净土法门法师:2014净土大经科注(第324集)
发布时间:2024-11-05 04:01:14作者:大众学佛网
诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》,七百七十页最后一行看起:
「以上三释」,上面所说的,莲池大师、幽溪大师、蕅益大师三家说法,「皆与禅净诸祖一鼻孔通气」,这个一鼻孔通气,理事不二,「正是从大光明藏中自然流出者也」。大光明藏就是自己的自性,不是从外头来的。惠能大师说得好,他说的那个话是他悟出来的,是我们自己的真相,与我们自己的关系非常密切,不是没关系。能大师最后一句说,「何期自性,能生万法」,遍法界虚空界,过去、现在、未来,都是自性所生所现,都是阿赖耶所变。自性能生能现,阿赖耶能变,把它变成十法界,变成六道轮回,是阿赖耶变的。阿赖耶是什么?生灭心,妄心,不是真心,妄心,有生有灭。自性是真心,不生不灭。会用自性的,佛菩萨;六道凡夫、四圣法界,十法界都是用的识心,就是都用阿赖耶。圆教初住以上,转识成智,不用阿赖耶了,用真心,就是真如自性。
所以我们要知道,这个很重要很重要。为什么你放不下?为什么学佛这么难?就是你把假的当真的,这就难了,为什么?假的不肯放下。如果知道真妄,真不要去找,不用假的,真的就现前。真在哪里?离开假。假是相对的,真是绝对的,真没有相对。有我、有你、有他,这相对的,有是有非,有大有小,有过去有未来,全是相对的,全是假的。
我们也常常用电视做比喻,电视上同时给我们显现出来,真假是一如。屏幕我们把它比喻真,自性,它什么都没有;色相我们把它比成假,假的,阿赖耶。你看,我们按到频道,出来了,出来同时出来,真假同时出来。我们只注重假的,把真的忘掉了,真的是什么?屏幕,屏幕上什么都没有。屏幕上的画面是生灭,一秒钟一百次的生灭,一秒钟一百张画面过去了,这个画面绝对没有两个画面是相同的,没有。不一样,这画面张张不一样,重叠在一起,我们把它看错了,以为它是真的,其实它全是假的。
很难得,今天被量子力学家看出来了。所以从这个上面来看,大乘佛法不仅仅是哲学,高等哲学,现在量子力学家告诉我们,大乘佛法高等科学。科学现在大家在探讨、在研究宇宙的奥秘,宇宙之间这些物质从哪来的?物理。念头是心理,从哪来的?自然现象从哪来的?三大奥秘。第一个破解了,物质完全明白了,现在在搞念头,你看多少人在研究念头,这第二个奥秘。我们有理由相信,再过个二、三十年,念头是什么也会被发现。这是佛在大乘经上说的,第六意识的功能,第六意识能缘虚空法界,这对外;对内能缘阿赖耶的三细相,就是物质现象、心理现象、自然现象,阿赖耶的三细相,佛教的名词叫业相、转相、境界相。
境界相就是物质现象,转相就是念头,念头是能转,现相是所转,所以相是假的,千变万化,跟著念头变。这句话是可重要了!跟著念头变,我们的念头善,物质现象就善,我们念头恶,物质现象就恶,它跟著念头转。所以西方极乐世界,人人是善人,念念是善念,没有恶人,没有邪念,所以叫极乐世界,世界那么美好,从心想生。那我们能不能把我们这个地球变成极乐世界?能,只要地球上的居民,一个个都像极乐世界这些菩萨,只有正念,只有善念,没有恶念,没有邪念,地球马上就转变成极乐世界。这个道理懂,我一个人转我一个人受用,大家一起转,那就是极乐世界。在这个世界,大家一起转不容易,可是个人转做得到,个人转,个人现极乐世界。
所以,这句话说,「正是从大光明藏中自然流出者也」,这句话说得妙!我们今天的所有现相,自然流出,从自性当中流出来的。於是佛在一切经教我们断恶修善,为什么要断恶修善不就明白了吗?那一切不善是从阿赖耶里面流出来的,不是自然的。正面的,像极乐世界,是从大光明藏当中自然流出来的。
