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净土法门法师:佛法跟中国传统的文化、圣贤的学术,学习必须具备的条件就是不能怀疑

发布时间:2024-10-12 04:03:07作者:大众学佛网
净土法门法师:佛法跟中国传统的文化、圣贤的学术,学习必须具备的条件就是不能怀疑

净空法师:佛法跟中国传统的文化、圣贤的学术,学习必须具备的条件就是不能怀疑

恭录自《无量寿经科注第四回学习班》第14集

主持人:师父,明静法师想要发言。

老法师:好。

主持人:请明静法师发言。

学生:阿弥陀佛,阿弥陀佛。

老法师:听到。

学生:老法师好。

老法师:听到。

学生:有没有看见?

老法师:看到了。

学生:阿弥陀佛,是念这一段还是发言?

老法师:发言也好,都好。

学生:阿弥陀佛,老法师早上好,各位法师、各位大德早上好。这几天我们的课程进行到现在,一直有鼓励让我们来发言、来发问,提出我们的心得。我们乡下的孩子胆子比较小,不敢贸贸然发言。再一个,在很多年前,我们在新加坡学习的时候,那时候老法师告诉我们说,真正听得懂了很少有问题,但凡是有问题的都是不老实,所以我们也就慢慢慢慢不敢问了。

老法师:都学老实了。

学生:再一个这几年下来,我们也都在锻炼讲经,都在尝试着回答各种各样的问题,这也都是在向老法师学习。我们这一次网路上的教学,真的让我们感觉到,好像又回到了十多年前,在新加坡跟着老法师学习的时候那种状态。我还记得在二00二年,那个时候我们还在新加坡,但是老法师已经离开新加坡了,移民澳洲。那时候有一个我们中国大陆的博士到净宗学会去参观,我就做导游,带他到楼上楼下到处走走。特别是参观到老法师当时的摄影棚,他很感叹:想不到一个庙里边会有这么现代化的设备。我们明明是学会,他非要说是庙,可见得在一般人的观念当中,和尚住的都是庙,这是一个很有意思的观念。

我当时就告诉他一句话,我说我们的老师,他是尽可能的做到在设备上跟上时代,在思想上指导时代。这两句话是当时我们总结、观察老法师弘法教学的特征。设备上跟上时代这一点,老法师的教学的确是引导这个时代的先锋,从用录音卡带、用CD、DVD、用网路、用卫星,乃至我们现在,二0一四年用网路教学,远程教学的会议系统,来这样子教学,这真正在设备上跟上时代。这十多年前我们这么就随便去说,现在看看真的,愈来愈证明老法师的思想真的是,设备上把这些科学的工具、科技的工具都运用得非常非常的好。所以我们现在散布在世界各地,我现在待在浙江温州下面的一个乐清市,一个乡下小庙里边,一个房间里,拿着一个ipad,就可以和老法师面对面,和诸位同学一起,跟着老法师来学习,这是设备上跟上时代。乐清市这个地方,也就是老法师常常提到朱镜宙老居士,他就是乐清人,南怀瑾老居士也是乐清人,是这个地方的人。

第二点说老和尚做到在思想上指导时代,这一点我们大家都非常的相信。影响的人太多太多了,真可谓说是无远弗届,全世界边边角角,在听老法师教诲的人太多了,影响的面非常的广,影响的度非常的深。这是我们这一次有这个机会,又一次跟着老法师,虽然说没有办法在老法师的身边,但是能够每天这样面对面的网路教学,网路上的学习。虽然这个网路上偶尔会中断几秒钟,我昨天的记录好像中断了二十多次,大概有二十秒左右、三十秒左右,虽然说会有这种状况,但是还是让我们感觉到这种学习非常的好。

