净土法门法师：2014净土大经科注（第390集）
发布时间：2024-11-01 04:03:04作者：大众学佛网
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第八百九十四页，我们从第三行当中看起，从「又参照上引经文中」，从这里看起：
「又参照上引经文中」，前面学过的，「可见极乐种种依正庄严」，依是我们居住的环境、学习的环境，叫依报，正是自己的身心，身心健康，种种庄严，「皆是自然根本之所现」，这句话很重要。自然根本，说的什么?前面说清楚、说明白了，就是自性、真心、本体，名词很多，有几十个，统统说的是一桩事情。佛法里面最常见的真心、自性，就是此地所说的根本，自然根本;这也正是《往生论》里面所说，「极乐三种庄严，入一法句」。这三种庄严是依报的庄严，正报有佛庄严、菩萨庄严，这三种把它统统包括尽了。庄严是美好到不但说不出，我们用心去想也没办法想到，言语思惟达不到处。
《往生论》上讲极乐世界微妙美好，入一法句，这一法句是什么?「一法句者清净句，即真实智慧无为法」。一法句就是清净句，清净句就是真实智慧无为法身。「故此自然之根本，即彼论」，就是《往生论》里面所说的一法句。在这段经文里头，叫自然之根本。我们说粗显一点，大家听了好懂，就是整个宇宙从哪里来的?佛法讲遍法界虚空界，这从什么地方来的?为什么会有?这是个大问题，佛用了不少的经文把这桩事情给我们说清楚，就是《往生论》上讲的一法句，就是《无量寿经》上所讲的，真实智慧无为法身，这就是前面所说的「自然之根本」，就是真如本性，就是真心。
《华严经》上说的心现识变，十法界依正庄严，这是说一尊佛他的教化区，要讲全体，那是遍法界虚空界一切诸佛刹土从哪来的?为什么会有?《华严经》上佛告诉我们，「唯心所现，唯识所变」。能生能现是真心，所以它不在外面，我们只要把真心找出来，问题全解决了。佛法的修学没有别的事情，简简单单告诉你，就是把真真找出来，真心;禅宗所说的「父母未生前本来面目」，也说这桩事情。真心能现能生，它不变;妄心它不能生，它不能现，但是它能把真心所生所现的这些现象变化。能生能现，实实在在讲，那个现象就是极乐世界，就是我们现在读的这一大段经文，释迦牟尼佛把西方极乐世界详细介绍给我们。妄心把它变成十法界，把它变成六道轮回。我们今天所见到的是十法界里面的六道轮回，这是什么?妄心所变的。真心所变的就是极乐世界，就是华藏世界，就是诸佛的实报庄严土。
学佛终极的目标是什么?大彻大悟、明心见性，禅宗所说的;净土宗所说的，信愿持名，求生极乐世界，求生净土。求生净土，就是大彻大悟、明心见性。但是这桩事情，就是明心见性这桩事情，到极乐世界才能成就，在我们这个世界不能成就。我们把它分成两个段落，第一个段落，我们往生极乐世界;第二个段落，在极乐世界里面大彻大悟、明心见性，这么回事情。往生极乐世界成佛，只有这一个法门，没有第二个。讲怎样明心见性，那个法门很多，大乘教里头常说的八万四千法门，这是有数字的，说得很清楚，再展开，无量法门。