「自他不二」,自他是一不是二。性相是一,也不是二,性就像我们讲电视屏幕,跟画面是一不是二。「自他宛然」,一个道理。所以看电视,真正会看会开悟,这不是假的,真的会开悟。无量法门,八万四千法门,电视也是一个法门,你得会看,你不会看,你被这些假相迷了。迷了,起心动念是造业,善念感三善道,恶念就造三恶道。六道轮回的出现也是自他宛然,也是自他不二,妙极了。
所以,应该知道事实真相之后,像诸佛菩萨一样,推自向他,不争了。这个世间人竞争,这个名词不好,竞争要不能够限制,一定升级就变成斗争,斗争再升级就是战争,战争就是毁灭。果报在哪里?无间地狱。古往今来,中国外国,只要是战争,双方都堕地狱,你说何苦来?所以佛不斗争,你争,佛让,我们要学这一点,要让。不造业,让好,他要争,满足他的欲望,我们学佛往生极乐世界,没有学佛也生天,世间能让就到天上去了。
所以自他宛然,自他不二。「故来迎之佛即是自心之佛。」这佛从哪里来的?从心想生。谁的心想生?我自己的心想生,我想阿弥陀佛来接引我,阿弥陀佛真来了。这佛是什么?这佛是我心想之佛,是我自性之佛。妙!这真话。西方极乐世界是从我自性生的,极乐世界里面无量无边无数的菩萨,三辈九品,即是自心之菩萨。阿弥陀佛分无量无边身,干什么?到十方世界去接引念佛的众生,那无量无边诸佛也是我自性所生。这个话听了之后要慢慢的去想,这是真话,想明白了就开悟了。不想,不想天天念,「来迎之佛即是自心之佛」,常常想这句话,常常念这句话,就有机会在定中、在梦中见佛了。
下面说,「复因自他宛然,故於佛实不来,人亦不去之中,宛现临终佛迎,往生极乐之事」。这是什么?这是缘,缘成熟了。这个缘是释迦牟尼佛给我们的,我们怎么会知道?都是释迦牟尼佛当年在世讲《无量寿经》、讲《观无量寿佛经》、讲《阿弥陀经》,把极乐世界介绍给我们,我们才知道西方过十万亿佛国土有极乐世界、有阿弥陀佛。我们想往生,真的往生了。「事理圆融,自在无碍,但能仰信,获益无量。」不要怀疑。为什么要相信?为信佛而相信,我相信释迦牟尼佛没有妄语,所以我对於释迦牟尼佛仰慕、尊敬,他说的我完全能接受,我一丝毫怀疑都没有,获益无量无边。
上面「三辈往生是一类」,上三辈、中三辈、下三辈,这是属於一类,同一类。下面的经文说明「一念净心」,跟前面不是一类。所以慈舟大师判之为一心三辈,这是净宗特别法门,无比的殊胜。一念净心,「十念一念往生之类。或名一心三辈。一心三辈见於北京净莲寺,律宗大德慈舟老法师之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科判》」。黄念老告诉我,慈舟法师有科判,我就问他,你这儿有没有?他说有。我说你送我一份好不好?他就送给我了。我把他老人家这个科判印在这本书里头,《无量寿经》里头,大家都能看到。我们做的大经科会,科是依慈舟法师科判做底本,我们把它分得更详细,分得更清楚,把它扩大了,那个根是慈舟法师的。
「法师乃我国(现代)华北三大高僧之一。曾经在济南及北京专讲本经,并作科判,於一九三九年(己卯年)印行。慈老所判的一心三辈,与会集本经的夏老师,同一心眼,同一手笔」,他们的看法、想法完全相同。经里面有这么一段经文。「发前人未发之精蕴,彰净门久隐之妙谛。禅净不二之旨,於兹益显」。过去没有人提到过,夏老、慈舟老法师说出来了,不是随便说的,经文上清清楚楚,世尊讲的。有人听懂了,有人没听懂,有人发现了,有人没发现,於是乎对於禅宗、净宗,禅净不二,在一心三辈里头很明显的告诉我们。这一段念老注得非常详细。
庚三这一段,「一心三辈」,里面分两大科,辛一「大乘往生因行」,辛二「往生胜妙果德」。我们看这一段,大乘往生的因行,它又分两小科,「净心愿生」。条件是清净心,因为西方是净土,净土从哪来的?清净心变出来的,我们的心不清净跟它不相应,我们能生清净心,跟它就相应。心要怎么清净?要放下,放下妄想,放下杂念,放下分别,放下执著,清净心就现前。要有这个清净心,发一个愿,我要往生极乐世界,你就看到佛来接引你,妙极了!请看经文:
