净土法门法师：2014净土大经科注（第391集）
发布时间：2024-11-01 04:02:47作者：大众学佛网
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊;阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊;阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第八百九十六页，第七行第一个字看起：
「明也。此明字下得好。盖此即明心见性之明也。所明者即无上下之平等理体，即是心也」。心，六祖惠能大师跟我们说的，「本来无一物」。『洞达』，「洞者，洞然明白也;达者，识心达本也」。这几句话非常精彩。「穷尽心源，故曰洞达」。我们把这几句话来温一温。明心见性，性是什么?能明是自性，所明的就是无上下之平等理体，即是心也，这个心是真心，不是妄心。真心是什么?就是六祖惠能大师所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，就是这个心。这个心是真心，能生万法、能现万法，万法就是遍法界虚空界一切法也，豁然明白了。洞是什么?洞然明白了，功夫累积到一定的程度，豁然开悟，看到了、听到了，六根在六尘境界里面，这个时候不起心不动念，不分别不执著，世出世间一切法都展现在面前。那个六根跟我们现在不一样，现在是迷了。眼见到遍法界虚空界，耳闻遍法界虚空界，乃至鼻舌身意，遍法界虚空界一切法就在面前，怎么回事全明白了;为什么会有这个现象，也明白了;这个现相起，起了之后有什么意思，也明白了，样样都明白了，彻底明白叫洞然。
识心达本，真心认识了。达是通达，通达到一切法的根本。念老注解里说，穷尽心源故曰洞达。穷是追究，愈追愈深，到最后明心见性，这叫洞达。「《会疏》以证入释洞达，即此义也」，洞达有什么意思?证入，就是证入的意思，彻底的证入。如果通常我们讲证入，《华严经》说得好，初住菩萨就证入了，入得不圆满，初住上面还有二住，二住上面还有三住，向上去有十住，再向上去有十行，再上去十回向、十地、等觉、妙觉，所以他上面有四十二个阶级。说洞达，证入，这四十二个阶级都是洞达，洞达有浅深不一样，但是真的，都是明心见性、大彻大悟，这些人修行的功夫可以说到家了。
为什么还有这么多阶级?这么多阶级是无始无明的习气，无明真断了，确实没有了，习气在。习气，一般初学同学不好懂，古大德常常用酒瓶来做比喻，酒瓶里面盛的是酒，酒倒干净了，里面擦干净，确实一点都没有了，可是闻闻酒瓶还有味道，这叫习气。这个东西难断，这不是擦得干净的，很难断。怎么办?把酒瓶盖打开，放在那里，放个半年、放个一年，再去闻闻，断掉了，这是明心见性的菩萨，他们在极乐世界实报庄严土。要到什么时候，无始无明习气真的干净，没有了，等觉菩萨还有一点点，闻闻还有一点点，到妙觉真没有了，用多少时间?佛告诉我们三个阿僧只劫，我们这才明了。菩萨修行成佛，要三个阿僧只劫，那就是这个无明习气完全干净，一点都没有了，要三个阿僧只劫才能做到，这是没办法断的，所以无功用道，用不上力。你用力，它就又多了，就又迷了，愈迷愈深，所以用不上力，随它去吧，就用这个方法，随它去吧。那多久?三个阿僧只劫，再一点都没有了，才叫做妙觉如来，圆满的融入常寂光。前面没有圆满融入常寂光，是融，不圆满，带著一点习气，所以不容易。我们现在习气毛病太重，不知不觉就犯过失，知道，很清楚的知道，但是还是发脾气，还是遇到心里喜欢的有贪心，很想据为己有，由此可知习气真难断。《会疏》里头，用证入来解释洞达，跟这里意思相同。
