净土法门法师：2014净土大经科注（第392集）
发布时间：2024-11-01 04:02:30作者：大众学佛网
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第八百九十八页第六行，科题，「必生佛国」。语气非常肯定，让我们不生怀疑。请看经文：
【必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。】
这一句是用非常肯定的语气来告诉我们，我们看念老的注解，「是心是佛者，性德也。是心作佛者，修德也。修德有功，性德方显」。这些话句句都很重要，我们的信心要建立在是心是佛。一切众生有没有心?有。心是什么?心是佛。佛这个字是从印度传过来的，中国文字里头原来没有。佛法传到中国，翻译成中国文字，造了不少字。在佛经上我们常常看到的，这个佛，没有人字边的弗，有，有这个字，弗是否定的意思，音跟它相同，於是就造了这么一个字。这个佛是人，人专门指释迦牟尼佛，指一切修行功德圆满的人，都称之为佛。佛是性德，性不生不灭，性无去无来，就是说它不是生灭法，它是不生不灭。在哪里?无处不在、无时不在。生死，我们身体有生死，佛性没有生灭，这个要知道。佛性是什么样子?明心见性才能证得，没有见性之前，都不知道它的存在。
佛法，整个佛法的修学，释迦牟尼佛对一切众生的教诲，教什么?就是给我们说明，性德本有。我们性德不能够彰显，是因为迷了;迷了并不是性德不在，在，迷了起的作用不善。自性所显的，确实圆满的显现，就是西方极乐世界。那是阿弥陀佛无量劫修行的功德，跟他在老师面前发四十八愿愿力所成就的，圆满的修德，现出这个世界。释迦牟尼佛在这一会为我们介绍，为我们说明极乐世界的好处，好处达到登峰造极，就是此地所说的，『往生无量清净阿弥陀佛国』。
这个清净不是局部的，是圆满的，只要你往生到西方极乐世界，你看遍法界虚空界万事万物都是清净的。看我们这个世界清净，看畜生界清净，看饿鬼界清净，乃至於看地狱道还是清净。这也就是说明，十法界六道轮回是假的，不是真的，我们看是五浊恶世，法身菩萨他们看是释迦牟尼佛清净国土。这什么原因?佛在经典里面说得很多，「一切法从心想生」，这个一切法是指十法界六道，从心想生，我们的心想善，你所体会到的一切法就是善;你心想是恶，你看到这个世界不善。这个世界不是绝对的善，不是绝对的不善，没有绝对的，相对的，相对都是假的，都不存在。这桩事情，自古至今，中国外国，能把它说清楚、说明白、说透彻只有大乘经典。大乘经典是佛跟法身菩萨所说的，说清楚、说明白了。总结就在此地，就是注解里面「是心是佛，是心作佛」，总结。我们修德有功，决定往生极乐世界去作佛去了。
所以，为什么要修，修什么?，把性德那些障碍，佛告诉我们三种烦恼，就是三大类，无明、尘沙、见思。我们是因为有这三种烦恼，把性德盖住了、障碍住了，性德不能显现，必须要把这三种去掉。这三种烦恼的生起，最先是无明，从无明再生尘沙烦恼，尘沙是比喻多，无量无边，这无量无边的烦恼统统都是从无明生出来的。从尘沙烦恼又生见思烦恼，见，我们对於宇宙人生的看法，叫见烦恼，可是什么?看错了。我们想，思，思惑，我们想想错了。把整个宇宙，你看，你看错了、你想错了，刚才说过，一切法从心想生，我们的心想错了，变现出什么境界?变现出十法界、六道轮回。十法界跟六道轮回从哪来的?从我们的想法、看法里头来的，你有想法，你有看法，就到这个地方来了。如果我们的见思烦恼断了，这个世界有没有?没有了。为什么没有?它是假的，它是从心想生的，我现在心想断了，所以六道十法界就没有了。没有之后看到什么?看到一真法界，就是看到极乐世界，真的。这个法界怎么生的?自性变现出来的，就是性德，性德遇缘它就现这个相，这个相无比的庄严殊胜。这部经上所说的，字字句句都是真话，佛不骗人，说得最好的。