【若有众生住大乘者。】
这句话很重要,『住大乘者』就是发菩提心了。
【以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。】
这都能生,不是天天念佛,临命终时,一生没有念过佛,临命终时乃至十念都能往生。我们看念老的注解,非常了不起,注得详细,帮助我们信心增上,帮助我们这一生决定得生。
「右章」,右面这一章,就是六句,一句四个字,只有六句,「全是《唐译》经文」。所以古德有说,魏译跟唐译这两种译本好像是同一个梵本。但是这一段《唐译》的经文,「系统分明,文富义深,远胜《魏译》」,比《魏译》的翻得好,翻得清楚。文富,富是足,讲得清楚,讲得明白,意思很深,比《魏译》的好。「《魏译》则分散於本品首尾两处。於上辈之前云:诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生。」《魏译》里头有这一段。但复於下辈往生文中,又有这几句说:「其有至心,欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心。一向专意,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑。乃至一念,念於彼佛,以至诚心愿生其国。此人临终,梦见彼佛,亦得往生。功德智慧,次如中辈者也。」你看,这个《魏译》的文字很多,没有它这么简单。所以它有深度,翻得好,《唐译》的翻得好。这两本译本的经文都抄在这个地方,让我们一看一比较就知道了。
唐朝「海东元晓师据《魏译》」,这个据是根据,根据《魏译》的,「於《无量寿经宗要》论云」,《宗要》是注解,他给《无量寿经》作的注解,叫《宗要》。这个论里头说:「下辈之内,说二种人」,这个两种人,「各有三句」。「初人三者」,这第一种人三者:「一者,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心」,这是说明正因。西方是大乘,不是小乘,大乘就是要发菩提心,不发菩提心不能往生。这是往生极乐世界的因,正因。「但为异前人,举其深信耳」,他不同前面所说的,这特别举他深信。「二者,乃至一念念於彼佛。是助满业。
为显前人无深信故,必须十念。此人有深信故,未必具足十念。」这个括弧是黄念祖老居士的意思,他说:「按元晓师之说乃专据《魏译》」说法,「若就本经,则一念得生者,全因获得一念净心也」。这个翻得好,《唐译》的翻得好,比《魏译》的好。一念净心,这个重要,一念净心,一念就能得生。「从一心中,念佛一声,顿即与弥陀本愿相应,故临终即得往生。」这是说明往生容易。这是讲临命终时,临命终时最后这一念是求生西方极乐世界,就这一念,也就念了一句南无阿弥陀佛一声佛号,一念一声佛号他就能往生。可是这桩事情不能侥幸,怕有人侥幸:「临终一念就能往生,我现在又何必念佛?等到我临命终时,我一念不就行了!」临命终时谁提醒你?你要是忘掉怎么办?你要是这个时候,最后一念心里面想别的事情,怎么办?所以我们不能侥幸,不能投机取巧,我们老老实实的,临终一念就能往生,那我天天念阿弥陀佛,我当然会往生,这就对了。
像来佛寺海贤老和尚一样,一天到晚阿弥陀佛没间断,他念了多久?九十二年。工作的时候默念,心里念,口不念心念,心里面的佛号没中断过。口里面的佛号,无论有人无人他常念,不断。心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么念头都没有,这个了不起。我们不能不知道,不能不学习,要认真的学习。这个经文要记住,这是理论,有这么回事情,真的不是假的,临终一念都能往生,那一念是清净心念。什么叫清净心念?这里头没有妄想、没有杂念。这一念里头没有妄想、没杂念,就是清净心。