『无边际』，「竖穷上下，横裹八方」。上下，过去、未来，这是竖，过去未来;十方讲上方跟下方，横裹八方是东南西北四方，四维东南、西南、东北、西北，这就是三世十方。三世是讲时间，十方是讲空间，这八个字把整个宇宙都包括尽了，时间跟空间，说圆满了。过去未来，时间没有边际，过去无始，未来无终。十方没有边际，找不到边，为什么?自性没有时空，时空是个幻相、是假相，不是真的。所以你明心见性，你见到真性，真性里头没有时间跟空间。多大?真的，古人讲的这个是千真万确的事实，其大无外，其小无内。你说大，大没有边，这无外。小呢?小没有内，给我们这么一个概念，比它再小找不到，没有边际，也是没有边。谁知道?妙觉如来知道，证得究竟圆满的人知道，有很深的概念，对这桩事情事实真相毫不怀疑是法身菩萨，权教三贤，十住、十行、十回向还不知道，他搞不清楚，登了地的菩萨才知道，十地菩萨。到第十地上面，等觉、妙觉才究竟圆满，这是真相。
我们要用真心、至诚心、清净心、恭敬心，来读经、来听经，你就能体会到一点概念。这几句话，时间空间没有了，这是真相。时间空间没有了，整个时空是一体，换句话说，时间空间是什么?时间空间是自己的真相，我这样讲你比较容易体会。真的是我，没有时间空间。我们今天生在有时间空间这个环境里头是梦中，假我。我们有作梦，作梦是个经验，梦中的世界从哪来的?梦中的我从哪来的?有依报、有正报，有时间、有空间，醒过来之后没了，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，没了。我们现实的环境就是那个梦中境界扩大，同样一回事情，那个梦是迷失自性，是迷，迷惑颠倒才会作梦，头脑清醒不会作梦。现在我们做这个大梦，是迷失了自性。能大师说得最好，自性什么样子?自性清净。我们今天被染污了，被什么染污?被五欲六尘染污，被假的时间空间染污了。我们以为它真有，还对这些事情斤斤计较，不知道它是假的，时间空间放不下，天天想著，我今天到哪里去?这空间;几点钟到厨房，几点钟办什么，那时间，全都是假的，把假的当作真的。
真正觉悟的人你去见他，多半他在定中，他给你接见也没有话说，看著你，你有问题给你解答，没有问题，他没有起心动念，实际上他在那里传法，我们没办法接受，他那个样子就是表法，看不懂。什么是佛?那是佛的样子。什么是菩萨?他现菩萨的样子。佛菩萨、阿罗汉都无法可说。他说什么，你有怀疑、你有忧虑。你说出来，他把你点醒，这是头痛医头、脚痛医脚，不得已的方法，帮助你离苦得乐。缘成熟了，他们能观机，他传给你的一个法门，你提升你自己境界，慢慢的出离六道轮回、出离十法界，证得法身菩萨，修行证果。最稳当、最简单、最容易，无过於信愿持名、往生净土，这个法子人人有分，人人都能修成，关键你要把这个世间放下。
为什么放不下?要把这个世间看破，经上讲的讲真话，你全明白了。全明白怎么样?该放下了。这一放下就入定，定中的境界清清楚楚、明明了了。那什么叫定?不起心不动念、不分别不执著这是定。单单不分别，小定，阿罗汉证得的。大定没有分别。为什么不分别?一体。性相不二，性就是自性，自性所现的相，幻相，自性是能现能生，所生的一切相就是自性，性相是一不是二，所以虽现这一切相，别著相，假的，就跟作梦一样，你不要去执著它，没事，它不碍事，你把它当真就碍事了，你不把它当真不碍事，是一体的，现，让它现，不现，让它不现，都不要理会，这是明心见性的人。
下面这两句话，「佛智所照，亦复如是」。跟经上讲的这个境界完全相同，时间、空间没有边际，不可穷尽。「故《会疏》曰：是则佛智所照也」。佛智慧照见，不是想见，没有思，没有想。你看中国人这古人，你不能不佩服他，他造这个思，造这个想，思是什么?思是分别，上面一个田，下头一个心，田是什么?划格子，有界限，那叫思;想呢?想就是相，有个相，想人就有个人相，想佛有个佛相，想什么你心里有个相，你看心里有相叫想，心里有分别叫思。思、想都不可得，假的不是真的，你的思想是幻相，没有事实真相。梦境是假的，梦境的寿命多长?那个梦的现象，存在是多长时间?
