净土法门法师：佛菩萨对众生的恩德超过父母
发布时间：2024-10-12 04:02:48作者：大众学佛网
净空法师：佛菩萨对众生的恩德超过父母
摘自净空法师《净土大经科注》第20集2014年43月31日讲于香港
诸位法师，诸位同学：请坐！
请大家跟我一起皈依三宝：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，离欲中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第一百七十七面第一行，念老的注解：
【解】元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助因。我国善导、灵芝与日净宗诸家则以持名为正行，发心为助行。两者相左。
这里两派主张不一样，两派说的都有道理，好在莲池大师在《疏钞》里头，把它合合汇通了，这是很了不起的做法。莲池大师在《疏钞》里说：
【经】莲池大师《疏钞》中和会之曰：“还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家而和会其义也。”
“发心”实在说，蕅益大师在《要解》里面讲得好，这个地方也引用了，他说“得生与否，全由心愿之有无”，能不能往生，先决的条件是你信不信。愿不愿意，真信、切愿就取得往生的条件；“品位高下，全由持名之深浅”，这说得好，比莲池大师讲的还清楚、还明白。
【解】今崇，“发菩提心，一向专念”，为本经之宗，正是双取两家，复又摄归名号，正与莲池大师之意相契。且此八字，展之则为彻悟禅师之教曰：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”。约之则为蕅益大师所倡之“信愿持名”。
这个彻悟禅师四句话、十六个字说得好。我们如果真正为了生死出轮回，那就不能不发菩提心。什么叫发菩提心？菩提心怎么个发法？就是后头两句，“以深信愿，持佛名号”，这就是发菩提心，“持佛名号”就是往生净土。“约之”简单的说，就是蕅益大师在《弥陀经要解》里面所说的，“信、愿、持名”。
【解】《弥陀要解》以信愿持名为宗，并云：“信愿持名为一经要旨。信原为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导。行行为正修，如目足并运也。”又“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。……大本阿弥陀经（指《无量寿经》）亦以发菩提愿为要，正与此同。”可见“信愿持名”与“发菩提心，一向专念”，正是同旨。蕅益大师以“信愿持名”为小本之宗。大小两本，宗旨应同。故今曰“发菩提心，一向专念”，为大本之宗，正是遵奉蕅益大师之垂教也。
修行的宗旨、修行的最高指导原则，用《弥陀经》做主修的经本，方法就是“信、愿、持名”。并且说“信愿持名”为这一部经的要旨、重要的宗旨。“信愿”是真实智慧，没有“信、愿、持名”做不到，不“持名”求往生，这个“信愿”功德就唐捐了、落空了。所以大师说“得生与否”，能不能往生，“全由信愿之有无”，这句话重要！“品位高下全由持名之深浅”不是说你念多少，是说你功夫的深浅。
功夫深浅在于你的心，清净、平等、觉，这可以说把我们用心的深浅分了三个等级。最浅的是清净心，得清净心就能往生。功夫之浅是清净，“清净”是什么？心里没有杂念了，没有妄想了，没有执着了，真放下了，真正知道这个世间六道轮回太苦了，知苦。
读到净宗经典，这是世尊以无尽的慈悲，为我们介绍极乐世界，决定没有谎言，决定不是欺骗我们的，我们对释迦牟尼佛有信心，他不骗我。读到经本就像释迦牟尼佛在我们面前，当面把这个事情介绍给我，我们感恩啊，依教修行。依教修行是什么？我真相信，我真愿意去，我真想离开六道轮回，到极乐世界干什么？成就智慧，成就德能，成就神通，成就干什么？成就之后，我有能力像阿弥陀佛一样，到十方诸佛刹土，六道里头去度众生。应以什么身得度，就有能力现什么身。