第三,「以至诚心,愿生彼国。此愿前行和合为因」。这一愿,愿行,行就是念佛,愿是信愿,有信、有愿、有行,和合为因,这三个条件都具足,信愿行。信愿行是净土宗的三资粮,也就是,是往生极乐世界的三个条件。信,不怀疑,真正相信西方有极乐世界,真正相信极乐世界有阿弥陀佛,没有丝毫怀疑。愿,我真想去,我对这个娑婆世界没有留恋,万缘放下,连这个身体都放下,何况身外之物。什么时候放下?现在就放下,念念都放下,念念不离阿弥陀佛,这个世界完全放下,身心世界统统放下。你看信、愿、行三和合,这是往生正因。「此就菩萨种性人也」,这人什么人?菩萨,具足信愿行的人就是菩萨。这括弧里头也是念老给我们注的,「正是《唐译》中住大乘者」。「盖元晓师」,元晓法师是韩国人,韩国净宗大德,他注解当中说,「下辈中有两种人:一者,发菩提心,十念圣号,愿生彼国,而得往生,是不定性人」,他能往生。
所以,我们中国过去祖师大德,也提倡工作非常繁忙的人教你念十念法,这都根据经上说的。祖师大德教给我们,十念是一口气为一念,这一口气不论念多少没有关系,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,尽一口气叫一念,用这个做早晚课。早晨起来洗了脸、漱了口,合掌面向西方,或者对佛像,念十句;晚上睡觉之前,在佛像面前也念十句。一生没有一天缺课的,都算是净念相继。
我在新加坡的时候,看到回教徒一天五次祈祷,无论做什么工作,时间一到一切放下,面朝麦加的方向祈祷。所以宗教里面回教徒最团结,回教徒显得最虔诚,什么原因?五次祈祷。我看到这个现象,我提出九次念佛,一天念九次,比他还多四次,他只有五次,我有九次,加了四次。念十句佛号,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,十句,这三句,念十句就可以,现在我们是吃饭之前念十句。这是在新加坡提倡的,早晨起来念一次,三餐饭三次,就四次;你上午工作,上班下班两次,下午上班下班两次,晚上睡觉前一次,一共九次。养成习惯,到这个时候,一定先念佛再开动。好!时时刻刻不忘佛,不忘阿弥陀佛,就是提醒这个,不是别的。这我提倡的十念法,不容易忘记。早晨起来,向著西方,念十句阿弥陀佛;早饭之前念十句,中午饭之前念十句,晚饭之前念十句;上午工作之前念十句,工作结束了也念十句,上下班,晚上上下班;晚上睡觉之前念十句。十念圣号,愿生彼国,而得往生,是不定性人。
「二者,闻法深信,乃至一念,愿生彼国,而得往生,是菩萨种性人。元晓师实已明察《魏译》」,元晓法师明白察觉《魏译》「下辈往生文中,品类不齐」,什么样的人都有。「试问,闻甚深法」,这个甚深法就是净土法门,听了怎么样?「欢喜信乐,不生疑惑」。这八个字可不容易,听到这一句阿弥陀佛,生欢喜心、生信心,爱好,乐是爱好,不生疑惑。「如是殊胜智慧,应是何人境界?」这是什么人?不是普通人,普通人做不到。所以「元晓师名之为菩萨种性人」,这不是凡人。菩萨种性从哪里来?过去生中生生世世念佛,这一生一听到就欢喜,一听到就接受。一天十念,终身奉行,他没有间断,这就对了。「既是菩萨种性,复能生深信,起心念佛,以至诚心,愿生其国,实不应限於下辈也。」念公这句话说得好,菩萨种性地位不应该这么低。
「又《报恩论》曰:谨按此段十念往生,专指住大乘者言之。大乘如禅宗得破参,及读一切大乘经典」,这是讲教下,「得解悟者皆是」。解悟,他明白了,不是证悟,证悟是契入境界,他解悟。「其人不专修净土」,这样的人不是专修净土的,「如智者」,智者大师是解悟,天台宗《法华经》,「永明」是禅,他们两个都是念佛往生的,永明是净土宗第六代祖师,他是修禅的。「此论所见,更上层楼。」这括弧里头又说,「惜以永明大师为例,稍欠稳妥」,为什么?「因永明昼夜弥陀十万声」。他不是十念,永明了不起,白天念佛十万声,晚上念佛也十万声,一天念二十万声佛号,一生不间断。禅宗里面大彻大悟、明心见性,回过头来专念阿弥陀佛,接引与佛有缘的同修,同生极乐世界。
