归依」。归是归投，依是依靠，意思是以至诚恳切之心，把身心性命归向佛陀。佛门弟子首先要做到三归依：归依佛、归依法、归依僧。佛、法、僧称为三宝；佛的法身、佛像均为佛宝，佛的遗教、经律论三藏为法宝，继承弘传佛法的人，即僧尼为僧宝。

　　3．枯竭妄念流注如河的烦恼：即原经文「永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河」。魔是贪欲为业，以八万四千尘劳，网罗众生，所以叫魔罥（即罗网），如能永断尘劳、无明等恶业，即可转业成道，圆满佛果。无明即愚痴，是生死烦恼的根本，因为愚痴重重包藏着生死烦恼如壳一般，所以叫无明壳。而人的妄心不断流注，欲念此起彼伏，如滔滔江河一般，没有休止，使人在生老病死中受尽愁苦，所以叫烦恼河。惟有断无明，化愚痴为智慧，才能一切皆断，修得涅粲，永离生死苦海。

　　4．好生是非，欢喜离间，甚至互相殴斗、互相诤讼：即原经文「好喜乖离，更相斗讼」。也即乖离、斗讼、互相谋害：乖意违背、离意间断，好喜乖离是指那些爱找别人岔子、与人格格不入的人，但这还是内心的瞋恶，属意业。斗是殴击，属身业，讼是争辩曲直，吵到执法官方以求判决，属瞋恶的口业。（身、语、意统称三业）这些瞋恶可以升级到互相谋害，恶业更大。上述都是明害，下面种种邪道恶事却属暗害，有：1）告召，2）祭祀，3）咒诅，4）魇祷，5）蛊事，6）起尸等六类暗害妖术。

　　5．药叉、罗刹婆等恶道：药叉即夜叉，汉译捷疾鬼；罗刹婆汉译可畏，是专吃生人的恶鬼。这些恶鬼也包括魇魅、蛊道。魇与魅、蛊都是鬼名。《楞严经》说：「贪枉为罪，是人罪毕，遇幽为形，叫魇鬼；贪欲为罪，是人罪毕，遇畜为形，叫魅鬼；贪恨为罪，是人罪毕，遇虫为形，叫蛊鬼。」

　　6．四众：指佛门四众，是苾刍（即比丘，欲称僧）、苾刍尼（即比丘尼，俗称尼姑）、邬波索迦（即优婆塞、男居士，汉译近事男，邬波斯迦（即优婆夷、女居士，汉译近事女），后两者是在家修行者。

　　7．八分斋戒：即八关斋戒。1）不杀，2）不盗，3）不邪淫，4）不妄语，5）不饮酒，6）不着香华鬘、油涂身，不歌舞倡伎及故往观听，7）不坐高广大床，8）不非时食，即过午不食，只吃早、中二餐。前七项是戒，后一项是斋，合称为八分斋戒。有的常年受持，有的在一年中的正月、五月、九月受持三个月。

　　八关斋戒，是释迦佛为在家男女佛教信众（佛弟子）制定的八点戒条，为暂时出家之学处。受持者须一日一夜然离开家庭，赴僧团居住，以学习出家人之生活。能受持八关斋戒，可防止身口意三业之恶行，便可关闭恶道之门。（又称近住律仪）。八戒在五戒外再另加上三条，6）不以华鬘装饰自身，不歌舞观听，7）不坐卧高广华丽床座，8）不非时食（过正午不吃饭），前七为戒，后一为斋。（参见《俱舍论》卷十四）此八法释迦佛判定每月六斋日受持。六斋日梵语叫posadha，音译为布萨陀婆，优婆沙陀，和布萨是一义。布萨意译为长净，净住，长养。有清净梵行之意。依佛教仪式有三义：（1）僧尼每半月（十五日与廿九日或卅日）集会一次，专诵戒律，称为说戒，能长养善法。（2）在家信众于每月六斋日实行八关斋戒，亦谓增长善法。（3）信众向别人忏悔所犯罪过，叫做渐增长，意为断恶长善。僧尼半月布萨说戒一次与八关斋戒的半月布萨三次是同出一个原因。

　　六斋日为什么要选择八、十四、十五、廿三、廿九、卅这六天。又每年要选择正月、五月、九月这三个月呢？！

　　（一）从科学的依据来分析：这与太阳月亮运转行度和地球人类道德的规则、生理的心理的规则有关联。同时与中国的天文、《易经》象数和过去东方的天文都有联带关系。

　　（二）从佛教方面来说，据《大般若经》卷十四中说：「六斋日月八日，廿三日、十四日、廿九日、十五日、卅日，诸天众会。」又《四天王经》中说：「诸天斋日，伺人善恶，须弥天王即第二天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王即因四镇王也，各理一方。常以月八日遣使者下，案行天下，伺察帝王臣民、鬼、蜎飞、蚑行、蠕动之类，心念、口言、身行善恶；十四日遣太子下：十五日四王自下；廿三日使才复下；廿九日太子复下；卅日四王复自下。」选用每月六日，每年这三个月，受持戒斋，也是一种权巧方便。如要详细研究可参学《大宝积经》。