这些是性德变现的，性德本有，极乐世界本有，阿弥陀佛本有，我们只要回归自性，就成佛了。成佛的名号是什么?原来就是阿弥陀佛。阿弥陀佛是一切诸佛如来的总名号，每一尊佛都可以称为阿弥陀佛。阿弥陀佛这一句的意思你要懂得了，你就明白了。这句话是从梵文翻过来的，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉悟。要用中国的意思来说，阿弥陀佛什么意思?无量觉悟。那我们就问一句，一切诸佛如来是不是无量觉?是!诸佛如来证得圆满，性德全现，圆满都现出来，全现，没有丝毫漏掉的、缺陷的，没有，所以叫阿弥陀佛。那我们将来成佛是不是叫阿弥陀佛?是啊。今天在西方极乐世界，阿弥陀佛是我们的老师。我们堕落了，变成今天这个样子，我们错了，我们要努力，努力去学佛。是心作佛，我现在用我的心来作佛，向佛学习，这叫修德。
修德有次第，以净土宗来说，我们念佛，我们的修行的方法最简单。我们要取最简单的、最合适的，不要好高骛远，好高骛远就错了。要知道，最简单的就是最高明的、最殊胜的，它能够在短时间帮助我们修德圆满。只要你把这三种烦恼放下，不执著，见思烦恼放下了，不再执著我的所思所见。这个见，代表六根接触六尘境界，都用这一个字做代表。眼管见，耳管听，鼻管嗅，舌管尝味，六根对六尘境界，用一个字做代表。只要不执著，见思烦恼就放下了，放下有什么好处?好处可大了，六道轮回不见了。六道轮回从哪里来的?从执著来的。谁能做到?释迦牟尼佛的弟子当中、学生当中，能够把执著放下就证得了，这属於小乘。超越六道轮回了，永远跟六道轮回分别了，这是佛法小成就。
再向上提升，不但不执著，分别的念头都没有了，分别，我、你、他，分别。分别念头没有了是怎么回事情?遍法界虚空界万事万法是一体，你明白了。如果你认为我这个身是我，树木花草的身也是我，山河大地也是我，没有分别，为什么?一体。体是什么?体就是性德，就是自性。全是自性，佛经上也有比喻，古人也常说，所谓「以金作器，器器皆金」。我们参观一个做珠宝企业家，我们同学当中有一个，陈大川居士，台湾人。有一次我们在台湾，去参观他们的生产的展览室，这里面有将近两万种金器，黄金的，两万种，样子都不一样，一样只是一个品种，两万种。那天跟著我去的也有十几个人，我趁这个机会告诉大家，佛经上讲的「以金作器，器器皆金」，你们在这里看，看到没有?凡夫怎么看?凡夫看样子，看花样，两万多种，看花样，没有相同的。佛菩萨怎么看法?佛菩萨看一种，全是金。全是金，对了，没看错。看金什么?是看它的体，看它的性德。看外表，它做的那个形状，那是它的修德。那是通过人工修的，没有人工加持，它就是黄金，一块一块，一坨一坨的。
所以我们凡夫看错了，觉悟的人对的，他看得对，一体，万法一体。一体有什么好处?第一个好处，不打架了。我们左手跟右手是一体，左手跟右手会不会打起来?不会。我们舌头跟牙齿是一体，牙齿不小心把舌头咬破了，舌头要不要打架?不要，为什么?一体。明白万法是一体，什么烦恼都没有了。什么人能明白是一体?菩萨。阿罗汉还不行，阿罗汉因为有分别，菩萨没有分别，没有分别就是一体。我们今天这个社会很乱，灾难很多，什么原因?不知道是一体。如果知道是一体，就没事了，心平气和，心平等了。平等的气分是和睦，平等对待，和睦相处。只要达到这个目标，这个世界上人为的动乱、自然的灾害全都没有了，这个世界就变成有一点像极乐世界。现在跟极乐世界比，没法子比。菩萨眼目当中可以，菩萨的心平等。