下面我们继续看,「盖经云住大乘者,其心清净,闻甚深法,即生信解。如是智慧猛利,信愿坚固之人。唯智者、永明、中峰诸大老,方所堪能。既同智者、永明、中峰诸大祖师,又焉能位列下辈。是故夏师会本,於三辈往生人后,专引《唐译》,另成一段。以表常言之三辈往生之外,另有一格。就是慈舟法师判之为一心三辈者也」,这是别具一格。「一心三辈,乃别有大人作略,超越常格,而得往生者。此之作略,即一心也」。「本品中,一念净心」,就是前面《十方佛赞品》里面所说的「一念净信」。
一念净心就是一念净信,一念净信就是毫无怀疑。难!今天到哪里去找一念净信的人?海贤老和尚是一念净信,来佛寺三圣都是一念净信。为什么我们不能成一念净信?腰酸背痛那就找医生,这就不是一念净信。一念净信的是什么?不管是哪个地方有伤有痛,他一句佛号念到底,全没有了,那是一念净信人,一念净信很难得。所以在我们这个本子里头,夏老师的会集本,专引《唐译》的做这一品最后的一段,三辈往生后面加上这段,上辈、中辈、下辈,最后一心三辈,清楚了,明白了。
念老注解里又告诉我们,一念净信有来处,就是前面所说的「十方佛赞品」里面讲的一念净信。我们今天修净土,还想修别的法门,或者想禅,或者想教,或者想密。夏莲老宗教显密都通,黄念祖老居士亦如是,他们跟海贤老和尚不一样,海贤老和尚是一念净心、一念净信,各人表的不一样。前面「十方佛赞品」当中有一念净信,有说:「乃至能发一念净信,所有善根至心回向,愿生彼国,随愿皆生。」那么现在「乃至获得一念净心,发一念心,念於彼佛。……定生彼国」,这个定字重要,决定往生极乐世界。「前后呼应,同显一心与一念之旨。此实净土法门之妙体」,这两个字用得好。「夏师之会集,慈老之科判,均契诸佛本怀,深显禅净不二,实大有功於圣教。」不是他们给我们点出来,我们看不出来,这一点,清楚了,我们在这里恍然大悟。要不要再去学禅?不必,一念净心就是禅,一念净信就是教。
净土宗,一个净心、一个净信,净信,信愿行是净土宗的三资粮,净心是禅宗。我们的经题,经题末后,「清净平等觉」,净信就是清净心,比清净心更深一层的就是平等心。不但我们能解,还要能行,信愿行,行是什么?行是一念净心。教是一念净信,我相信西方有极乐世界、有阿弥陀佛,一点不怀疑,这叫净信。极乐世界从哪里来的?自心所现的,谁的自心?我的自心,这是禅。禅、教是一不是二,没有分家。经题上清净平等觉,这是净,也是禅,也是密。清净心,阿罗汉、辟支佛;平等心,菩萨;觉,法身菩萨,正觉,法身菩萨正觉,如来正觉,不可思议。所以,落实清净平等觉是真正发心,真正修行。心不清净,没放下,烦恼习气没放下;心不平等,分别执著没放下。得清净心,就是阿罗汉、辟支佛的地位;得平等心,就是三贤菩萨;觉,法身大士,阿惟越致菩萨。
所以「今云」,今云是夏莲居老居士的会集本,说「乃至获得一念净心,发一念心,念於彼佛,定生彼国。前后呼应,同显一心与一念之旨」,这是净宗妙体。夏师之会集,慈老的科判,均契诸佛本怀,深显禅净不二,对佛教做出伟大的贡献。
我们再看后头这一段。「一心与一念,文异而实同。《教行信证》」,这是日本净宗大师的著作,这里头说,「言一念者,信心无二心,故曰一念。是名一心」。一心跟一念,祖师大德为我们解释。「一心是清净报土的真因」,这句话重要。所以,净宗修行的标准叫一心不乱,浅而言之叫事一心不乱,深而言之叫理一心不乱。事一心不乱生方便有余土,理一心不乱生实报庄严土。念老在此地为我们解释,「信心无二之心,即是一心,亦即是一念。并谓此为清净报土之真因」,清净报土是实报庄严土,「则往生者必将登实报庄严土,而成地上之大士。一心之不可思议殊胜功德,於此可见」。