无量法门都是从断烦恼证菩提，难!见思烦恼断了，证阿罗汉果;尘沙烦恼断了，证得菩萨的果位;无明破一品，才叫成佛，不是圆满的佛，是佛，没错，因为还有很多的习气没断，所以不叫究竟圆满的佛，叫分证。佛经上佛常用月亮做比喻，把究竟圆满比作满月，十五的月亮，其他的，初二、初三，我们看那个月牙是不是月亮?是，真的不是假的，但是它不圆满，开始大彻大悟、明心见性，刚刚证得。大彻大悟、明心见性是什么样子?初一、初二的月牙，你不能说它是假的，它是真的，它的光明没有透出来，也就是智慧德能相好，那就是它的光明，自性本有的光明，我们用光明来做比喻，无量的智慧、无量的德能、无量的相好，开始向外透了。不像全迷，全迷的时候是妄心不是真心，全迷的时候透出来的都是烦恼、都是习气，没有智慧、没有德能，也没有相好。透出来的，是阿赖耶把它改变成十法界六道轮回，透这些东西。我们今天所经历的。
我们为什么学佛，这个答案就很明显，为回归自性，这是大乘经上讲的;为明心见性，这是禅宗上说的;为大彻大悟，圆满智慧，这是一般大乘经上所说的，所以我们是有目标、有方向，不迷惑。我们走的路就像上学一样，小学、中学、大学、研究所，一步一步慢慢来，在这过程当中豁然遇到净土，遇到了能信，虽然相信，总还是有疑惑，叫半信半疑，经教帮忙，把我们的怀疑断掉。真信佛经上所说的有极乐世界，真信有阿弥陀佛，真信依照它的方法修行，确实可以往生到极乐世界。
到极乐世界干什么?求学。老师是阿弥陀佛，极乐世界的教学微妙到极处，每个人所感觉到的，都是阿弥陀佛专教我的。上课的时候，感觉到是阿弥陀佛专门对我讲的，专门成就我的，这个不可思议，这是阿弥陀佛究竟圆满的功德能现这种相。这个讲堂坐很多人，每个人所学的不一样，我想学《华严》，阿弥陀佛就教我《华严》，教我一个人，我隔壁的同学喜欢《法华》，他感觉的是，阿弥陀佛专门教他《法华经》，这是十方世界所没有的，只有阿弥陀佛有这种殊胜的缘分。所以到极乐世界成佛快，保证你一生成佛，你这个法门修学毕业了，就成佛，成佛之后就圆通了，圆满，智慧圆满、功德圆满、相好圆满，没有一样不圆满。这个圆满没法说出来，不思议的境界。我们有理由相信，科学能再发展二、三十年，会帮助我们对於大乘佛法，生起一部分正确的概念。科学不能帮助我们见性，我们明心见性、大彻大悟一定要依靠阿弥陀佛。
我们看底下这一科，「性德妙用」。到极乐世界开悟了、见性了，性德起什么作用，这也是略举几种，它的作用太多了，说不尽，无量无边。我们看经文举的例子：
【郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。著於无上下。洞达无边际。】
举出这六句，代表极乐世界无穷无尽的妙德，只说这几桩就可以了。我们看前面这一句，『郁单成七宝』，「郁单」是省称，具足是「郁单罗究留」，是梵语音译过来的，也翻作「郁单越、俱卢」，这在佛经上都有这些名称，统统是说的一桩事情。俱卢就是郁单越，就是郁单罗究留。我们继续往下看，「乃四大洲中，北方大洲之名」，这是梵文音译，什么意思?意思是「高上作」，它是一切法里头至高无上，也翻作「上胜生」，上，胜是殊胜，也翻作「高胜」。
《玄应音义》里面给我们解释郁单：「此译言高上作，谓高上於余方也」，也有胜的意思，胜果。因为佛给我们讲单位世界，这一个银河系，单位世界实际是一个银河系，我们在这里头是一个银河系，当中是须弥山，须弥山就是银河的中心。确实，整个银河那个形状，它是像两个碟子合起来，当中凸起来，特别高，特别厚，愈往旁边愈稀薄，愈薄。我们太阳系是在这个边缘上，我们地球这个太阳系，在边缘上，它东南西北叫四大洲。我们今天讲星系，类似太阳系的，在银河系边缘上有四个，东南西北，这四大洲。这四大洲都有六道轮回，换句话说，这个星球里面有人居住，有畜生，有花草树木，有山河大地。但是这四洲人的福报不相等，以北面这个洲，这就是郁单越，就是北洲，这一洲的人福报最大，寿命也长，人的寿命都是一千岁，很少夭折的，所以它比别的三洲要殊胜，比别的三洲高。「又云俱卢洲」，经上也常讲北俱卢洲，这是北面的，北俱卢洲，翻成中国意思，「此云上胜，亦云胜生」，上胜，胜生都是。