「至於《嘉祥疏》曰：证果，无有形色上下好丑之异」。证果，果是什么样子?果，没有这些念头，没有这些分别，没有这些执著，就证果了。什么时候证果?别问别人，别人不知道，问自己。怎么问法?你问放下没有。执著放下了吗?放下就是阿罗汉，阿罗汉再放下就是菩萨，菩萨再放下就是成佛。阿罗汉放下见思烦恼。见惑八十八品，归纳为五大类。身见，把这个身体当作我，错了。什么是我?遍法界虚空界是我。自性所现的，现的是圆满的，怎么能在现的境界里头执著一样东西叫做我?这个错了，样样都是我，这就对了。学佛的人初入境界，就是知道一切万法都是我。你看能大师这句话牢牢记住，他的五句话讲得太好了，常常拿它来对照，常常拿它的这个标准，来量量我们究竟学到什么，何期自性能生万物，怎么能在万物里头单独称身是我?所有万物都是我，整个佛法是我，基督教也是我，伊斯兰也是我，回教，什么都是我，整体是我。怎么在里头选一点?叫身见，这个躯壳，这个身体叫做我。那是什么?加两个字就对了，我的身体，这个是我的身体，这可以。我呢?我是遍法界虚空界，我的身体。见到别人，我的朋友，我的兄弟，实际上是一个大我包著的，是真的不是假的，树木花草是我，山河大地是我，日月星辰是我，哪一样东西不是我?这叫真觉悟，看破了。
看破怎么样?统统放下。自性所现的相是假相，不是真相。真相呢?真相没有相。所有一切现象都是假相，都是我梦中的相，在梦中能现，能变。能变也是我，是我的妄心，我的阿赖耶识，把我所现的这些幻相，把它变成十法界，把它变成六道轮回，这就是念头。怎么个变法?跟著念头变。古人阿赖耶识里头，没有核子武器，没有原子弹，他们生生世世不会堕核爆地狱，因为他没有这个念头。我们经历二十一世纪的人有这个经验，二次大战结束是两个原子弹结束的，我们就会有核爆地狱。这就是佛经上常说的「一切法从心想生」，这世间法。出世间法不从心想生，心想都没有了，出世间的，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，才现前。那是什么?统统都是我，弥陀是我，极乐世界是我，观音、势至是我，没有一样不是我。这才叫真正认识佛教。我还能骗人吗?我还能犯戒吗?不会了，我在这个世间慢慢走向大彻大悟的自性，这是圆满功德。所以，嘉祥疏里头几句话说得好，证果，什么叫证果?无有形，形是形状，色，色是色相，大小方圆叫形，红黄蓝白叫色，无有形色上下好丑之异，全平等了，整个宇宙，所以觉悟就平等了。还有分别，不平等，凡夫。六道凡夫有分别、有执著、有起心、有动念，就是他有好丑，有形色上下好丑之异，他有这个。
「洞达是智，无边际是真谛境」。佛眼看世间，世间法有没有?有。佛到这个世间来，示现应化身，为我们讲经说法，告诉我们事实真相。聪明人一听就懂，他就契入，真正做佛的学生。六道凡夫烦恼重，听不懂。听不懂佛也教你，教什么?教你孝亲尊师，教你伦理道德，让你死了以后不堕三恶道，能得人天两道，人天两道里头都有佛法，帮助你，给你机会，证得小乘，见思烦恼断了，不会再认这个身体是我，这个家庭是我，这土地是我，这房屋是我所有的，山河大地是我，不会了，阿罗汉把这个所谓边见，界限统统撤销了。菩萨不分别了，阿罗汉还有分别，不执著，菩萨比阿罗汉高，对於真相了解比他清楚，分别放下了。没有分别，清净心才能够现前，可见得清净心不容易得。阿罗汉是不执著，得清净心，这个清净心，清净程度浅，不深，好像是清净了;菩萨是真清净，没分别了;佛是究竟清净，把这些分别执著转变成智慧来教化众生。
「疏意所证果觉，无诸差异，是无上下」。我们证果，讲阿罗汉，讲菩萨，讲佛，这有高下，佛最高，菩萨其次，阿罗汉最下，佛是这样子教给我们。为什么教?适合我们程度，这样讲我们懂。如果给你说无有高下，无有高下给谁讲的?给法身菩萨讲的，不是给我们讲，讲真话。我们这也不是讲骗话，恒顺众生，随喜功德，众生你就是这么个程度，我说这个适合你的程度，你能够理解，决定不是假的，佛句句都是真话。「智契真谛境，故无边际。与《会疏》同义」。《会疏》的意思相同，说法不一样。