我们这几天从《二0一四科注》开始学习,老法师一直在推荐、介绍我们学习海贤老和尚。海贤老和尚的行谊,真的老法师在这开始教学,这次开始教学,每一次都会提到,甚至每一堂课都会提到好几次。我们也就观察,体会到有一个字,贪瞋痴的痴,这个字有两个写法,一个是病字边,下面一个怀疑的疑;还有一个我们现在简体字的写法,是病字边下面一个知道的知。我们以前,在这之前,在跟别人在聊天交流的时候,常常把老法师的教诲搬出来,老法师告诉我们,中国字是智慧的符号。我们看愚痴的痴就具体到这个字,愚痴的痴,病字边,下面是怀疑的疑。为什么愚痴它病在怀疑上?您看五伦、五常、八德里边都有信,而且信是兜底的,信是打底的,没有信,当然就是怀疑。怀疑什么?怀疑圣贤、怀疑圣教、怀疑老师、怀疑父母、怀疑朋友,只要是怀疑,在传统的社会当中,只要你有怀疑就是愚痴,我感觉这个有点意思。我们现在简体字的痴,愚痴的痴,是病字边一个知道的知。现在当代社会的痴,是因为知道得太多,知道得太乱,知道得太杂,就愚痴了。因为我们现在的教育总是说,在知识的量上愈大愈好,在知识的点上愈多愈好,结果这个量愈大、点愈多,就愈来愈愚痴。这是我们真的,之前一直感觉到这一点。

这几天老和尚一直给我们介绍海贤老和尚的事迹,老和尚一百一十二岁往生,二十岁出家,他一个字不认识。如果说不是因为穿了出家这套衣服,他就是一个农民,一辈子耕田种地种菜,来供养广大有缘的信佛不信佛的所有的人。就真正的身分来说,如果不是剃光头穿袈裟,不就是一个农民吗?他不认识字,消息很闭塞,他什么都不知道,结果到后来人家有大成就。老法师讲经一直说,他如果是在印度,古印度,他跟释迦牟尼佛一样;在中国的唐朝,他跟六祖惠能大师一样。他是从什么都不知道,结果到最后大彻大悟,什么都知道。所以我们就感觉到什么叫痴?痴就是病在知道得太多、太杂、太乱。这是我们从这个文字结构上,也是老和尚的教诲,中国字是智慧的符号,我们看这个字,然后再观察很多很多的对应,可以验证老法师这个教诲,中国的字是智慧的符号。

学生再说一点,就是明静现在在浙江乐清这个小道场里边,这个道场很小,没有名声,不出名,也没有游客,这不是旅游区,信徒也不多。明静现在在这边,除了每天在网上上课,参加学习班的课程,下午听经,听首播。然后我每个礼拜,星期天、星期一、星期二会在念佛堂里边复讲《无量寿经》。这是我们这个学习班的要求,要求我们每位同学都复讲《无量寿经》,学生我一个礼拜对外讲课讲三堂。另外四天,旁边道场有几位法师,四、五位法师,我们现在在学《科注》。我们学《科注》就觉得,仅仅我们只是听老法师讲,我们有很多地方,我们还是自己体会得还不够,所以我们就找了几个出家的法师,他们也愿意学习《科注》,我们就组成一个小型的读书会。读书会,我们大家都读这个《科注》,一个礼拜聚会四次,下午一点半到三点半这个时间段。我们聚会的时候也就是来抽签,抽到谁谁读,读完这一段你就讲,讲得不圆满的地方,讲不通的地方,我们来共同探讨,我们学生再为他做一些补充。我们大概已经进行了三堂课,我发现这种方式是我们学习的一个非常好的方法。所以目前学生的状态,就是在网路上参加学习班,听二0一四的《科注》,对外复讲《无量寿经》,然后我们有一个小小的班在学习、读诵《科注》。

这是学生向老法师做一个简短的汇报,谢谢,阿弥陀佛,请老法师批评指正。阿弥陀佛。

老法师:明静法师的学习也很值得我们赞叹,学习得很如法。佛法跟中国传统的文化、圣贤的学术,学习必须具备的条件就是不能怀疑。它跟西方科学文明恰恰相反,科学文明第一个条件要求你怀疑,从怀疑发现问题,然后再追踪、再探讨,把真相找出来。他们学习的理念是广学多闻,也就是你学得愈多愈好。这是知识,这不是智慧,智慧不是学来的,这个我们要知道。古人比我们聪明,理解的人多,现在没有人理解。智慧是自性里头本有的,佛经上常讲心外无法。惠能大师跟我们说,「何期自性,能生万法」,能生跟所生是一。他开悟的时候跟我们说,说了五句话,里面有一句话很重要,「何期自性,本自具足」。具足什么?什么都具足,没有一样不具足,不具足的在这个世间找不到。这个世间你所能找到的、六根接触到的统统具足,自性里头本来具足,你到哪里学?所以科学是能生万法,在万法里头去学,入海算沙,生生世世都学不完。可是中国人跟佛菩萨,他们不从外,他们从内,他们从能生这方面学,能生的是自性,那要是找到自性不就全找到了?果然如此,一点都没错。