这底下引用《起世因本经》，「谓此洲」，这个洲就是，我们今天讲星系，这一个银河系，「於四天下，比余三洲，最上最妙最胜彼」。这是说这四个地区，四个星系都有人居住，而这些居住的人，福报最大的是这一洲，这个地区。我们这个地方跟它比，比不上，差很多，单单讲寿命，寿命是福报里头第一福，它那里人都是一千岁，没有短命的，生活所需不要靠工作，不要靠制造，自然的，衣食住行都非常方便。
下面这段经文，「又《吴译》作郁单之自然，自然成七宝」。据《华严经疏钞》第十三卷，为我们介绍，「郁单越，此云胜生」。此云是我们中国人，我们的汉文化把它翻译出来，叫郁单越，意思叫胜生。「以定寿千岁，衣食自然故」。不要操心，不要费事，衣食住行自然。定寿，他一定会活一千岁，再修福报的，他一千还会升，还有多余，一千多岁，至少是一千岁。称它殊胜，称它最高，就是「彼洲人民毋须耕织劳作，而衣食自然丰足」。像我们这边天人一样，欲界的天人，这距离我们不是很远，人想生天很容易，天上衣食就自然了。
郁单越里面人的福报很大，但是他还比不上天人。天有二十八层，下面六层是欲界，当中十八层是色界，修禅定的人往生的。我们说欲界好了，欲界天人寿命长，忉利天距离我们很近，欲界六层天里面第二层。中国人讲玉皇大帝，外国宗教里面很多讲上帝，大概都是在这层天。这层天人的寿命一千岁，一千岁是他们的一千岁，不是我们世间一千岁，他们的一天是我们人间一百年，忉利天，一天是我们人间一百年，一年也是三百六十天，他的寿命是他那个地方的一千岁，我们算算看，不可思议，太殊胜了!欲界天天人衣食自然丰足，也不需要你去耕种你去劳作，不需要，想吃东西，吃的东西都在现前，都是你喜欢的，不想吃了就没有了，不需要去清理这些餐具，用不著。欲界六层天全如是。所以多少人羡慕天人，想生天。不能说他不聪明，不聪明的人他不想生天，他想来生还做人，真正聪明人来生想做天人，我做人我要做天人，我不做凡人。天人最低的一层四王天，四王天的一天是我们人间五十年，他的寿命是他那个地方的五百岁。每个地区不一样，如果是郁单越，跟我们忉利天差不多，那就是他那一洲人道，不是天道，天道当然更殊胜，在六道里头。
「郁单之自然」，意思就是说，这个地方人的生活，不是佛菩萨，不是声闻缘觉，不是天人，是人的生活，相当於我们这个世界忉利天人的生活。本经是「郁单成七宝，实为《吴译》二句之合」，因为《吴译》的文，是「郁单之自然，自然成七宝」，经文原文是这样的，会集的时候，夏莲居老居士的会集，把两句会成一句，「郁单成七宝」，在《吴译》是两句，「意谓如彼郁单洲自然丰足，出生衣食诸物，而自然出生胜上之七宝」。人都喜欢，这个七宝是指金、银、珠宝、翡翠、钻石，中国人用这些名称来称它。北俱卢洲的七宝，比我们这边的七宝殊胜。我们这边的七宝都是很坚硬的，像宝石，黄金、白银都算在七宝之内，都是很硬的。天上这七宝它是软的，软的它可以去做衣服用，很细，很微细，很柔软，而且不会染污，我们这衣服穿的时候，灰尘染污，他们那个世界里头没有灰尘、没有染污，所以七宝都放光。
『横揽成万物』，横是指「空间」，竖是指时间，过去、现在、未来，横的，四方四维，再加上上下，就是十方，所以横这个字都指空间。