「至於《净影疏》又有一说，疏曰：但能念道，行德显著，不简上下，同得往生，故言著於无上下也」。这个也说得好。但能念道，念道，道是成佛之道，成佛之道无量无边。法门平等无有高下，无量无边的法门都能成无上道，只要你会用功。用功一定要守住，一门深入，长时薰修，这才行。门只能从一个门，你能进去，从两个门你进不去，这个道理要懂，为什么?悟全凭真心，真心是什么样子?惠能大师明白的告诉我们，真心是没有动摇，第四句讲的，「何期自性，本无动摇」，真心没动过，没有摇晃过，那就是自性本定。什么是真心?自性本定是真心。这个心能生万法，遇到缘它能现，遇不到缘它不现，它现，不能说它有，它不现，不能说它无，就对了。你对它不能起心动念，古德说的「起心便错，动念即乖」。不能起心动念，看得清楚听得清楚，智慧，自性本具的般若智慧，在六根门头起作用，虽起作用没有分别、没有执著，不起心动念，这叫佛见。佛所见的跟我们见的是一样的，但是他知道是假的，他没有放在心上，他没有分别，他没有执著，这叫真清净，究竟彻底的清净。
至於《净影疏》又有一说，疏曰：但能念道，行德显著，不简上下，同得往生，故言著於无上下也。但能念道，我们今天的道是阿弥陀佛，就这一句名号，像海贤老和尚，你能念九十二年吗?行德显著，行德，咱们中国人说五常，五伦是道，五常是德。五常是什么?仁义礼智信，你把它做到了，表现在你日常生活当中，处事待人接物。儒家常说，孔老夫子，学生对他的赞叹，老师有五德，这个五德我们也可以学，温良恭俭让。夫子一生无论在什么时候，无论在什么场所，你看到他，这个人温和，一丝毫傲慢都没有，温和;善良，心里头没有贪瞋痴慢疑，善良，充满了爱心，佛法讲的大慈大悲，念念帮助众生离苦得乐，行德显著;恭敬，「曲礼曰，毋不敬」，对人恭敬，对事恭敬，这个恭敬，认真负责，对事的恭敬，对物恭敬，动物、植物、山河大地，毋不敬，对山川大地的他有恭敬心，对花草树木当然有，对花草树木有恭敬心，对人怎么能不恭敬?哪有这个道理?对人能恭敬，哪有不孝父母不尊师重道的?没有。表现在外面，行德显著，所以他没有分别，同得往生，著於无上下，这样往生到极乐世界品位高。这是什么境界?净宗所说的理一心的境界。理一心的境界生实报庄严土，与华严圆教大乘初住菩萨平等，是这个阶位。故言著於无上下也。
「若得生彼，神通洞达，无有边际」，只要你生到极乐世界，不论是什么品位，即使是凡圣同居土下下品往生，若得生彼是从这个标准说的，到了西方极乐世界，就得阿弥陀佛四十八愿的加持，真加持得上，这一加持，彷佛你自己自性里面本自具足的统统现前，不是你的功夫现前的，是阿弥陀佛本愿威神加持你，才现前的。无有边际，神通通达没有边际。他能一念之间现无量无边身，每一个身到一尊佛的道场，去拜佛，拜佛干什么?修福，去听讲经，修慧，福慧双修。那个化身真管用，不是作梦，是化身。你想想看，他可以在一天的时间，把十方三世一切诸佛所说的，一次完成了。完成怎么样?他毕业了，他圆满了。我们今天没有办法同时修两门课，他能够同时修一切课，能够听一切诸佛如来，每一尊佛都是他的老师。你说这个地方要不要去?还有哪个地方比这里更好?没有了。这个世界所有的，都等於鸡毛蒜皮，你还要吗?彻底放下了，再没有留恋，平平稳稳，这稳稳当当，阿弥陀佛来接引就跟他去了。这真恭喜他。「故云洞达无边际耳」。
「疏谓上中下三辈皆得往生，故云无上下」，统统往生了。而且往生到极乐世界，是有上下，七宝池的莲花三辈九品，哪有没有上下?这个无上下是什么?是到极乐世界，你的神通、道力，得到阿弥陀佛一加持，没有上下了，是这个意思。搞清楚，不怀疑了。所以我们对於阿弥陀佛格外感恩，都是得到他的加持、帮助的。没有佛那不行，那真的。佛是最高，菩萨是当中，阿罗汉是最下，有上下，现在往生到极乐世界，凡圣同居土也是无上下。「极乐人民皆神通无边，故云无边际。三说正宜合参」。这三种古注都可以合起来看，说法不一样，意思都相同，不可思议的境界。
我们再看下面这一段，「极劝往生」。这里面经文分六个小段，第一个小段，「极劝勤求」，经文不多，只有两句，两句说一桩事情。
【宜各勤精进。努力自求之。】
释迦牟尼佛把极乐世界介绍给我们，下面的事情是我们要勤奋、要精进、要努力求得往生，不辜负释迦牟尼佛的苦口婆心。