……
平等是三乘菩萨的受用；清净心是阿罗汉、辟支佛的受用，自受用！这个多快乐！对待人一片慈悲。
慈悲就是爱心。佛不讲“爱”，讲“慈悲”，为什么？“爱”容易让人误会。“爱”里头有情，有情就坏了，有情不是真爱，假爱；“慈悲”是以理智为基础，它是真爱，它不是假爱。真爱是什么？永恒不变；假的爱反复无常。
这“菩提心”，大乘经上讲的意思，我们一定要搞清楚、搞明白，日常生活当中要用上，不被外面境界所转，能转外面境界，帮助一切众生转恶为善、转迷为悟、转凡为圣。
所以修学佛法头一个就是教你发菩提心。净宗发菩提心格外的严格，为什么？真为生死，不为别的，人在世间最大的一桩事就是生死。
六道里头其他的五道，了生死、出三界都不容易，唯独人道，为什么？人道苦多乐少，容易觉悟。天人乐多、苦少，他没有觉得他苦，不容易觉悟；恶道苦多乐少，也不容易觉悟；只有人道，苦乐一半一半的。所以菩萨成佛一定是在人道。
天道里面诸佛菩萨不以佛身去度他们，以菩萨身、用声闻身（就是阿罗汉，菩萨）；唯有人道里头能见到佛；畜生道亦如是，佛菩萨在畜生道里头现身，现同类身，所以畜生见不到佛菩萨。
佛菩萨慈悲，永远不离开苦难众生。佛菩萨对众生的恩德超过父母。父母对子女的恩德是一世；佛菩萨生生世世，我们不觉悟、我们不成佛，他都不舍弃我们，无论在哪一道，常常追随着，所谓“佛氏门中不舍一人”，这话是真的，不是假的。所以我们要明了，明了就会生感恩的心，就会勇猛精进，为什么？我不认真学习，我对不起佛菩萨、对不起父母、对不起老师。我成就了，这一家人，连列祖列宗都沾光，为什么？你往生到极乐世界，你家里面的祖宗在哪里，你一眼就看到了他现在在哪一道，你就会有缘去帮他们，去引导他念佛求生净土；自己不能往生，家亲眷宿在哪里见不到。
现在人都跟西方学，西方价值观里头没有孝道、也没有师道。西方人，父子，小时候是父子，长大之后是朋友，父子就没有了；小时候有老师，长大了老师也是朋友，“五伦”他只有一伦，价值观里头讲究利害，有利的是朋友；利益冲突就是敌人。所以那样的社会我们过不惯！
我在国外很多年，因为学佛。外国人尊重宗教，但是尊重宗教这一年比一年淡薄。我在四五十岁的时候，一般外国重视宗教还不错；到七八十岁的时候，外国人信仰宗教越来越少了。梵蒂冈的主教本笃十六告诉我（他们天主教有统计），告诉我：全世界信仰宗教的人口逐年下降，他也很忧虑，再过个一百年，这个世界上还有没有宗教就成问题了。我在美国，常常看到教堂门口挂牌子要卖，“教堂为什么要卖？”我就问他。“没有信徒来了！”
中国传统文化没落了，外国宗教的教学没落了，这是世界动乱真正的原因。
诸位看过水试验结晶的照片。有人把每一个宗教它们的名字、名称、经典让水看，经典念出来让水听，结晶之美，让人看了生起敬畏之心。才发现每一个宗教都好，美好！如果是迷信，那水结晶一定是很难看。水会看字，我们自己来做试验：“诚信”跟“迷信”让水看看，看看它的反应结晶如何。可以写两句话，“宗教是迷信”，看看水结晶的反应；“宗教是正信”，这两个比较一下看。确实让我们认真去反省：宗教教育是我们人类不能缺少的！宗教教育的内容是什么？是伦理、是道德、是因果。这三样东西是人类主要的教育。人能够活得尊严、活得有意义、有价值，不能离开这三桩事。我们再看—下文：
【解】故慧行为前导。行行为正修，如目足并运也。
“慧行”是看破，“行行”是放下。你看得清清楚楚，真的我们要获得，假的我们要放弃，这是慧行。
……
“读诵大乘”，我们现在明白了，不是大乘经全部都读，否则那就错了！广学多闻，在历史上有几个人成就？真正是利根，不是凡人，所谓是一目十行、博学强记，少数人，是天才！