　　受持戒斋的目的：是为了种植出世之因，不是为了怕天神来伺察善恶，不是怕疾病凶衰，也不是怕天神嫌毁。

　　其他的日子也可以受持，一日受持有一日的功德，日日受持，日日皆有功德。

　　总之，受持关斋戒身心止恶行善，同时一心不乱念药师如来名号，学修「药师法门」，现生能得药如来的感应，所求皆遂。临终往生东方琉璃或西方极乐园，如若愿力和业力不足，功德和戒行不够亦能上生天道。

　　8．八大菩萨：这八位大菩萨都是位居等觉已近佛位的大菩萨，得大势就是大势至菩萨。

　　乘空而来：这个「空」字不是天空虚空的空，是指不知内外、中间一下子自然现出来，看到八大菩萨。是「无所从来，亦无所去」的含义。

　　有的本子中用「乘神通来」，如果是想从虚空中这是有相的，就不对，是外道了。

　　示其道路（示其去处）：是指行修持者的神识往那里去，这里指的「道路」是没有形象的（是形容词），那个境界，菩萨即现前，或一笑一摆手，你就懂了，知道如何与佛菩萨相应。学修药师法门或弥陀法门的人，修到一定程度，临命终时仍不断的持念佛号。这边气一断，那边就往生净土了。

　　即于彼界，是指东方琉璃世界或西方极乐世界。

　　9．从种种颜色相杂的莲花中自然化生：即原经文「即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生」。华即花，宝华是指佛界的莲花，莲花是光明净妙，有色有香，又能结果。《华严经》是把华来作经名，是喻佛在修因之地时，所修的种种功德，经修行而得到佛果的地位。此处指净信修行有果的，临命终时有八位大菩萨引其「神识」到佛界，在宝华中化生，了脱生死，非同凡间的化生，是往生于西方极乐世界或东方琉璃世界。

　　自然化生出一个你修持者，同莲花生大士一样，自己又得一个身体，这叫「意生身」，不是原来的「中阴身」了。

　　10．生于天上：三界六道众生，福报最厚的在天道，即指六欲天：1）四天王天，2）忉（d?o刀）利天，3）夜摩天，4）兜（d?u都）率天，5）乐变化，6）他化自在天。

　　三界是梵文Trilokya的意译，佛陀把世俗世界划分为三界，即欲界、色界和无色界；皆处在生死轮回中：是有情众生的三种境界。《俱舍论》卷八中说：「（1）欲界为具有食欲、淫欲的众生所居，包括五道中的地狱、畜生、饿鬼、六欲天和人；以及他们所依存的场所（器世间），如人所居的四洲等。（2）色界，位于欲界之上，为已离食、淫二欲的众生所居………仍离不开物质。包括四静虑处（四禅天）十八种天，称为色界十八天。（3）无色界，更在色界之上，为无形色众生所居，其体非色，立无色名，依众生同分及与命根而得相续。包括四天，称为四无色天。」以上三界系佛教依善恶因果报应理论和禅定修行思想出来的。

　　总的说来三界共有二十八天，欲界有六天，色界十八天，无色界有四天。生于天上，然生天还是有漏善因，感有漏的乐果，不是究竟的。在天上享受天乐，然到天福尽时仍要堕落下来。

　　11．能当皇帝，统治四洲：即原经文「或为轮王，统摄四洲」。指人间的金轮王，统治四洲的是：1）南赡（shan善）部洲，2）东胜神洲，3）西牛货洲，4）北俱卢洲。

　　12．十善道：十善是「不杀生、不偷盗、不邪淫（三身业）、不妄言、不两舌、不绮语、不恶口（四口业）、不贪欲、不瞋恚、不邪见（三意业）。」十善又称十善业。十善可分止、行两种、《法界次第初门》卷上说：「十善有二种，一止一行，止则但止前恶，不恼于他；行则修行胜德，利安一切，………止则息于重倒之恶，不恼于他；行则修行胜德，利安一切，………止则息于重倒之恶，行则渐归胜道之善，故止行二种，皆名为善，或加以道名，以能至乐果也。」修此十善道的能升天道。

　　13．王族（刹帝力）婆罗门：印度古时社会分为四种阶级：1）刹帝力即王族，2）婆罗门即出家和在家的修行者，3）吠舍即商人和手工业者，4）戍（x?虚）陀罗即农民。佛经中这四阶级也叫四姓。

　　原经文

　　「复次曼殊室利，彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦，瘦挛、干消、黄热等病，或被魇魅、蛊毒所中，或复短命，或时横死，欲令是等病苦消除，所求愿满。

　　时彼世尊入三摩地，名曰：『除灭一切众生苦恼』，既入定已，于肉髻中，出大光明，光中演说大陀罗尼曰：

　　『南无薄伽伐帝、鞞杀社窭噜、薜琉璃钵喇婆、喝啰阇也、怛他揭多耶、阿啰诃谛、三藐三勃陀耶、怛侄他唵鞞杀逝、鞞杀逝、鞞杀社、三没揭谛、莎诃。』

　　尔时光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐。

　　曼殊室利，若见男子女人，有病苦者，应当一心为彼病人，常清净澡漱，或食或药，或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦，悉皆消灭。

　　若有所求、至心念诵，皆得如是无病延年。命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。

　　是故曼殊室利，若有男子女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。

　　复次曼殊室利，若有净信男子、女人，得闻药师琉璃光如来、应、正等觉，所有名号，闻已诵持。晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香华、烧香涂香，作众伎乐，供养形像。

　　于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义；于彼法师，应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提」。