我们看注解。「此段以前，所说皆极乐圣众之功德智慧」。生到极乐世界的人，上品上生的圣众，也包括四土三辈九品这些大众，他们的功德智慧。「此段乃世尊唤醒法会大众，精勤修习，求生极乐之辞」。这一科经文世尊劝我们，唤醒我们。极乐世界真好，太好了!在遍法界虚空界找不到第二家，由此可以体会到，释迦牟尼佛对我们的恩德。这个法门保证我们一生成就，万修万人去，一个都不会漏掉的，只要你真正发心。发心而去不了的，被淘汰的，是对此地没放下，这一点是关键，我们不能不知道。放不下就是障碍，障碍你往生。
我们接著看注解，「前所开示，常住真心，人人本有，个个现成，本自清净，能生万法」。这几句，前面所说的常住真心，真中之真，主中之主。常住，常这个字是不生不灭，不是妄心，妄心是有生有灭，这不生不灭，真心。真心怎么样?人人本有，个个现成，不在外面，在哪里?在遍法界虚空界，太大了，你摸不到边，就在我们这个肉身里面，现在我们的肉身跟我们本有的真心融成一体，你一定要知道，《楞严经》上讲得非常详细。什么是的?六根门头放光动地就是的，眼能看，能看是真心不是妄心;耳能听，能听是真心不是妄心，乃至第六意识会起心动念，那是真心不是妄心。我们不会用真心，我们总是把真心跟妄心搅成一起来用，这就叫凡夫。能搞清楚什么是真心，什么是妄心，用真心的人看得清楚、听得清楚、说得清楚。不放在心上就叫会用，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，若无其事，就是作而无作、无作而作，这就是用真心的样子。所以他的心永远是清净的，没有执著、没有分别，学佛从这里用功，总得要记住，我们习气毛病实在太重，经文清清楚楚，也记得清清楚楚，就是提不起观照，总是跟妄心杂念一起，同时起作用，这叫六道凡夫心，造六道凡夫的业，如果是善，与十善相应，来生人天果报;与十恶相应，来生三途果报，是这么回事情。如果我们能学，怎么个学法?海贤老和尚做出最佳的榜样，来佛寺的三圣，你看海贤和尚，三个人都不认识字，都没念过书。海贤、海贤的母亲、海贤的师弟，三个人，都不认识字、都没念过书，一生修什么?就这一声佛号念到底，往生的时候多自在，三个都是自在往生，预知时至，是我们当前的好榜样，我们要向他们学习。
我们接著看底下，「本自清净，能生万法。悟则顿契本佛，迷则妄沦生死」，妄是冤枉，又堕落，又搞生死轮回去了，就在迷悟。「於是世尊悲愍，更垂慈谕。大众即知是心是佛，当即精进，是心作佛」，这两句是《观经》上的话，「是心是佛，是心作佛」，不是假的。再说得贴切一点，你本来是佛，说穿了，你现在是带著迷惑颠倒的佛，不干不净的佛，你要把这些肮脏的东西、这些垃圾把它洗刷干净，远离它，你就是佛!到极乐世界去好!
下面说，『宜各勤精进』，宜是应该，大家应该勤奋努力精进。怎么个精进法?这一句佛号念念相续，不让它中断，口上中断没关系，心里不能中断，念念都是阿弥陀佛，这就叫功夫，真精进。睡觉睡著中断了，不要紧，起来的时候佛号就接著，就行，养成习惯。来佛寺三圣，念佛就是这么念法的，所以个个成功。海贤的母亲没出家，晚年的时候，儿女都比她早过世，只剩下这一个儿子，出家的儿子，没人照顾，海贤老和尚把她接到寺庙里面，照顾他母亲，尽孝道。所以，师父传的这个法门，他妈妈也受用到了，一句佛号念到底，没有念过经，也没有听过讲演，她的长处就是老实、听话、真干。只要具足这六个字的条件，必定成佛，往生净土就是成佛。下面念老注解说，「各者，不仅当时在会之人」，兼指，实实在在是，「兼指后世一切能闻此法者」，这个各字包括我们在内，「宜各」，多么亲切，这有我在其中。「正显是心作佛之究竟方便」。
经文，『宜各勤精进，努力自求之』。「佛劝大众，各各」，这个各各里面包括我们在内，你要这样去体会，自己才得受用，「皆应精进勤修，努力自为，求生净土，彻证本心，圆满佛智也」。到达极乐世界，彻证本心，圆满佛智，是绝对可能的，一定做得到的。下面讲勤这个字，「勤谓令心勇悍为性，亦即精进之义」。勇猛精进，绝无退转，海贤老和尚说的绝不拐弯，好!「求者，求道，亦即求生净土也」。我们今天牢牢的记住，求道是什么意思?就是求生净土。只要生净土，我们大功就告成，亦即求生净土也。「经中《至心精进品》曰：人有至心求道，精进不止，会当尅果」。这是释迦牟尼佛给我们做证明，说明人至心真心，真诚到极处，我在这个世间没有别的念头，只是一心求道，只是一心求往生。精进不止，就是海贤老和尚一句佛号一直念下去，绝不改变法门，师父教的是正确的，绝不是欺骗他的，你只要听话决定有好处，他真的是精进不止，最后结果我们看到了，圆满功德，自在往生。