自然之根本前面讲得很多，是什么?是自性，是真心。《华严经》上用的一句，讲得也很明白，《华严经》上说，遍法界虚空界这一切万法从哪里来的?「唯心所现，唯识所变」，《华严经》这样说的。那个心就是自性，自性能生能现。妄心能变，妄心就是阿赖耶，八识五十一个心所，它能变，把心所生的、所现的变成十法界，变成六道轮回。真心只生不变，妄心只变不生。我们今天是真妄和合，真心、妄心都在这个身上，在这个肉体上，肉体是个载具，真心、妄心，所生所现，能生能现，依正庄严。很可惜众生是迷而不觉，麻烦就出在这里，如果他觉而不迷，那就证果了，至少是阿罗汉，高一点的是菩萨，证得究竟圆满的成佛了，真的证得了。《华严经》上告诉我们，圆教，大乘圆教初住菩萨就证得。初住菩萨，破一品无明，证一分法身，往生实报庄严土，极乐世界。如果不求生极乐世界，他会生华藏世界。华藏世界就是释迦牟尼佛的实报土，实报土现的是报身，阿弥陀佛要教化这些人，要现报身，从法身现报身，法身就是自然之本体。我们这个经上讲自然之根本，万事万物皆生於自然之根本。
如《首楞严经》上所说的，「元是菩提妙净明体，盖谓万物悉从大光明藏中自然流出也。」常寂光中，自性能生能现，至於极乐世界，亦复如是，没有例外的。极乐世界跟其他世界不一样的，下面给我们说出来，「至於极乐，亦复如是」，下面注解，「乃由於弥陀大愿之所成，众生净心之所具」，这两句话重要，极乐世界很特殊，特殊在哪里?这个世界跟别的世界相比，统统都有四土三辈九品，这个没有例外的，极乐世界也有，但是极乐世界的同居土，跟十方世界的同居土不一样。十方世界的同居土，有净土，有秽土，像我们今天居住的地方，是释迦牟尼佛的凡圣同居土的秽土，不是净土;极乐世界的同居土是净土，不是秽土。清净到什么程度?比我们这个世界天道还要清净，我们的欲界天比不上它，至少要色界天，色界十八层天，这里面人他们的生活受用，相当於极乐世界凡圣同居土，大概凡圣同居土下下品往生，下上品、下中品一定超过我们天道欲界天。更不可思议的，是他们能够得到阿弥陀佛四十八愿的加持。我们读了四十八愿，这个加持可了不得，这一加持，他们的生活等於法身菩萨。法身菩萨有四十一个地位，级别，最高的级别等觉菩萨。也就是说，往生到极乐世界，生到凡圣同居土下下品往生，你的生活待遇，你的智慧，等於等觉菩萨。
这一点叫人怀疑，所以这个法门叫难信之法，其他的还可以相信，这怎么能做得到?一个凡夫在我们这个世界，要修无量劫才能修到，生生世世都修得好，一次比一次增进，要无量劫长的时间。西方极乐世界，前面我们举莹珂的例子，三天修成，再过三天就往生，谁能相信?所以这个法门叫易行，很容易成就，难信，真难信!易行难信之法，是真的不是假的，我们不能不知道。能相信都是善根非常深厚，过去生中，曾经供养无量诸佛如来，你听到这个法门才会相信。所以听到这个法门，学习这个法门，不能相信，这正常现象，很正常，是这个样子。我们接触佛友，大众，谈到净宗，能信的，我们心里有数，这人善根深厚，过去无量劫中供养诸佛如来。至於不能相信，半信半疑，信心生不起来，可以原谅他，他没有这么厚的善根，他凭什么相信?就是说信是要凭过去生中修学的成绩来算的。
《楞严经》上有一句跟这意思相同，说法不一样，《楞严经》讲，万事万物从哪里来的?它说元是，元是原本，原来是菩提妙净明体而生。至於极乐世界，亦复如是。它还要加一项，就是加上阿弥陀佛四十八愿，弥陀大愿之所成，还要加一个，众生净心之所具，我们凭什么能往生到极乐世界?就凭最后这一句，众生净心之所具，就凭这个，这句很重要。所以清净心是真心，平等心是真心，觉悟的心是真心，平等觉悟高，我们做不到，但是至少要能做到清净，为什么?跟极乐世界相应，我们的经题上，清净心、平等心、觉心。经题上，觉是大彻大悟，是佛心，平等是菩萨心，清净是罗汉的心，阿罗汉断恶修善。