所以中国人教育的智慧、教育的理念、教育的方法是专一,写在《三字经》里头,「教之道,贵以专」,学之道还是贵以专。教学要专,教育的理念是一门深入,长时薰修。小孩从小,三、四岁能识字,教他认字,认识汉字,不必讲解,他智慧还没有开,悟性没有开,记忆力好,应当记忆的东西都在这个时候。记什么?最好记一样,一部经、一部论。童蒙教学要注重人事,德行的根本从这建立。在《大学》里面所说的,格物、致知、诚意、正心,小孩要先在这上扎根。格物怎么说法?现在很多人讲错了,古人也误会了。司马光讲得正确,格是格斗,物是欲望、物欲,如何能够克服自心对物欲这个贪得,要战胜它,这叫格物。不能受物欲的影响,你能保持你的清净心。物欲是染污,心被染污了,生烦恼不生智慧,那你学知识可以,学智慧学不到。智慧是从清净心里头自然流出来的,从平等心里头流出来的,清净心流出来的是小智慧,平等心流出来的是大智慧。

所以佛家用的方法是戒定慧,戒是方法,守规矩,这个规矩就是一门深入,长时薰修,就是《三字经》上讲的「教之道,贵以专」,你要遵守这个,你不能学杂。这部书从头到尾叫你念,目的是什么?目的是修定,不是记诵。因为小孩,没有一个方法约束他,他也会胡思乱想。那用什么方法?读圣贤书,不要讲解,不要懂意思,就叫他一直读。目的是什么?他就没有时间打妄想,他就没有时间有杂念。是要用这个方法把妄想打掉、把杂念打掉,让他的心保持着清净,不受环境染污,所以是修定的方法。佛家八万四千法门,法是方法,门是门径,修什么?统统是修禅定。净土宗用持名念佛的方法修定,你只要一心念这一句阿弥陀佛,二六时中不间断,头脑里头没有杂念、没有妄想,什么都没有,就是一句佛号,会得定,得定叫念佛三昧。所以八万四千法门,方法、门径不一样,所达到的目的相同,三昧。用《法华经》叫法华三昧,用《华严经》叫华严三昧,用《金刚经》叫般若三昧,名称不一样,三昧完全相同,都是会有清净平等。后面觉就是自见,读书千遍,其义自见,不要学,自己就明白了,叫开悟,大彻大悟、明心见性了。见性之后怎么样?你学过的、没有学过的全知道,过去、现在、未来都知道,没有一样不知道。

所以海贤有没有得到?他得到了,我们在光碟里头看出来,他在谈话当中他告诉人,我什么都知道,什么都知道就是大彻大悟、明心见性。他不说,为什么不说?说法也要观机,说出来人听不懂,你说它干什么?没有当机的他不说,遇小根人说小法,遇中根人说中法,遇大根人说大法。佛陀在世亦复如是。我们凭什么能判断他开悟?因为这个人有开悟的条件,条件就是老实、听话、真干,这六个字他全做到了,他一样都不缺。他有这种条件,老师告诉他最简单的方法,不拐弯抹角,就一句佛号。这一句佛号念上三年,心里头没有妄想分别执着,妄想不谈,分别执着他没有了,他就会得定,换句话说,念佛三昧他就证得了;有了念佛三昧,不定遇到什么机缘,他就开悟了。