老和尚往生之前，信徒上山去看他，带了一本书，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，他听到这个书的名字，回到寮房，把他最心爱的衣服，二十五条衣搭在身上，手上拿著这本书，要求大家给他照相，第三天他就往生了。我们有理由相信，他见过阿弥陀佛，阿弥陀佛叫他表法，在这个世间多住几年，给佛门弟子做个榜样，给念佛人做个榜样，所以他的寿命那么长，阿弥陀佛帮助他延长的，他自己没那么长的寿命。我现在还晓得，还有一个人寿命延长，他现在还住世，是阿弥陀佛给他的。所以佛法，真正学佛，代佛弘法，用什么方法?表演给大家看，佛氏门中，求智慧得智慧，求财富得财富，求长寿得长寿，真的不是假的。我自己的寿命，四十五岁该走，没有那么长的命，没走，甘珠呼图克图告诉我的，我那一年没走，是因为出家讲经教学十二年，这个功德延长的，没有想到延长这么多，这延长一倍了，延四十五年了，还在这个世间。还要延长，我相信应该还有十年，我就可以到极乐世界去了。
这个《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，是宏琳法师编辑的，编得很好。我是在最近二、三天才看，以前我知道有一本书，没看，现在我开始看。我想起为什么要开始看，我这么多年很少到大陆去，大陆上佛教出家人，我都不知道，老一辈的我知道，都过世了。年轻一辈我都不认识，我从这本书里头，认识中国现代一些好出家人，真难得。我看到他们这里写的、说的，我很佩服，我也用这本书，让我认识这些年轻的才俊，这是中国佛法将来复兴的中流砥柱，值得赞叹，值得欢喜。
所以底下这一句说，「必得超绝去也」，这个必字下得好，必定能得超绝去，超绝去，往生西方极乐世界。「经中自求之自字，至为紧要」，这是关键的字眼，要特别重视。阿弥陀佛再慈悲，如果你自己不想去，阿弥陀佛没有办法带你去，所以一定要自求之。「经云：汝自当知，汝应自摄，均与此同旨」。这些大乘教里头所说的，佛慈悲，常常提醒我们。「《会疏》曰：欣求在己。己，自心，故云自求」，自己要真正发心，要真正想到极乐世界，这个重要。如果心里头没有极乐世界，没有阿弥陀佛，临命终时很难逃过冤亲债主的障碍，他们来找麻烦，要来什么?报怨，要来报复，他不能让你走。如果你自己真正跟阿弥陀佛配合，阿弥陀佛有愿帮助你，你自己下定决心非去不可，这个心愈坚强，你就愈有把握。这种坚强的愿心要常常发，天天发，发心，时时刻刻发心。对於这个世界真正看清楚、看明白，万缘放下，什么都不要管了，他好，让他好;他坏，随他坏，我们下定决心就要做，愈早愈好。
所以有很多人问我，我就告诉他，我天天是求往生，我不求这个世间，在这个世间还没走之前，都是随缘度日。英国这个汉学院缘成熟，我们作梦都不敢想，尤其是英国，之前我只去过三次，今年去过两次，总共有五次。人地生疏，那个地方我没讲过经，没有熟人，怎么可能会有这个意思?去年六月，第三次访问的时候，遇到威尔士大学校长，他不知道从什么地方听说我的名字，想跟我见面。听说我到英国来了，就找到我了，我们一见如故，很欢喜，缘分。谈了三个半钟点，谈到佛教、谈到宗教，谈到中国传统文化，谈到中国的文字、文言文，这种文化载体，中国的文字，比世界上任何族群的文字都优秀、都好。他们的文字拼音文字，凡是拼音文字，二、三百年，说话的语言变了，那个文字就看不懂，看不懂就不认识，难。只有中国文字，它是表意的，它不是表音，它是用眼睛看的，不是用耳朵听的。所以，二千五百年前孔子说的，你看《论语》，现在人读《论语》，不会错会意思，都懂，这就是中国文字的好处，超越时空。你看，二千五百年管用，再二千五百年之后的人，读这个还管用，他读得懂，不会错会意思，所以文言文重要，这是我一生念念不忘的一桩大事情。