念佛的人什么是最重要的?一心最重要,一心就是不乱,不乱就是一心。事上一心不乱,见思烦恼断了;理上一心不乱,无明烦恼破了。这是念佛人的目标,念佛人的标准,不能不知道,不能不真干。海贤老和尚是我们最好的榜样,还有他的师弟、他的母亲,三个都是预知时至,自在往生,走得多自在,清清楚楚、明明白白,告诉大家佛来接引。所以,往生到极乐世界,成就法身大士。这个一心不可思议殊胜功德,於此可见。
「又《信心铭》曰:信心不二,不二信心。言语道断,非去来今。」这首偈说得好,「表不二之信心,就是不可思议的一心」,净宗讲一心。「一念净信,随愿皆生」,是真的不是假的。我们今天问题出在哪里?出在放不下。为什么放不下?对於事实真相没搞清楚,把假的当作真的,把真的当作假的,一味在假相上下功夫,真的忘得一干二净,连个概念都没有,怎么办?这就是经教要认真,经教是帮我们破迷开悟的,是帮我们认识真相的,该舍的要舍,该持的要持。净宗法门的殊胜就殊胜在带业往生,烦恼不需要断,带著可以往生,带业不能证果,但是能往生。所以我们把消业障这桩事情,完全到极乐世界再办,在此地不必理会,一心信愿持名求生净土,就对了。
下面引《圆中钞》里头说:「持名一心不乱者,因也。得一念者,约行成而为言也。」什么叫一心?一念就是一心。「此言一念之力,有伏惑之功」,只要一念,烦恼习气完全伏住了,虽有它不起现行。「临终正念,自然现前,往生净土必矣」,等於给我们保证了。「盖言」,这下面的话是念老说的,「持名心无散乱者,因行也。能得一念,乃行成之果」,修行所成就的果德,「若得一念,则临终时,能伏诸惑,正念自然现前」。所以这个一念重要,一念就是一心。为什么能伏诸惑?诸惑就是烦恼习气,一念能伏,一念是阿弥陀佛,念念是阿弥陀佛,烦恼习气就不会起来。果能像永明大师,白天十万声佛号、晚上十万声佛号,二十万声佛号,他不生烦恼了;他生烦恼,二十万声佛号念不成。声声佛号分明,清清楚楚、明明白白,我们要学,要向他看齐。
发大乘心,心量要拓开,阿弥陀佛,心包太虚,量周沙界,自性本来如是。为什么我们变成这个小心量,喜欢这个、讨厌那个?心量太小。心量小不生智慧,生烦恼,造业,果报是六道轮回,在六道轮回里头冤冤相报没完没了,苦不堪言,错了。真正聪明人不干这个傻事,有这么好的缘分,为什么不念佛?这个底下说,「故本经曰,发一念心,念於彼佛,定生彼国」。记住,一念心,我只有一个念头,我没有第二个念头,我只有一个愿望,没有第二个愿望,就是求生极乐世界,你就决定得生。
又《弥陀要解》里头说:「十念乃至一念往生,但约临终时,亦与此无违。」这是蕅益大师说的,十念往生、一念往生,都是讲临终时候,跟此地所说的没有违背。「若於平时能发一念清净心,冥契理体,入於一念,则因此一念之力,临终必仍能有十念或一念也。」我们平时做这个功夫,修一念,这个重要,这个一念的力,能感得临终十念、一念。所以,临终一念、十念往生的也不是容易事情,他这一生用功,或者是前世,生生世世,阿赖耶里面含藏著念佛种子,才能起现行。
「如《圆中钞》所云:此言一念之力,有伏惑之功,临终正念,自然现前。」你就不会怀疑、不会害怕临终的时候正念不能现前,那就随业流转了,很可怕,随业流转就是六道轮回。现在的人心心浮气躁,心浮气躁与什么相应?与恶道相应,与三善道都不相应。换句话说,与恶道相应就是地狱、饿鬼、畜生,到这里头去了。你愿意吗?你能受得了吗?你要不愿意,那就要一心,一念、一心,才能保证我们往生净土,不再搞轮回。这一句佛号只要不断,有佛号,没有杂念,没有妄想,这就是把烦恼控制住了,伏住了。平常这个功夫得力,临命终时自自然然正念现前。我们要干,现在就要干,不能等待明天,明天太迟了,要把时间分分秒秒都要抓紧。