菩萨再向上提升，成佛了，成佛，对於世出世间一切万法完全通达明了，智慧圆满，无所不知，修德圆满，无所不能。他起心动念，现出来的是究竟圆满的极乐世界，胜过其他一切诸佛刹土。这是我们学佛的目的，我们为什么学佛?希望我也能得到。什么时候得到?决定在这一生得到。佛法里头有这么一个法门，记住，只有这一门，除这一门之外，还有八万四千法门，甚至於说还有无量法门，无量法门里头，只有这一门，保证你一生成就，你要真肯修。
我们从历史上看到的，确实有人一天成功。佛门的同学都有印象，因为听过很多，宋朝莹珂法师三天成功，太快了!他为什么能成功?他真正发心，没有怀疑，信愿持名，就这一句阿弥陀佛名号，念了三天三夜。没睡觉，没吃饭，一句佛号念了三天，把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你的寿命还有十年，勉励他好好修，十年之后，你寿命终了，佛来接引，阿弥陀佛说我来接引你。莹珂法师很精明，他跟佛讲，十年寿命我不要了。为什么不要?我的烦恼习气太重，这十年我不知道造多少恶业。
他虽然是出家了，破戒的比丘，不守清规，天天做恶事，没有人瞧得起他。他自己想他自己一生所作所为，必定堕阿鼻地狱，想到堕地狱就害怕了。所以求生西方极乐世界是不想堕地狱，下这么大的决心，三天三夜，好不容易把阿弥陀佛念来了。向阿弥陀佛要求，你现在带我去。阿弥陀佛也同意，跟他讲，三天之后来接你。行，三天之后，佛决定没有妄语。为什么要三天?把这个信息传给大家，让大家知道，他就是很好的证明。他真的，你看破戒比丘，无恶不作，三天把阿弥陀佛念来，再三天，阿弥陀佛接引他走了，一点都不假。
经上告诉我们，念佛，功夫分三等，上中下三等。下等的，功夫成片，什么是成片?一句接著一句不中断，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛不中断，日夜都不断。三天三夜。我们愿不愿意做实验，愿不愿意真干?在大难临头的时候，我们懂得这个方法，我们不害怕，不惊不怖，没有恐怖，就学莹珂一句佛号念到底，佛一定来接引。莹珂天天干坏事，我们没有，比别人比不过，比他还可以比，他能办到的我们都能办到。这就吃了定心丸了，世界再有再大的灾难，我不怕，我没事，我有好地方去。一定要真干，极乐世界想去就去，像莹珂这个例子不少，很多。我们深圳，大概是有十年前，黄忠昌居士，他听我讲经听得很欢喜，他求往生。在深圳闭关，向晓莉给他护关，他希望念佛念三年，他每天还写日记。
这个世间太苦了，不值得留恋，应当怎么办?应当学莹珂法师，应当学黄忠昌居士，应当学来佛寺的三圣。这是我们末法时期的典型、榜样，他们的寿命都相当长，海庆和尚八十二岁往生，海贤的母亲八十六岁往生，他自己一百一十二岁往生。我们可以说，可以这样想，不是没有道理，有道理，这三个人都是到这个世间来做榜样给我们看的。三个人都不认识字，没有念过书，学佛，海贤老和尚的母亲是在家的，居士，他的师弟海庆出家了，你看，一个在家的、一个出家的，都是受佛嘱咐。佛怎么嘱咐你?你功夫成就了，可以往生了，佛常常跟你见面，鼓励你、劝你多住几年，在世间多住几年，给佛门同修做个好榜样，给净宗同修做个好榜样。佛给他任务，让他来表法，表法就是做样子，做榜样。时候到了，佛就接他走了。
海贤老和尚看到一本书，叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，僧赞僧佛法兴。我们想想，会不会有人送书给他?不可能，因为老和尚不认识字，一生也没看过书，你怎么好送书给他看，那不是挖苦他，那不是取笑他吗?怎么可以送书给他?所以他天天在等，等到一百一十二岁，没人送书给他。这一年，二O一三年，三年前，一月，真有这么一个人，到山上去看老和尚，带来这本书。老和尚一看，有人带一本书来，就问他，你这本书是什么书?这人告诉他，这个书的名字叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚听到这句话，大概就是阿弥陀佛告诉他的，你什么时候遇到有这本书，阿弥陀佛就接他往生。他赶快回到寮房穿袍搭衣，就是那张照片，那张照片挂在那里，穿袍搭衣，整整齐齐，手上捧著这本书，要求大家，替我照一张照片。老和尚一生从来没有要求人给他照相，就这一次，大家给他照了，第三天就走了，走得自在。