可是佛告诉我们“一切众生皆有佛性”、“一切众生本来是佛”，我们应该是平等的，为什么我们的天赋不平等？这个里头的原因要讲根器；佛法里面讲善根、福德不相同。善根，过去生中培的。那些特殊天才的人，过去生中他学过，学得很多，生生世世都在学，阿赖耶识的种子多，这一世又遇到了，这一引，它就出来了；过去生中没有学过，这生中碰到，非常生疏，他学起来困难，困难就没有兴趣了，自然就退转了。我们要了解这个道理。
佛陀的教诲，他有他的智慧，有他特殊的理念跟方法，这是正教，教导我们“一门深入，长时熏修”，这一生就能成就。成就的标准是明心见性，这才算成就。
大彻大悟、明心见性，禅宗叫“明心见性”；教下叫“大开圆解”，就是大彻大悟；净土宗叫“理一心不乱”，也是大彻大悟。每个宗派名称不一样，境界完全相同，都希望一生能拿到这个境界，这个境界好比我们学术里头的博士班，你拿到博士学位才算成就，那佛教一般众生，一生当中能不能拿到？能拿到。佛教给你的方法，你真相信，你不怀疑，你真依照去做，你肯定拿到，那就是“一门深入”。
你学一部经典，就是“一门深入”。学多久？一生，一生就学这一部经典，其他的统统别学，为什么？一生搞一样，你的心念就一样，就是一桩事情，容易得定。换句话说，用读经的方法来修禅定。
什么叫禅定？清净心里头没有杂念、没有妄想，这就是禅定。有杂念、有妄想，六道凡夫心；清净心是真心、是佛心、平等心是佛心。佛是“清净、平等、觉”，每个人心都是“清净、平等、觉”，就是你有妄想、有杂念，把它破坏了，它不起作用了。带着妄想、分别、执着，这就叫妄心。执着是染污，染污就不觉了。分别就是波动，大风大浪，起伏不定，所以真心的德用失掉了。
佛法没有别的，就是帮助你恢复真心。用什么方法？“戒、定、慧”。教给你“一门深入，长时熏修”，这是戒律，你要遵守。教给你“读书千遍，其义自见”，这也是戒律。因戒得定，你能够把这个规矩守住，一生都不改变，天天干，久久就得定了。
“定”是什么样子？妄念没有了，杂念没有了，妄想没有了，这就得定。定有浅、深，浅的定是刚刚伏住，心不起妄念，你看我们读经、念佛，心里妄念没有；不读经、不念佛，又有了，这功夫浅。功夫要加深，一千遍不够，二千遍；两千遍不够，三千遍，一定要读到我不读，心也是清净的，也没有杂念，也没有妄想，不念经也能，这就什么？这就得定了。得定之后，好，读经不要放弃，还照以前一样天天读。为什么？求自见。“自见”就是大彻大悟。以前光读，读得很熟，里头的理不懂，突然开悟了，全明白了，这就是开悟。开悟全明白了，不但你学的这部经明白了，你没有学的东西全明白了，这是真正的教育。
我们看《坛经》，里面所记载的，五祖忍和尚他能够知道慧能大师，慧能在那个时候，是个小年轻人，二十四岁，在碓房里舂米、破柴八个月。那八个月是什么？修定，修禅定。用什么方法？用舂米、破柴，他一天干到晚，干得不休息，他是在修禅定。修什么？修不分别，修不执着，不起心，不动念。他修的是圆满的大定，就是不起心，不动念，不分别，不执着。八个月大概差不多了，五祖也来考试，所以出个题，叫大家作一首偈给他看，看看是不是开悟了，如果开悟了，这衣钵就传给他，这是在道场公开的。三天之后神秀大师，这是被逼的，不得已作一首偈子，自己没有把握，不敢送给老师，贴在墙壁上。五祖看到了，说不错，很好，大家照这个偈子修行会得好处。这个偈子传开了，大家都念“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。惠能大师在碓房里听人家念，问你念什么？五祖要传法，要大家写一首偈子给他看看，这神秀大师作的。他听了心里就明白，这偈子没见性，要求寺院里面这些熟人带他到贴偈子这个地方，说我要去拜一拜，培一点福报。