下面说,「又一心中,有事有理」,这净宗常说的。什么叫事一心?《弥陀疏钞》说:「闻佛名号,常忆常念。以心缘历,字字分明。前句后句,相续不断。行住坐卧,唯此一念,无第二念。不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱。事上即得,理上未彻。惟得信力,未见道故。名事一心也。」莲池大师说的。什么叫事一心?听《无量寿经》、听《阿弥陀经》,对於西方极乐世界有个概念了,这个概念不能忘记,要常常想著、常常念著,这就是用我们的妄想心去攀这个缘。要念得什么?字字分明,阿弥陀佛,或是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛,字字分明;前句后句,相续不断;行住坐卧,唯此一念,无第二念。这就是净念,这就是净信,就是一心,就是一念,一念就是阿弥陀佛。除此一念,无第二念,什么都放下了,什么都不执著了,什么都不攀缘了,彻底放下,这叫事一心。为什么事一心?没有见性,所以事上他得了,理上他没有彻,事上一心了,还有理。
又《弥陀要解》里面说:「不论事持理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心。」事一心的范围很广,事持是有事相,真的在念,一句接著一句,这是事持。理持则不然,理持是大菩提心,与阿弥陀佛的心相应,与清净平等觉相应,是理持。念念不离清净平等觉,念念就是清净平等觉,这是理持。下面还有解释。
下面解释,「理一心者。《弥陀疏钞》云:闻佛名号,不惟忆念,即念反观」,观是观想,就在念佛之上再加上观想。「体察究审,鞫其根源」,体是体会其义,察是审察,把它的根源找出来,根源是什么。「体究之极,於自本心,忽然契合。以见谛故」,见谛,这个地方的见谛就是见性,见性是理一心,没有见性是事一心,见性就是理一心。所以事一心简单的说,见思烦恼断了,理一心,无明烦恼破了,破一品无明,证一分法身,这是理一心。所以,理一心是法身大士,生实报庄严土,事一心是三乘菩萨,往生极乐世界生方便有余土;理一心生实报庄严土,明心见性,见性成佛。他怎么得到的?一心一念得到的。真的吗?真的。有证明吗?有,来佛寺三圣就给我们做证明,海贤和尚、海庆和尚、海贤的母亲(在家居士,往生的时候八十多岁),给我们作见证,那都是长年一心一信。我们相信这三个人往生极乐世界,都是理一心,生实报土。
「《弥陀要解》云:不论事持理持」,你用什么方法都可以,只要「持至心开见本性佛,皆理一心」。这个心开就是开悟,开悟,见性了。性就是佛,佛就是性,见到自性,这叫见佛。所以明心见性,见性成佛。所以持名念佛要念到心开悟,这个里头有三个阶段。第一个阶段是念到功夫成片,念到功夫成片,就是这个心里头只有佛号,除佛号之外没有杂念,叫功夫成片,阿弥陀佛、阿弥陀佛,一句接著一句。永明延寿大师,白天十万声佛号,晚上十万声佛号,成片了,不容易。永明大师不是凡人,再来人,禅里面大彻大悟,回过头来一心念佛求生净土,做为净土宗第六代的祖师。
海贤老和尚,我们要问他,他念了多久得功夫成片?功夫成片不难,我们看《净土圣贤录》、《往生传》里面所说的,那些念佛三年,临终都是佛来接引。早年间,大概四、五十年之前,基隆有个德融法师,年龄跟我差不多,但不在了。常常听我讲经,有一次他问我:《往生传》里头那些往生的人,都是念佛三年都走了,是不是他三年寿命到了?我告诉他,不可能,哪有那么巧,个个都是三年。那为什么三年能往生?只要功夫成片,就能往生。为什么?功夫成片了,阿弥陀佛自自然然跟你感应道交,或在梦中,或在定中,佛现身送信息给你,告诉你,你的寿命还有多久,到时候佛来接引你往生。成片就送消息来了,你自己知道你往生决定有分,你会欢喜。可是有一等聪明人,见到佛就不放了,要求佛带他往生,我还有寿命不要了,这样往生去的,这才合理,才讲得通。大部分能见佛的人,都求佛接引往生,谁愿意在这里受苦受罪。极乐世界那么好,别人想去去不成,我这个机会成熟了,见到阿弥陀佛,再不放手,这样往生的。