释迦牟尼佛为我们示现的,是菩提树下打坐入定,出定的时候是早晨,看到明星,豁然大悟。六祖惠能大师舂米破柴八个月,舂米破柴是什么?不分别、不执着、不起心、不动念。干了八个月,五祖判断应该成熟了,可以传衣钵了,吩咐大众作个偈子给他看,真有明心见性的就传衣钵,他就是第六代祖,这《坛经》上记得很清楚。因为大家心里都觉得第六代祖肯定是神秀。神秀也是南阳人,诸葛亮也是南阳人。那个时候神秀是五祖的助教,来参学的人很多,一般不是很重要的统统是神秀接见,所以大家都认为神秀是接班人。所以没有人写偈子,神秀自己心里清楚,大家不写偈子都以为是他,他不能不写。熬了三天才作一首偈子出来,没有把握,不敢给五祖看,所以把它贴在墙壁上。五祖看到之后,有问他,是不是他写的,他承认了,告诉他这没见性,再一、二天你再写。五祖赞叹这个偈子,大家依照这个修行都能得利益,说得没错。

惠能在碓房里,有人传到那边他听到了。我们在这里看到他老实,他要找个人带他到贴偈子这个地方,他去拜拜种种福,别人就带他去了。这也给我们透了个信息,惠能老实到什么程度?在黄梅八个月,对于黄梅这个寺庙里不熟悉,他就在碓房,他不离开碓房,禅堂在哪里不知道,讲堂在哪里不知道,老实到这种程度。要一般人没有事情,都到这里转转,了解环境,他没有,从这里看到老实。五祖也看出来,像这样的人才会有成就,为什么?用心专一,没有二念,没有杂念。这些你要懂得去看,里面传递什么信息。怎么知道他是老实人?八个月,对于居住的环境不知道。拜了之后,他也有一首偈子,他把这首偈改了,「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃」,改得好!马上传出来,五祖听到了,赶快脱下草鞋擦掉,没见性,告诉大家没见性,这风波就平了。为什么?五祖怕人害他。

第二天巡寮,巡寮就是老和尚到整个寺院看一遍,实际上就是去看他。看他在舂米,问他米舂熟了没有?这都是禅机,别人听不出来。他说早就熟了,还没有筛,「犹欠筛在」。实际上这个问话就是,是不是真正大彻大悟、明心见性?六祖就承认,到达这个境界了。八个月舂米破柴,不起心不动念、不分别不执着,他就修这个,现在到这个境界了,没有人给他做证明,这个筛就是证明。五祖的柺杖在他碓上敲了三下走了,他就知道三更召见,晚上三更召见。到晚上三更,他找到方丈室这个地方,推门,里头门没有关,一推就进去了。五祖在等他,给他讲《金刚经》大意。讲到「应无所住,而生其心」,他就说了五句话,「何期自性,本自清净」,说这五句。五祖点头,行了,不必讲了,衣钵就给他,叫他赶快走,船给他准备好了,送他上船。

走了到第三天,五祖才把房门打开,判断他三天走得很远了,要追赶也不容易,跟大家宣布,衣钵已经走了,不在这里。大家就想到了,分头去追,要把它夺回来,不服气。有一个追到了,就是惠明。惠明没出家之前是将军,四品将军,古时候将军是要有力气的,有武功,没有武功不行,不像现在。追到了,六祖看到有人追到了,来抢衣钵的,衣钵就放在路旁边,他藏起来。他看到衣钵很欢喜,提,提不动,马上就觉悟了。四品将军,这个衣钵怎么拿不动?护法神守着。这才知道五祖没有认错人,念头马上转了,叫着惠能,叫他行者,我是为法而来的,不是为衣钵,请他出来。在惠能走出来之后,他向他请法,他教他,你放下万缘,不思善,不思恶,把心整个定下来。问他一句话,「不思善,不思恶,如何是明上座本来面目?」让他回光返照,他就觉悟了,他开悟了。问还有没有祕密?惠能说,「密在汝边」,有祕密,不在外面,在你。他磕头,他说他在黄梅那么多年没有悟处,今天在他会下明白了。