走的这天还干一天活，在大菜园里面平地、浇水、拔草，干一天。到晚上太阳下山了，有同修告诉他：天黑了，收工吧。老和尚怎么说?快了，我快做完了，做完了我就不做了。人家听的时候也没听懂，第二天早晨起来，老和尚已经往生了，他做完了，他不做了。妙!表演给我们看的，西方极乐世界想去就去、想留就留。有去的这个本事，就是信愿持名，有这个本事，念得很熟、念得很好，在现在这个时代，必定会见阿弥陀佛来嘱咐你。嘱咐你什么?跟海贤老和尚一样，你修成功了，多住几天，不要著急，做个好榜样给念佛人看。让所有念佛人对於念佛往生有信心，有强烈的愿心、信心必定得生。给大家做增上缘，功德无量。
所以，我们要努力，要努力自求之。『必得超绝去』，这个「必」多肯定，「超绝」，超绝怎么讲法?注解里头有。「超者，超脱。绝者，灭尽、断弃。故超绝者，指超脱轮回，断除生死也」。这意思说清了，超越轮回，永远不再搞轮回。绝，断除生死，六道轮回生死永远没有了，往生到极乐世界去了。《会疏》里头说：「一时顿超三界，断绝旷劫系业，故云超绝，亦绝则超也。」超则绝，绝就超，绝是对生死说的，超是对轮回讲的，我们就能超越。下面念老说，「夫圣凡智愚，九品万类，各各皆得超绝去者，全赖弥陀一乘愿海，六字洪名」。这句话要记住，凭什么?凭阿弥陀佛四十八愿，一乘愿海，四十八愿。这个法门是一乘法，不是大乘小乘，不是声闻、缘觉、菩萨，那叫三乘，叫二乘、三乘。这个法直截了当，一乘法就是成佛之法，我们要记住，成佛去了。
学佛，终极的目标就是成佛，现在这法门摆在我们面前，只要我们能信，没有丝毫怀疑，我们能愿，愿意往生到极乐世界，亲近阿弥陀佛。再没有其他的想法，八万四千法门放下了，无量法门也放下，我只取这一门。这样坚定的信心，才能跟阿弥陀佛沟通。持名，好好的将这一句佛号一句接一句，不让它中断，功夫就成片了。只要功夫成片，信息就达到阿弥陀佛那里，阿弥陀佛知道了。一般，或在定中、或在梦中，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛给你送信息，极乐世界莲花池里头已经有你的莲花，弥陀讲堂有你的坐席，你的座位。你自己真正相信，我这一生决定得生。「一乘愿海，六字洪名」，你想想看，往生极乐世界，八个字，这八个字你好好掌握住，一分一秒都不丢失，恭喜你，你成功了。
「从果起修」，极乐世界是果，往生到极乐世界就等於证果，「一生成就」，到极乐世界，无量寿，你决定成佛，寿命长。三大阿僧只劫、无量劫，对你都不是难事，轻而易举，很容易的事情，多么难得!要好好自己勉励自己，这一次决定不能错过，错过之后那就是经上常说的「三途一堕五千劫」，耽误的时间太长，要受尽苦头，不值得。希望同修们都能在一生成就。「故皆得生无量清净阿弥陀佛国」，这就是常说的往生西方极乐世界。到达极乐世界就等於证得法身，它确实有四土三辈九品，但是待遇是平等的。什么待遇?等觉菩萨的待遇。凡圣同居土下下品往生亦如是，你还能不去吗?到哪里去找?没得找了，一定要把这个机会抓住，我这一生决定成就。
这个成就，底下一段说「横出三界」，请看经文：
【横截於五趣。恶道自闭塞。】