《四库全书》留下来了，我相信不会失传，我总共买了，《全书》买了一百一十二套，《荟要》，皇上看的，乾隆皇帝看的，我买了三百三十多套，送给全世界大学图书馆、国家图书馆，我们把它散开，纵然世界有灾难，也不会完全丢掉，总会留一些给我们，我用心在此地。但是现在想想，如果没有人能懂文言文，没有人能读古书，那我这个愿望完全落空了，这怎么办?所以我很著急，我们要培养一些学生、年轻人，专攻中国文字、专攻古文，希望他们每个人都能够熟背古文一百篇，这是早年我老师教给我的，熟背一百篇古文，就有能力读文言文，有能力写文言文，我没有别的念头，只有这么一个想法。不希望多位，希望有三十到五十个，五年的时间，我办一个汉学院，五年的时间培养五十个人，这五十个人，德行的课程就是中国古时候私塾所学的课程，私塾，从三、四岁到十五岁所学的课程。我要让这些同学们补习，这里头是伦理道德，这是传统文化的根，要把它补课补出来，然后好好的学文言文。
我们没有教材，我们的教材是什么?《群书治要》，以这个为教材，主修的。另外我们有儒释道，汉学院里有儒学系、佛学系、道学系。儒释道重要的典籍，儒，四书五经，特别著重的是四书，四书是必修课本，要读;佛法我们选两种，《金刚经》跟《无量寿经》，选这两种;道，我们学老子《道德经》，《庄子》前面的七篇，内篇。这就是汉学院的课程。我们礼请好的老师来教，希望同学三年有小成，能看得懂，五年有大成，能够把这些典籍讲清楚、讲明白、讲透彻，特别是《群书治要》，讲清楚、讲透彻之后，写成白话文，翻成全世界每个国家不同的文字，对全世界流通。
中国人统一全世界用什么?就是用《群书治要》。我们今天大量把《群书治要》印出来，翻成各种不同文字的本子，让全世界的人都读这部书，都跟著习主席走，习主席带头，都跟他走。将来统一全世界，是中国文化统一，不是政治，不是军事，不是经济贸易，也不是科学技术，都不是，是中国传统文化。大家放心，中国人不会报仇，过去你们欺负中国太过分了，中国人宽宏大量，不计较，绝不计较，看看现在习主席治国的理念，就知道了，你就放心了。我们干这个，替习主席铺路，希望将来世界大同，千年盛世，能够在这个朝代出现。所以我只希望我能够再住世十年，我就看到了，那我往生会很快乐，我这一生到世间没有白来。
没有想到威尔士大学校长听到我这个说法非常欢喜，跟我讲，我们合作合办。他学校有学位，有博士学位、硕士学位，本科毕业都有学士学位，这个难得。我们搞的这个汉学院，是古汉语，不是一般的，古汉语。诸位要知道我们学习的内容，你就知道，就是很简单的，我们是以《群书治要》为重要的参考资料，这个理念从这来的。我们四个学系，除了汉文学系，这是属於文学，我们选《古文观止》，我们在这里选这个，选《古文观止》。儒释道就是刚才说的，佛，我们选的《金刚经》、《无量寿经》。道，选的老子《道德经》，《庄子》的前面七篇。儒家除四书之外，看看时间够，学五经。五经做为选修课，也做为必修课，一种，不是五种都学，五种学一种。这样我们有五十个学生的话，五经，有通《诗经》的，有通《易经》的。五种都学，学乱了，学杂了，学一种，一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见。我们要把古人这个教训、理念、方法掌握住。
我们希望有志的同学，一同来干这个事情，一生就干这桩事情。将来毕业了，学校，我跟校长建议，五十个学生统统留在汉学院，聘请他们做汉学院的教授、副教授、讲师。这些人，我希望一生，我们共同住在一起，我们不要离开。我们最终极的目的，希望能编《群书治要》续篇，因为《群书治要》，唐太宗编的，是从三皇五帝到晋代，晋以后隋唐宋元明清，这个六朝有很多好东西，里头没有，我希望我们的同学，除了教书之外，教书都很熟悉，根本不用准备的，我们的时间，到《四库全书》里头去找，把这六朝，唐太宗这个体例，依照它的体例，把它节录出来，编成一部《群书治要》续篇。这个编出来之后，这两篇东西，正续两篇，就是中国传统文化《四库》里面精华的精华，难得!我们希望这五十个人里头，出现五经博士，再办下去之后，我们就要办十三经的博士，把儒家全面恢复起来。大乘佛法有八大宗，能不能复兴看后人了。