惠能大师一生,在他会下开悟的四十多个人,惠明是第一个,第二个是无尽藏比丘尼。所以什么条件能开悟?不起心不动念、不分别不执着,你达到这个境界,这是定,然后一个机缘给你,你就豁然大悟。你看惠能教他,先把这个东西放下,用现在的话说,你不起心不动念、不分别不执着,这就是万缘放下。给他一句话,「不思善,不思恶」,善恶二边都没有了,这个时候,就是你真心用事的时候,你一觉悟,自性就现前,真心就现前,跟惠能大师悟入境界完全相同。所以回去,路上碰到追的人:不必追了,这个路我已经看过了,没有。让能大师到安全的地方去躲避。他到猎人队给猎人当伙夫,给猎人烧饭,干了十五年。猎物,看到受伤的,还能活下去的他就放生,吃饭的时候吃肉边菜,十五年不容易。隋唐是中国佛教黄金时代,都那么样的艰难,何况今天?不是短时间,十五年。贤老和尚九十二年,最后的成就让大家认同。在这个时代,真正想学佛成就,往生不退成佛,学他这样的。

佛没有使命给你,一般三年,念佛三年往生的,我们看到、听到的有不少人。谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠三年,就是一句佛号,什么都没有,因为他不认识字。居士当中往生的,三年的有,将军乡的老太太站着往生的,念佛三年。老太太慈悲、善良。三年前她是拜神,神佛不分,常常上庙烧香拜佛。三年前娶了个媳妇,懂得佛法,劝她婆婆不要到外面去乱拜,家里设个佛堂,老老实实念阿弥陀佛、拜阿弥陀佛,三年的时间,往生自在。她没有告诉家人,往生的时候是晚上,吃晚饭的时候告诉她的儿子、媳妇、家人,你们先吃饭,她说我洗澡,不要等我。这就是什么?不受干扰。她真的洗了澡,换了衣服,穿上海青,拿着念珠,在佛像面前站着。他们等很久,老太太还没出来,去看一看。到她房间看,确实她换洗了,叫也不答应。看看她的小佛堂,她站在那里,喊她不答应,仔细一看走了,站着走的。台南将军乡,隔壁是佛光山,我在佛光山教书前一年,就是去年的事情,前一年。她的邻居,一个男众,在佛光山做工,把这个事情详详细细讲给我们听,讲了半个多钟点,等于给我们上一堂课。真有极乐世界,念佛真正往生,没有生病,没有痛苦。她是自在往生,没有人助念。有没有见佛?肯定见佛,要不见佛她怎么知道?不说是怕干扰,要说出来,家里人一干扰,那还能往生?她就走不了了。这样的人,我们亲眼看见、亲耳所闻,决定不是假的,有六、七个。黄忠昌是我们深圳的,这听我讲经的,三十才出头。他要做实验,听到我讲三年往生,他说试试看,看三年能不能往生。他在深圳闭关,向晓莉给他护关。他念《无量寿经》、念佛,每天课诵《无量寿经》、佛号,两年十个月,差两个月满三年,预知时至往生了。火化留下来的舍利,向晓莉那里还有他的舍利塔。这是给我们作证转。

净宗决定不能怀疑,怀疑就完了,圣贤教诲不可以怀疑。中国传统文化,圣贤祖宗教给我们的,五常是做人基本的道德,仁义礼智信,跟佛陀所讲的五戒完全相同。仁,不杀生;义,不偷盗;礼,不邪淫;智,不饮酒;信,不妄语。佛讲守五戒能得人身,不会失掉人身,不会堕三恶道,这五个字是做人基本的条件。

五伦是人与人的关系,关系要搞清楚,基本的德行必须遵守,从小就要养成。所以母亲怀孕的时候,就要把这个基本东西做到,非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言。为什么?影响胎儿,叫胎教。小孩出生之后,与伦常道德不相应的,决定不能让婴儿看见、听见、接触到,不可以。母亲要看三年,他看到的、听到的、接触到的全是正面的,统统都是伦理道德。我们把它归纳十二个字,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,他所看到的与这个相应,与这个不相应决定不可以。所以这一千天,三岁,根深蒂固,三岁他有能力判断是非邪正,与道德相应的他欢喜,他已经染上了;与伦理道德不相应的他排斥,他不接受。所以古谚语有一句话说,「三岁看八十」,就说这个,胎教,他三岁养成的,一辈子不会改变,八十岁都不会改变。