念老的注解，「得往生者，依弥陀本愿加威」。威是威神，加是加持，本愿是四十八愿，每一个念佛能得往生，都是依阿弥陀佛四十八愿加持。四十八愿加持你，你不会堕三恶道，所以说「不更堕三恶道」。故云『恶道自闭塞』，恶道的门关起来了，你不会进去。「皆登不退，直至成佛」，到西方极乐世界永远是进步，没有退转的、没有留班的，都是往上升。升的速度有人快、有人慢，但是总是向上升，不会往下退转。不像我们这个世间，我们这个世间如果这一生不依这个法门，依其他的，禅、教、律、显、密，依其他的法门，如果不能成就的话会退转，一次一次退转很辛苦。西方世界跟十方世界不一样，那个地方永远不退转，无论你是生实报土、方便土、同居土，统统不退转，只有提升，不会后退。这是保证书，所以皆登不退，直至成佛。
「故云横截於五趣」，五趣是三恶道及人天，这叫五趣。「阿修罗趣摄天趣中」。我们讲六道，六道跟五趣是相同的意思，五趣里头没有阿修罗，那阿修罗呢?阿修罗合在天道。实际上，阿修罗除了地狱之外，其他的四道都有，有天阿修罗、有人阿修罗，鬼、畜生都有阿修罗。在哪一道就说哪一道，不单单提修罗;单单提修罗是六道轮回，六道是专讲天阿修罗。故五趣就是六道。
「人天本名善趣，今亦称恶趣，对比极乐而言也」。人天是三善道，为什么现在都说是恶道?此地「恶道自闭塞」，这恶道里头就是指的六道，三善道也在其中。为什么?出不了六道轮回，你都在这六道里头打转，受苦的日子多，享一点快乐的时间短。你看人间很短，天比我们长，但是比起无量寿的极乐世界差太远了，它是真的无量寿。我们这边到天上，天上最高的寿命，非想非非想处天，寿命八万大劫。八万大劫是有数量的，八万大劫之后怎么办?再上不去了，上头没有了，掉下来，所以叫爬得高摔得重，摔到哪里?都摔到地狱去了。从最顶端掉下来，掉到地狱，你说你麻烦不麻烦?这个事情可怕不可怕?都要放在心上。莹珂把这桩事情放在心上，才有三天三夜这个道心，把阿弥陀佛念来。不这么修怎么行?一定要这样修法。这个是跟极乐世界对比而说的。
「如《净影疏》曰：下三恶道，名为恶趣。人天二道，名为善趣。」趣也就是道的意思。下面三恶道，地狱、饿鬼、畜生，这叫恶趣。人、天两道叫善道，包括天上的阿修罗。如果单单把阿修罗算一道，就是六道，因为阿修罗，除了地狱没有之外，其他的几道都有，这个一定要知道。天阿修罗在欲界，欲界天，欲界有六层天，加上一个阿修罗，人道、畜生、饿鬼这里头都有阿修罗。「娑婆人天，杂恶所向」，这句话要记住，跟极乐世界比，全都是恶道。
「若依此方修习断除，先断见惑，离三途因，灭三途果。后断修惑，离人天因，绝人天果。渐除不名横截。」这个意思要搞清楚。恶道、善道是相对而说的，对善说恶，对恶说善。这是恶趣。三善道，三恶道的人想到三善道，他修善他就能提升到三善道;三善道的人作恶，果报在三恶道。所以我们起心动念、言语造作要十分的小心，为什么?我们无始劫来有恶习的习气，我们讲习惯，不良的习惯，这不良的习惯如果常常出现，就怕临命终时最后一念出现了，恶道去了。一念瞋恚，地狱去了;一念舍不得，还贪爱，鬼道去了;一念糊涂，迷惑颠倒，就到畜生道去了。这就是佛为什么要劝我们念佛，把念佛的功夫做到纯而不杂，我们最后一念是佛念，是阿弥陀佛，那就保证你决定生西方净土。第十八愿跟我们说的，临终这一念最重要，临命终时候，一念十念都能往生;就是你离开这个世界，最后那一念是阿弥陀佛，佛来接引你。我们每天念佛，就是为了最后一念。
最后这一念，不管有把握没有把握，我们决定不能疏忽，我们要非常认真对待，要努力念佛，念像海贤老和尚他们这几个人，那就有把握了。随时随处可以走，想走就走，不想走就留，留了干什么?留做样子，这就是度众生。今天度众生，讲经说法人家不愿意听，做出这个榜样给他看，效果很大。他们用什么方法度众生?就用这个表法。走了之后，往生了，多少人怀念他，多少人想他往生这个状况，增长信心，坚固愿心，就想念佛了。念佛真能帮助我们解决问题，这个问题无量劫来生生世世没法子解决，没有想到这一句阿弥陀佛，极乐世界，帮助我们完全解决了，它太难得，太稀有了!