本经从三十二品这一品开始，一直到三十七品，是《无量寿经》里面所说的戒律，这六品经里面所说的，正是我们现在学到，要认真努力去落实，这第一品，六品里头第一品，一开头就给我们讲寿，无量寿，乐是无量的快乐，寿乐无极，从哪里来的?从自然之根本来的，自然之根本是什么?是众生净心之所具，是我们自己的清净心。心不清净怎么行?所以要万缘放下，学海贤老和尚，一生当中心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有第二个念头，这叫清净心，这样的心念佛，他怎么能不往生?有一样放不下都不行。《金刚经》上告诉我们，法尚应舍，何况非法。法是佛法，佛法也放下，只留一个阿弥陀佛。
今天我们净宗同学，赠送礼物法宝，我觉得三本书就够了，第一本书《净修捷要报恩谈》，第二本书，南阳海贤老和尚的《永思集》，第三样《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这三本书就够了，保证他往生西方极乐世界。《净修捷要报恩谈》是经，最简单的经，最容易的经，依这个修好。海贤老和尚《永思集》是行，我们的身体还在，活在这个世间，如何行净土道，这个道路?他给我们做出最好的榜样。《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这里面有一篇很长的文字，宏琳法师写的。你读了之后，你对於会集本就会生起信心。我们为什么没有提到会集本?《净修捷要报恩谈》包括了，所以这三本书，就能保证我们往生极乐世界。众生净心之所具，这一句要记住。
故经中「国中万物」，庄严清净，光明美丽，「严净光丽，形色殊特」，很特殊，不但我们没见过，我们怎么想也想不到，这是妙好。「无能称量」，这是数量太多了。「正是自然转变最胜之所显」。前面讲了八个自然，自然中自然相。
横揽成万物。下面，『光精明俱出』，愈说就愈深入，「光者光明，精者精妙，明者明净，出者出现。自心本具万德」。这一行文黄念老写的。这一共有七句，说的什么?说的自性，自性本具万德。下面用六句来形容，「无明垢尽」，往生到西方极乐世界，我们的无明，垢是烦恼，没有断尽，在，这叫带业往生。同学们要记住，八万四千法门，除这一门之外，任何一门都不能带著这个无明垢，不能带，要断掉。断这个可难，可不容易。「破一品无明，证一分法身」，这就是《华严经》上所说的圆教初住菩萨，他超出十法界。他住哪里?他如果是跟释迦牟尼佛学，他住华藏世界;他要是念佛的人，到极乐世界。无明垢尽至少是圆初住，到最高的是妙觉如来，他距离最高的，最下到最上有四十二个阶级，十住、十行、十回向、十地四十个，等觉、妙觉，四十二个位次，每一个位次都要很长的时间，才能提升一个层次，真难!极乐世界叫横超，不必经历这四十一个阶级，就这一生往生到西方极乐世界，就等於证得，这是难信之法。