寿命长短不要放在心上,没有寿命的观念,到极乐世界多好,为什么在这受罪?在这个地方受罪,菩萨示现代众生苦。所以黄忠昌成了,念佛功夫成了,佛就接引他去了。海贤老和尚念佛,我相信三年,功夫一定比黄忠昌好,因为黄忠昌他有杂念,他还有很多妄想。他写日记,他在关房里写日记,日记留下来了。也就是说,老实、听话、真干黄忠昌是有,大概打个二、三十分,老和尚可能打到八、九十分,他的功夫好!他有这个悲心、悲愿,肯吃苦,能干,所以佛没有带他走,把他寿命延长,叫他表法。我不相信一百一十二岁是他本来的寿命,我不相信,佛加持的。代表佛来帮助众生建立信心、愿心,信心,依教修行,往生净土,不退成佛,要他来表法。我们细心深入观察,这法表得好,六度的法表了,六和敬的法表了,包括小乘、包括人天,他统统都表了。就在他日常生活当中,你细心观察,你才看到佛法的宗门教下、显教密教、大乘小乘,都在他身上看到。无量法门,各行各业、男女老少,怎样修行成功?你去看他,好样子!不能忍辱的、不能吃苦的、不能退让的,佛不会叫你表法,为什么?你做不好。什么样的苦都能吃,什么样的耻辱都能忍,什么都能让,佛要这种人。释迦牟尼佛在世八相成道,四十九年讲经教学是表法,身行言教。贤公老和尚身行,没有言教,你会看的你明了,你不会看的讲了你也听不懂。

我们所遇到的时代不一样,古今不相同,社会状况也不一样。我们生在这个时代崇尚科学,科学不讲伦理道德,科学不讲贪瞋痴慢疑,科学完全讲现实,现实千变万化。科学不是全能,科学不是什么问题都能解决,现在社会出状况、出问题,科学解决不了。非常难得,现在出现一批年轻科学家,量子力学,在量子力学发现的,跟佛经上讲的相同的地方不少。这都是所谓的宇宙的奥祕,物质是什么?精神是什么?他们拿这个来做课题深入研究。借重最新的科学仪器,我听他们讲,最新这个仪器能够掌握到一千兆分之一秒,这是无法想像的,一千兆分之一秒科学能观察得到。所以发现物质的祕密,物质怎么来的?是念头波动产生的幻相,它根本不存在。我们怎样知道它根本不存在?在一千兆分之一秒它就不存在了,我们就见不到了。它就在我们面前,这个真相就在面前,就不认识;就在我们身体,我们伸出两手,两手是,六根接触的东西都是,全是假的。贤老和尚知道,只有念佛是真的,往生极乐世界是真的,其他全是假的。这个话的意思很深,是真的不是假的,讲真言,他真知道。

我们今天很麻烦,你看看,二十四分之一秒就把我们欺骗了,电影。电视波动的频率一秒钟多少次?这个你们查查,网路上可以查得到,一定比电影多。从前电影的底片是动画,一秒钟二十四张,电视这个波动现象绝对不止二十四。物质的形成,弥勒菩萨告诉我们,「一弹指三十二亿百千念」,这个念头产生的幻相。一秒钟,我看到有报告,说一秒钟可以弹指七次。我是很保守的,一秒钟五次,五次就是一千六百兆;要是七次,二千二百兆,在面前你怎么会觉察到?六根六尘六识,它真正活动的状况我们没看到,我们看到的是它纠缠在一起的幻相,所以佛说「凡所有相,皆是虚妄」。

科学这些报告我们都要很熟悉,为什么?我们常常作如是观,对于物质现象就摆脱了,不再放在心上。一想到这个东西,是一千六百兆分之一秒里头出现的幻相,就很乐意放下了,要不然放不下,把它当真。佛讲的时候没有概念,凡所有相皆是虚妄,很笼统;科学,为什么是虚妄的,把它说出来了。果真是一千六百兆分之一秒产生的,你怎么能掌握?你怎么可以得到?身体是这样的,居住的环境是这样的,日常生活遇到一切人事物都是这样的,假的,不是真的!在这个里头起心动念错了,这叫凡夫,这叫迷惑颠倒。科学对我们学佛有很大的帮助,我们要善用它。

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