横截，六道要出六道轮回，要怎么出法?六道最上面是天道，天道下来是人道，人道下来畜生道，畜生道下去饿鬼道，饿鬼道下去地狱道。要出来亦如是，堕在地狱的人，他出来到哪里?到饿鬼道，从饿鬼道再通过畜生道，再从畜生道到人道，人道再修到天道。修罗，刚才说了，除了地狱没有之外，其他四个都有修罗，单单称六道称修罗，是称天阿修罗。这叫什么?竖出，有高下，直著出去。净土叫横出，从这旁边出去了，从旁边出去，不通过这六道，这六道路长，净土这么就走了，不经历六道。无论在哪一道，畜生道有念佛往生的，它从畜生道就出去了，不必再到人道来修。饿鬼道也有菩萨在那边劝修念佛法门的，他要肯修，从饿鬼道就横超，也超到极乐世界去，不必经过畜生、人道。这叫横超，横超最难得，叫横截。
若依此方修习断除，断烦恼证菩提，先断见惑，见惑断了，三途的因就没有了，决定不堕三恶道。可见得这见惑很麻烦，见惑归纳为五大类，它有八十八品。五大类第一个身见，你想想看，我们有没有把这个身体看作是我?都以为身是我，这是迷惑的根本。佛告诉我们，身不是我。我，具足常乐我净，在那里头。我不生不灭，这个身体有生有灭，将来成佛，不是这个生灭的身，是不生不灭的我，修行证果，这个要知道。那身是什么?身是我所有的，像衣服一样，衣服是我所有的，身体也是我所有的，它不是我，记住，我所有的。我所有的应该放下，别放在心上。我们念佛那个念头，那是我，那个应当抓住，把它放在心上。把阿弥陀佛放在心上，阿弥陀佛真的是我，不是假的。你能把这个换过来，这是了不起的功夫。真正换过来，你自己会很快乐，你念佛往生有保证，你能把身见放下，从身见生起的烦恼都没有了，真断烦恼。
第二个是边见，边见是对立，我跟你对立，我不是你，你不是我。凡是对立的都叫边见，我们生活在边见里头，你看，有善有恶、有强有弱，这都是对立，对立就不平等。所以边见，我们要学什么?希望在这一生当中，不跟任何人对立，边见就破了，没有二边。没有二边是什么?是一体。不但你跟我是一体，整个宇宙、万事万物跟我都是一体，这就对了。惠能大师开悟的时候最后一句说，「何期自性，能生万法」，这句话意思是没有想到自性，自性是真心，万法就是宇宙，遍法界虚空界从哪来的?是我们念头所生所现的。所以万法跟我们是一体，佛法里头最了不起的就是这个认知，这把什么问题都解决了。
如果回到一体，给诸位说，这个社会一切动乱没有了，一切灾难也没有了。这个世界就可以转变成极乐世界，人人无量寿，极乐世界的人无量寿。无量寿是真的，跟你讲有量全是假的，为什么?自性不生不灭，不生不灭是无量寿。没有缘，自性不现，是一片光，净土叫常寂光，无处不在、无时不在。起作用的时候现一切法，现一切法不能说它有，不现一切法不能说它无，有无也是边见。
这两个很重要，无我得大自在，身心烦恼都没了，边见一破掉，与一切法和睦相处、平等对待，你说你多好!没有高下、没有对立，这个好。他跟我对立，我不跟他对立，对不起来;它必须他跟我对立，我也跟他对立，这就对上了。对上是六道凡夫，对不上的是小乘人，小乘什么?须陀洹，初果，见惑断掉了。所以在圣人讲，这修行功夫，小小圣，小小圣虽然出不了六道轮回，决定不堕三恶道。他不造三恶道的因，所以他没有三恶道的果，三恶道的因是什么?贪瞋痴，他贪瞋痴断掉了，贪瞋痴是见思烦恼。
所以，断烦恼，证菩提，断烦恼自在，断烦恼是功德，断烦恼快乐无比，这世间人，包括欲界六层天都比不上。色界的四禅，烦恼断了，他修定，万缘放下。定一层比一层深，初禅、二禅、三禅、四禅，再上去四空天，出不了轮回。出轮回一定要学佛法，小乘佛法就能帮助你永远脱离六道轮回。
先断见惑，离三途因，灭三途果;后断思惑，思是贪瞋痴慢疑。见，身见、边见、戒取见、见取见、邪见，这五种错误的看法断掉了，证初果;再把贪瞋痴慢疑断掉，就成阿罗汉，超越六道轮回。到哪里去了?到十法界里面四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，到这儿去了。这个地方去的，修行还是继续不断的放下，放下帮助你看破，看破帮助你再放下，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地，没有第二个方法。这是六十五年前，我初学佛的时候，章嘉大师教给我的。你不能放下，你就不能提升，像上楼梯一样，你必须放下第一层，你才能到第二层;放下第二层，你才能到第三层。你要是喜欢这个地方不肯离开，永远不能提升，这个道理要懂。老师告诉我，成佛之道就是看破、放下，不放下怎么能提升?先放下身见、边见。见取、戒取，我们中国人叫成见，就是自己的想法、自己的看法。成见都是错的，为什么错?一体还有什么成见?一体还有什么贪念?没有了。这个一体是看破，看破之后，真的放下了，对一切过去烦恼习气都没有了。后断思惑，离人天因，绝人天果，这样子你看就出六道了。