我们看到海贤老和尚一生的事迹,他二十岁出家,我们要问,师父就传他一句佛号南无阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去。这个人老实、听话、真干,长处就这六个字,这六个字他就成功了。我们估计三年功夫成片,功夫成片,佛就来通知了,他就见佛,他就见极乐世界了。我相信他求往生,为什么佛不带他去?他求多次,念了九十二年佛,我相信他跟阿弥陀佛见面不止十次。我们净宗初祖,东林念佛堂远公老和尚,在传记里头就写著,他一生见佛三次。第四次见佛是接引他往生,他从来没有告诉人,最后告诉人,过去见过三次。人家问他极乐世界什么样子?跟《无量寿经》上所讲的一模一样。
海贤老和尚念九十二年,常常见佛,事一心、理一心都得到了,佛为什么不带他走?交他有任务,叫他住世表法,让他在这个世间多住几年,把佛弟子榜样做出来给人看,真正的佛门弟子要像他那样。更重要的是给念佛弟子做榜样,净宗弟子念佛求生净土要学他。所以他是接受阿弥陀佛嘱咐,给他的任务,他完成任务才能往生。什么时候完成?佛告诉他,你什么时候见到有一本书,《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,见到这本书了,阿弥陀佛就接他往生。他天天等,谁送书给他?决定没有人,为什么?他不认识字,大家都知道。不认识字、没有念过书的,怎么会有人送书给他?这简直就不可能!
没想到等到一百一十二岁,居然有个居士去看他,带了一本书,不知是有意还是无意的。老和尚看到一本书,就问他,这什么书?他就说出,《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他听到这个书名高兴极了,如同见到想了多久的时间宝物出现了,马上穿袍搭衣,要求大家给他照相。就是这边挂的这张照片。三天之后他往生了,往生那天,白天干活一天,晚上走的。白天在菜园整地、浇水、拔草,干一天,干到天黑,人家说:老和尚,天黑了,可以了,不必干了。他怎么说?好了,快好了,搞完了我就不干了。第二天就走了,晚上走的,什么时候走的没人知道,他不告诉人。
所以从他一生事迹里面我们看到,我估计老和尚到极乐世界,常常去游极乐世界。你不要看他在那睡觉,他到极乐世界去了,去见阿弥陀佛去了,得大自在。我估计他念佛三年,不会超过五年,功夫成片;再五年到十年,就是三十岁前后,事一心不乱;四十岁左右,理一心不乱,明心见性、大彻大悟。他的师父嘱咐他一句话,是剃头时候传授给他的,南无阿弥陀佛六个字,一直念下去,后头又加了一句,「明白了,不能说,不能乱说」。所以他开悟了不说,没人知道。
开悟,我们就想到惠能大师,你看惠能大师开悟了,他没有听过的经典,你念给他听,他讲给你听,一切都通了,世出世间法全通了,没障碍。海贤老和尚也到这个境界,为什么不说?师父嘱咐,不能乱说,不能说,环境不一样。那就等吧,等这本书出现,阿弥陀佛接引他往生。真的等到了,无量的欢喜,从来没有过这样欢喜心,如获至宝,三天之后真走了。他在临走之前应该都有信息,临走之前的一个月,去看老朋友,辞行,过去住过的道场,有往来的人都去打个招呼,辞行。走了以后,大家知道了,都感到非常惊讶。
老和尚的德行感人至深,这是我们念佛人最好的榜样,一句佛号念到底,连经都不要读了。我们现在为什么还要听经、还要讲经?断疑生信,目的在此地。如果我们真相信,一点怀疑都没有了,经要不要读?可以不读,跟老和尚一样,一句佛号,一句接著一句一直接著,日夜不间断,就成功了。念到功夫成片,念到事一心不乱,念到理一心不乱,成就了。
下面,《弥陀要解》云,不论事持理持,持至心开见本性佛,皆理一心。「在一心中,理一心最为上也」,这最高的。
今天时间到了,我们就学习到此地。这个后头,一心三辈,念老注得很长,大概注经文这一段注得最长。这是净宗不可思议,净宗无比殊胜的一段经文,让你真正理解,念佛往生有这么殊胜。真信切愿,老实念佛,决定得生,这简单说,这个经就是证据。好,我们今天就学到此地。