自性本具万德，无明垢尽是第一个。「则清净庄严」，清净庄严现前，无明断掉了，所以破一品无明，证一分法身，法身是清净庄严，「光明微妙，精美洁净」，这四个字哪一个不向往?谁能得到?我们都以为天人得到了，天人没有，天人比我们高明，比起菩萨差太远了。「一切妙相，齐头并出」，这个妙相从哪里来的?妙相从自性里面自然流出来的，是自性里本有的，就是六祖惠能开悟的时候给我们讲的第三句话，第三句他说，「何期自性，本自具足」，具足什么?具足无量智慧、无量德能、无量相好，就是一切妙相，自性本具的，没丢掉，我们每个人都有。为什么现不出来?有烦恼障碍它，三大烦恼，第一个无明烦恼，无明是迷惑，智慧没有了;第二个是德能没有了，无量的大德大能没有了;第三个相好没有了，经上讲的，法身菩萨身有八万四千相，这妙相，每一个相又有八万四千随形好，每一个好又出八万四千光明，每一道光明又现诸佛菩萨弘法利生的场面给我们看，这一切妙相，只要见性全都出来了，齐头并出，同时都起来。「故云光精明俱出善好殊无比」。故其善好，这总结一句，十方世界实无能比者也，十方一切诸佛的刹土没有办法跟阿弥陀佛相比。
我们再看底下两句经文，『著於无上下，洞达无边际』，「《会疏》曰：所证理是法平等」，所证的理是平等，所以没有高下，「故名无上下」，这句话也非常重要。为什么?如果我们明白了，我们俱生烦恼里头，有一个傲慢，你懂得这句话是真的，咱们傲慢这个烦恼就可以放下了，为什么?平等的，你有什么值得骄傲的?所以，凡是圣人都有谦德、谦虚，没有傲慢。只要有傲慢，那像孔子所说的，有智慧、有能力、有地位、有财富，多半都有个骄慢陪著他。孔老夫子给我们说，他说假使有这么一个人，他的才华、他的福报像周公一样，孔老夫子一生最佩服的周公，圣人，「如有周公之才之美」，像周公一样，这人怎么样?他骄傲、他傲慢，「使骄且吝」，还吝啬，夫子说，假的不是真的，「其余则不足观也」，其他别看了，他是假的，不是真的。如果是真的，一定跟孔老夫子一样，表现在外面，五德。这是孔子的学生对老师的赞叹，真的不是假的，温良恭俭让，孔老夫子这五种德，表现在外面，温和、善良、恭敬，是不是一般人能做到?我们学佛，这个标准好，佛门弟子必定要把夫子五德做出来给大家看，这是圣人的弟子，这是佛门弟子，这五个字要不沾上一个，就不是真正佛门弟子，不是真正的圣贤弟子，你说多重要。
我们再看下面注解，竖是从深讲，横是从广的讲，深广无有边际，所以叫无边际。「是则佛智所照也」，这是什么?佛的智慧，智慧之深、智慧之广没有边际，为什么?自性没有边际，自性本具的德用，当然也没有边际。所以明心见性的人，是什么样的人?他无所不知、无所不晓。释迦牟尼佛弟子三千，每天听他讲经教学，任何人有问题，都可以提出来向他请教，他统统给你解答。这些资料都记录成经典，我们在经典都能看到。他表现的什么?表现的明心见性、见性成佛，成佛就是成就圆满的智慧，成就圆满的德能，成就圆满的相好，统统圆满，没有丝毫欠缺，找不到，我们俗话说找不到他的毛病，你用尽心思你去挑剔，佛哪个地方有缺点，你去挑剔，找不到。
「著，明也。洞达，证入义也」。明明了了，不是迷惑，明了通达。念老给我们说，「据疏意，首句是所证之理体」，著於无上下，这第一句，洞达无边际，「次句是能照之佛智，即如如智也。所谓理体」，这就是前面所说的，自然之根本。惠能大师说得好，「何期自性，本自具足」，具足什么?具足深广无有边际的智慧德能相好，就是万法。所证之理体，如如就是自性，明心见性，这个地方讲的见性，是圆满的见性，《华严经》上的妙觉如来，是他所证的，比等觉还要高，如如的理体。记住，这个如如的理体我们有，每一个众生都有，真心所生所现。很可惜的是我们迷了，我们六根在六尘境界里头，起心动念就不如，这如如就没有了，理体就变质了，变成什么?变成妄心。换句话说，我眼见色、耳闻声，清清楚楚明明白白，那就叫如如，那是智慧。如果里头加上分别、加上执著，就变质了，就叫阿赖耶。阿赖耶里面是什么?阿赖耶里面的眼识、耳识，这些名词就出来了。