「渐除不名横截」，小乘修学是渐除，一样一样的在放下，跟净宗不一样。净宗念佛横超，从旁边出去了，不必经历这上下这么多层次，它快。
「又《嘉祥疏》曰：修菩提因，则横断五道流转。」五道加上修罗道就是六道，就是横断六道的轮回。故「恶道自闭塞」。自，自然，你不必去理会它，自然就没有了。
下面第四个小段，「究竟方便」。这都是不可思议的境界。我们看经文：
【无极之胜道。易往而无人。其国不逆违。自然所牵随。】
极乐世界是八万四千法门里面非常特殊的法门，没有一个法门能跟它相比，所以叫无极，所以叫胜道，胜是殊胜，没有比它更殊胜的。念老的注解，『无极之胜道』，「胜者殊胜。无极者，《会疏》曰：凡夫生彼，速升果地，故云无极」。凡夫，我们是六道凡夫，生到西方极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生，你是这么个地位到极乐世界去了。到极乐世界，极乐世界真的有四土三辈九品，等级高下很多，但是有一个我们无法想像的，智慧、神通、道力、生活、修学好像是平等的。这平等从哪里来的?阿弥陀佛四十八愿加持你。
四十八愿的经文多念几遍，把它背熟，为什么?那就是你到极乐世界的样子，阿弥陀佛自己说的，决定不是假话。释迦牟尼佛转告我们，字字句句都是阿弥陀佛的原话，释迦牟尼佛没有增没有减，没有增减，照他的原话告诉我们。到极乐世界，就如同法身大士里面的等觉菩萨好像是平等的，等觉，在我们这个地方，文殊、普贤、观音、势至，等觉菩萨。我们到极乐世界得弥陀本愿加持、功德加持，我们的样子就像等觉菩萨一样。这是不可思议，这是难信之法，哪有这么便宜的事情?
我们想想，莹珂出家破戒，不守清规，造恶，他自己想的，不是别人告诉他的，他自己反省他这种行为一定堕地狱。能不能不做?没有办法不做，他禁不起诱惑;换句话说，习气，烦恼的习气太重，知道错，知道错也干，他也没有办法停下来，这么样一个环境。读了一本《往生传》，那个分量不多，就知道这个法门，念佛往生。关起门起来拼命念，吃饭、睡觉都忘掉了，就把阿弥陀佛念来了，三天三夜念来了。至诚感通，真诚到极处，感动阿弥陀佛。他不是作梦，佛现身在他面前，告诉他还有十年寿命。他聪明，十年寿命不要了，因为禁不起诱惑，所以不要了，早一天跟佛走。三天之后就往生了，佛跟他约定的时间。真的是「无极之胜道，易往而无人」，很容易去，不难，但是没人去。
《净影疏》里头说：「修因即去，名为易往。无人修因，往生者尟。」你看，为什么说易往?你肯修因就能往生。什么因?真信、真愿，真正相信西方有极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛。阿弥陀佛发四十八愿救苦救难，我们今天是苦难众生，是他救度的对象。那他要求的条件，就是我们要相信，所以有信、愿意去，有信、有愿，这个条件就完成了。持名念佛，那是显示我们的决心，信愿的决心，我真信切愿我才肯念佛，我不念佛，我对於信愿，我这个信愿就有怀疑。就像莹珂一样，为什么三天三夜佛号不间断?真信真愿，我一定要把阿弥陀佛念来，真有阿弥陀佛。这个条件不能少，因很简单，信、愿、持名，蕅益大师教给我们的。没人修，往生的人就少了，所以叫无人。
「又《嘉祥疏》曰：只修十念成就，即得往生。而行者希。故云易往而无人也。」嘉祥大师说的，也说得很好，只修十念就成就。十念是指的临终十念，古来祖师大德讲得很多，也有专指的是早晚修十念法。一念是一口气，不问佛号多少，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气叫一念，念十念。早晨起来念十念，晚上睡觉之前念十念，行。你的工作很繁忙，没有时间念佛，你能够一生早晚这个十念不缺，也能往生，也行。这个方法实在太容易了!