我把我的界限就划到汉学院第一届，第一届五年。往后的事情，是这个十年培养的这些同学们，他们都是教授的身分，我鼓励他们发心，中国文化太丰富了，重要的典籍，经史子集能够翻译，流传到外国，把它译成外国文，向全世界流通，无量功德，太理想了!太好了!这是我们的愿望，我们今天一心一意努力就干这桩事情，希望中国五千年传统文化继续传下去，永远不会丢掉。中国文化终极的目标是世界大同，不像外国，外国文化终极的目标是世界毁灭，不一样，我们希望祖宗保佑三宝加持。
我们看到底下，第三行「经云：汝自当知、汝应自摄，均与此同旨。《会疏》曰：欣求在己。己，自心，故云自求」。我们要用真心去求，不要名闻利养，我们的生活得过且过，衣食住行学校会照顾到。我跟学校约定，学校希望我长住，给我的聘书是终身教授，九十岁了，老了，什么都不能干了，没有体力，所以我继续讲经，讲经求三宝加持，保佑这个地方少灾少难，我们就约定一年，四月到九月我住在英国，十月我从英国回到香港，我还是喜欢住香港，在香港讲经讲到三月，我是四月到九月在英国，十月到三月在香港，避开那边冬天冷一点，我们到香港来过冬。四月份的时候，我今年是四月到英国去的，跟王子见面。在英国住半年，在香港住半年，住到我往生，我哪里也不去，心定下来了，什么都不求。十方供养，我做为汉学院的经费，就这一个用途，你们供养我的钱，我在香港政府这边办了一个基金会，这个基金会的章程写上，就是为汉学院的经费。用钱香港政府监督，好!大公无私，我根本不管这个东西，专门有管理的，有两个同修代我管理，受政府监督。
后面还有几句。所以自心要自求，「盖净宗虽为他力法门，但行人若不自心精进，断除疑惑，深生正信，切愿求生，亦决无往生之理。故佛训勉，努力自求之」。这个努力自求之非常重要!这几句话是黄念老给我们的教训，他老人家引经据典，《会疏》说的，欣求在己，己，《会疏》上注明了，就是自心，所以说自求。净土宗虽然是他力法门，他力就是阿弥陀佛的愿力，没错，可是修净土的同学，如果没有自心精进，这个自心讲信讲愿，精进讲念佛的功夫，这三个条件非常重要。蕅益大师在《要解》里告诉我们，能不能往生，决定在信愿之有无，就是此地讲的自心。自心要真相信，相信西方真有极乐世界，跟我们这里一样，真有极乐世界，极乐世界真有阿弥陀佛，阿弥陀佛真正是发四十八愿，接引遍法界虚空界求生净土这些人，他统统都迎接，他要不来迎接，我们不知道极乐世界在哪里，一定要得到他迎接，我们才看到极乐世界，往生的条件，真信切愿，第三个持名，信愿持名，持名是念佛。
来佛寺三圣，为我们做出最好的榜样，就是一句佛号得到的，得到什么?得到往生之后品位高下。海贤老和尚九十二年念佛，真不容易，他老人家长寿，谁能够念佛念九十二年，一句佛号不中断?这样的功夫，我的看法，我的猜想，他念到功夫成片，三年得功夫成片，因为三年念到功夫成片的人很多，我们在往生传里面看到的，在《净土圣贤录》里面看到，许许多多人都是念佛三年往生的，只要得功夫成片，就有把握往生，对这个世间没有留恋，往生的心很恳切，阿弥陀佛就来接引。再提升，海贤老和尚再提升，从功夫成片提升到事一心不乱，他没往生，有往生的条件他没去，要多少时间他才能够得到事一心不乱?顶多五年到十年，像他那样的话，我估计五年可以得到，不到三十岁他就得到了。从事一心再念到理一心，理一心就是大彻大悟明心见性，顶多十年，我的估计，他念到大彻大悟、明心见性，应该在四十岁前后就得到了，这个给我们很大的信心，给我们做了最好的榜样。
所以，念老后头这几句话说得好，行人，我们修行人，第一个，「断除疑惑」，没有怀疑。第二个，「深生正信，切愿求生」。一个信、一个愿，这两个条件有了，如果没有正信、没有切愿，往生靠不住。所以佛在此地劝导我们，「努力自求之」，重要!一生去作佛，到极乐世界作佛，这个机会，希望我们同修不能够轻易放过。我们一生遇不到，那是没有办法，无可奈何，遇到而不往生，对不起释迦牟尼佛，对不起阿弥陀佛，也对不起父母、对不起祖宗。为什么?我们往生到那边去作佛，成佛了，再回来教化众生。现在教化艰难困苦，为什么?自己没开悟、自己没证果，所以难。从极乐世界回来就不难了，我们的智慧神通跟释迦佛一样，没有两样，释迦佛能做到的，我们都能做到。今天时间到了，我们就学习到此地。