次句是能照之佛智，如如智，自性里头本来具足的智慧，无量的智慧。所谓理体，「即自然之根本。所谓佛智，乃洞达此根本流出自然相之智慧。体用一如，理智无二，能所双泯，绝待圆融，言思莫及」。你说不出，你无法想像，叫言语道断，心行处灭，说不出，也想不到。「无上下者，指所证理体本来平等」。这个境界就在眼前，我们六根能知，眼能知是什么颜色，耳能知是什么音声，鼻能知是什么味道，舌也能知酸甜苦辣咸，就变成这些东西了。这些是什么?这些是妄心起用。要知道，真心起用跟妄心起用不一样，真心起用生智慧，妄心起作用生烦恼，起什么?生七情五欲，生这个东西，生贪瞋痴慢，一大堆的烦恼跟进来了，这就不好了。
佛菩萨阿罗汉，包含我们祖师大德，都是有修有证，他们知道，他们明了。知道什么?知道这些相是幻相，不是真相，真相没有相。真中之真是什么?常寂光。在哪里?无处不在，无时不在。我们统统都生活在常寂光里头，为什么?离开常寂光，真妄都没有，都不可得。既然有相就有真妄，真妄都在常寂光里面。有!古人教我们，知道有就好，你就有希望。希望什么?会开悟。要不知道有，不知道自己有，永远不会开悟，生生世世没办法开悟，这个关系多大。今天有几个人知道他有真心，还有妄心。真妄变成一体，一体里头确实有真有妄。如果我们能放弃妄心，我们用真心，那就很快修行证果。如果还是用妄心，还是不知道有真心，那就不晓得到什么时候你才能开悟，对开悟遥遥无期。知道有，承认有，就有指望了。
古今中外大彻大悟的人不少，只是没有留下记载。佛教传到中国之后，中国人有记载。禅宗大彻大悟的、明心见性的，《五灯会元》里面就有一千七百个人。这一千七百个人，用《华严》做标准，他们都是初住以上。如果不生净土，不求生极乐世界，这些人都到华藏世界去了，单讲禅宗。教下祖师大德也不少，教下的大彻大悟，禅宗叫明心见性，教下叫大开圆解，有，像智者，像清凉，像贤首，这些都是大彻大悟、明心见性。我相信宗门教下、显教密教，加起来至少有三千人，三千尊佛!真佛不是假佛。中国这个地区要没有大福报，怎么会有这么多佛在这出世!所以佛教的承传，佛教起源在印度，承传在中国。到这一代衰了，衰了有原因，过去帝王护法，民国成立之后，古今划了一道界线，古时候，统统把它看作君主专制，一笔勾销，连文化都不承认了，所以，中国就变成现在这个样子。
我这一生，过去在美国，大家都知道，我赞成君主，不赞成民主，我觉得君主好，君主负责任，他要不负责任，别人一起义把他推翻了，他就国破家亡，所以，他对於自己的子女的爱护，对於培养人才真下功夫。君主时候，县市长要私访去找，找人才。找什么样人?找孝子贤孙，真正懂得孝养父母、尊师重道，找这样的人。对於这样的好学生，他都记在心里头，时时刻刻照顾他，不能让他失学，家庭穷境的时候要帮助他，让他好好念书，学习有成就，参加国家的考试，将来给国家服务。这个地方官员对国家尽忠，这个是列入第一桩大事，举贤良，贤人、善良的人，要向国家报备，国家会关心他，会照顾他，会培养他，给他机会，让他真正有为国家民族，报国的机缘，这多好!
所以有，你看有，他真有，他不知道，要佛门弟子给他讲。儒家也有，童蒙教材里头，《三字经》头一句，「人之初，性本善」，就讲到本性本善，习性不善。习性要超过本性，这个人就难回头了，所以要教育，要用圣贤教育帮助他，希望他立志，我要做圣人，我要做贤人;出家，希望他发愿，要作菩萨，要作佛，这才行!出家志愿不在佛菩萨，那什么成就都谈不上。文化重要!