祖师大德也有劝我们，一天念一万声，念二万声，念三万声。黄念祖老居士往生之前的半年，就是生病，这半年当中，他每天念十四万声佛号，非常难得!十四万声他怎么念的，我们都不知道，那多快的速度!我们好像赶不上。
只修十念成就，即得往生。我早年在新加坡，提出一个十念法，这个十念法是从回教学来的。我们知道，全世界宗教里头回教徒最虔诚、最团结，什么原因?他每天五次的礼拜。时间一到，不管做什么事情统统放下，去朝著麦加方向礼拜，一天五次，很简单。就这个道理。他要不是一天五次礼拜，一定要坚持，无论干什么事情，时间一到，马上就向麦加朝拜。这是一个很巨大的团结力量，把它团结了。所以今天世界上，宗教信徒最多的它第一，它的信徒有十五亿。我听到人家说过，佛教大概只有六亿、七亿的样子，它有十五亿，多我们一倍。基督教加上天主教，再加上还有一个犹太教，这三个是一家，是一家人，总共加起来超过二十亿，是最大的，如果分开，那就比不上回教。
我学他们的五次礼拜，我就加四次，九次，一天九次念佛。念佛的时候只念十声，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念十声，这课就完了。早晨起来念十声，晚上睡觉之前念十声，这两次。吃饭的时候，我们吃饭合掌，我念十句佛号，每天三餐，这三次。再就上下班，你工作的时候，上班的时候念十句佛号再工作;收工的时候，时间到了，念十声佛号再离开。这样合起来九次，早晚两次，吃饭三次，就五次，再就是上下班，早晨上下班，下午上下班，四次，总共九次。
如果要是一次不缺，会产生很好的效果。有人做过，打电话给我，写信给我，来感谢，这个方法太好了，让他们工作繁忙，没有时间修行的人，都能够如法，而且得到很好的效果。次数多要紧，次数多才不会把它忘掉，不至於疏忽。这就是少而次数多，是很好的一种方式。特别是现代这个时代，科学技术进步，每个人工作非常繁忙，哪有时间去念佛，用这个十念法，好!
《嘉祥疏》里头说：只修十念成就，即得往生。而行者希。故云易往而无人也。嘉祥上面说「往生者多，今言希少，似相矛盾，而实无违」。好像是说的不一样，但是它意思是相同。「因从十方往生之人而言，确是无极」，不只我们地球，我们地球往生的人不多，遍法界虚空界往生的人就多了。法界虚空界里头有多少佛刹?无量无边，每个佛刹里面的人，念佛的往生的人，那极乐世界，每天到极乐世界去往生的，真的是非常多，这不是假的。众多无极，得果之速，方便无极，这个无极是两种无极，一个是往生，一个是证果。往生到极乐世界，得阿弥陀佛威神加持、本愿加持，等於证果，证什么果?等觉菩萨的果报，这还得了!
所以末后，念老为我们做总结，因从十方往生之人而言，确是无极。「但就此秽土而论，则信愿往生之人」，还是很少。这是我们这个世界，所以说无人。无人不是完全没有，还是有，往生的少就是。早年，我跟李炳南老居士，老居士在台中创立台中莲社，我跟他，莲社成立十年，十周年纪念，我们赶上这一天。老师常常说，用莲社莲友来说，那个时候莲社的莲友大概有二十万人，所以是很大的规模。老师说，念佛的人这么多，我们的莲友这么多，真正往生的，大概只有，一万人当中只有三、五个。不是每个人都往生，三、五个人。因为，烦恼习气断不掉，信心不坚固，对这个世间有留恋，这不能往生。现在，六十五年之后的今天，更稀少了。老师在世的时候，一万个人有三、五个，现在一万个人当中有一、二个就不得了。
这是说的「易往而无人」，无人是不肯干!虽然很容易，基本的条件一定要掌握住，真信切愿，念佛功夫不断，常常想著西方极乐世界。用观想也行，十六观嘛，都是修行的方法，常常想西方极乐世界，常常想阿弥陀佛。最好，你念佛供的有佛像，你供什么佛像就想那尊佛，为什么?到临命终时，来接你的阿弥陀佛就跟那个像一样，你会很欢喜，不会看错。这一点很重要。不要在临命终时，冤亲债主冒充阿弥陀佛来接引你，把你带到三途去，那个亏就吃大了。这是我们不能不留意的，不能不小心的。
今天时间到了，我们就学习到此地。