如如智，下面说的，这个智是从根本流出自然相的智慧。「体用一如，理智无二」，是有体，是有用，但是体用不二，「能所双泯，绝待圆融，言思莫及」。这几句话，要常常记在心上，勉励自己。
「无上下者，指所证理体本来平等。经云是法平等，无有高下」，这个是法，世出世间一切法。有高有下，麻烦就来了，没有高下，和平就出现了，从平等出现和谐，高下出不了。这两句话的作用非常大。今天整个世界乱了，许许多多人都在想方法，如何能把这个乱象止住，回归到和谐。我还见到一些国家领导人，问我，我用佛经来给他解释，就是《金刚经》上的话，「是法平等，无有高下」。
「又心佛众生，三无差别」，这就更高一级，我们的心，佛，众生，佛从哪里来的?众生从哪来的?都是从心流出来的，心是能生能现，佛跟众生是所生所现。能生所生，心佛众生，三无差别，平等的，是一不是二，都是「显平等之义」，所以平等对待，和睦相处，世界问题解决了，所有的麻烦，都是从不平等里头产生的。不平等是怎么回事?是人制造的。平等是自然的，自然平等，本来平等，不平等是人给它制造的，麻烦大了。人好管闲事，国与国之间有界线，有界线就有冲突，没有界线就不会有冲突，有界线是两个国家，没有界线是一个国家。今天要希望消弭战争，希望地球上永远不再发生战争，有没有办法?有，中国古圣先贤的方法就是用平等，平等非常好!如果地球上的人，都能够平等对待、和睦相处，战争就没有了。能不能做到?以这个为目标，以这个为方向，我们去思考，想不出方法，古人有方法。我们只举一本书就够用，四书，包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，治国平天下就管用，以这个为总纲领，落实《群书治要》，天下就大治，再加上大乘佛法，你完全明白了。
大乘佛法教我们什么?教我们放下，教我们看破。先放下，后能看破，看破之后自然就放下了，没有丝毫勉强，为什么?凡所有相皆是虚妄，不是真的，这就属於宗教哲学。六十五年前，方东美先生给我讲佛经哲学，就说到这些。一定要知道，什么都是假的，没有一样是真的。真的是什么?真的是能生能现，这是真的，就是自性，为什么?它没有生灭，不生不灭。除自性之外，自性所变现的，包括极乐世界都不是真的，它有能力帮助我们回归真性，回归真性才叫究竟圆满成佛。没有回归真性，他回不到常寂光，他只能住在实报庄严土，华藏世界，这些地方他能住。他能在十法界、能在六道轮回，随心所欲，变化无穷，他能现身，他现身干什么?过去生中有家亲眷属，有亲朋好友，现在在轮回，现在在十法界，还在受苦，发慈悲心帮助他们，救他们出六道轮回、出十法界，干这个事情，这叫行菩萨道，这叫度众生。遍法界虚空界，无量无边诸佛刹土，他们就为这个建立，为这个来接引众生、教化众生。教化众生最快速、最简单、最彻底，是阿弥陀佛极乐世界，真能够相信净土，修学净土，这一生决定成就。
「心佛众生，三无差别」，非常非常重要。「皆显平等之义。平等故无上下。著者，显著、昭著，即显露之义。故《会疏》曰：著者，明也。此明字下得好。盖此即明心见性之明也」。像海贤老和尚初出家的时候，二十岁出家，师父给他剃度，剃度之后，教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他念了九十二年，当时还有一句话告诉他的，明白了，不能乱说，不能说。那个明是什么?跟这个明字一样明心见性。海贤老和尚有没有明?有。我看他的《永思集》，我的估计，他大概四十岁左右就念到理一心不乱，理一心不乱跟禅宗明心见性是同一个阶层。禅宗叫明心见性，净土宗叫理一心。事一心是阿罗汉的境界，理一心，法身菩萨，那不是凡人。所以这个明字用得好，盖此即明心见性之明，「所明者即无上下之平等理体，即是心也」。这个心是真心，这个心不是妄心。六祖惠能大师，「本来无一物」，本来无一物的心就是这个心。
今天时间到了，我们就学到此地。