《坛经》上这句话，意思很深，慧能不是住几天，住了八个月，八个月这个寺庙里头不熟悉，这说明什么？说明他老实。工作分配在碓房，就没有离开碓房，外面哪里都不知道。禅堂在哪里不晓得，讲堂在哪里不晓得，老实到这种地步。真可爱，老实得可爱。五祖跟他就是来的时候见了一次面，以后在碓房再没见面，这两个人心心相印。他拜了之后，他说也有一首偈子，请人家帮他写，他把神秀偈子改了，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，这个偈子一写出来，大家轰动，五祖听到了，赶快拿着鞋子把它擦掉，告诉大家“没见性”，大家这个浮动就平息下来了，擦掉了。
第二天巡寮，巡寮是方丈住持到整个寺庙去看一遍。每一个地方去看看，这第二次跟慧能见面，他在舂米，问他米熟了没？慧能说：早已经熟了，“犹欠筛哉”，还没有筛出来，舂熟了。他们的话是平常话，别人听不懂，他们两个心中有数。问他熟了没有，是问他功夫熟了没有？不是舂米。他说：熟了，“犹欠筛在”，没有人印证。意思是要求老和尚印证，老和尚拄着拐杖，在他碓上敲了三下走了。他明白半夜三更召见，他三更摸到方丈室，门没有关，一推就进去了。五祖接见他，跟他讲《金刚经》大意，慧能没念过书，不需要经本，讲到“应勿所住，而生起心”，他就说了五句话，这个五句话就是他的毕业论文、就是他的考试。说到“何其自性，能生万法”，五祖说行了，别说了，衣钵就传给他了，《金刚经》不讲了，后面全通了。
在逃难的期间，遇到无尽藏比丘尼，他那个时候没出家，居士，在寺庙里做义工，没有身份地位，衣钵得到了，老师就是五祖，叫他赶快离开，他说我到哪里去？你从哪里来还回到哪里去，要躲避，避免别人嫉妒伤害你，等到时节因缘成熟你再出来。他跑到猎人队去藏起来，替猎人看守猎物，为他们烧饭，伺候这些打猎的。这些人都是杀生的，在这个里面躲避是最安全的，佛法不杀生。不偷盗，他跑到一个杀生的，人不会想到他会到这里头来，居然在猎人队里头住了十五年。
风浪平息了，大家把这桩事情淡忘了，他出来了，在现在广州光孝寺出现，正好印宗法师在那里讲《涅槃经》。外面旗杆上风吹着旗杆在摆动，两个出家人在说话：你看风动！，那个人：不是，幡动。两个人都不服气，慧能坐在旁边听到了，劝他：不是风动，不是幡动，仁者心动。这两个人非常惊讶！印宗讲完这堂经下课，看到他们三个人在说话，就来看看到底怎么回事，他一听到，“不是风动，不是幡动”，他也非常惊讶，他就想到是不是五祖的传人失踪了十五年，不晓得到哪去了。他就问他：是不是你？他承认了。他说衣钵在吗？在。打开我们看看，他一看是真的，印宗佩服得五体投地。那个时候印宗是岭南，就是广东这个地区一位高僧大德，很有声望，跟他学习的人很多。他给慧能剃度，印宗是慧能的剃度师，剃度之后，他反过来拜慧能作老师。能大师经过印宗这一抬举，身份地位马上就高起来了，是印宗的老师。印宗了不起，没有嫉妒心，真的是见贤思齐，发现第六代祖，赶紧皈依，拜师，所以印宗是慧能的法子，传法的弟子，印宗是慧能的剃度师，出家他剃度的，他们两个是这样的关系。
……
来佛寺的三位大德给我们现身说法，他用什么方法修定？用一句佛号。他连经都没有，他不认识字，就你这一句佛号。“一门深入”，三年肯定得定，三年之后再过三年肯定开悟，不定是彻悟，有小悟、有大悟，最后是彻悟。海贤老和尚二十岁出家，师父教他这一句佛号，三十岁，十年肯定念佛三昧证得了；顶多再十年，四十岁，大彻大悟。为什么不能弘法利生？在这个时代，不相信佛法的人多，特别是文化大革命，不许念佛，他心里念佛；不许拜佛，半夜起来，别人睡觉了，他拜佛，虽然是大彻大悟，也要用这个方法，身体健康，体力不衰，用这些方法感化众生。一百一十二岁还上树，去修这些树枝；有几个认识他的人，到他小庙来看他，他小庙前面柿子树，这结了很多柿子，熟了，他上树摘了一篮子下来分给大家吃，一百一十二岁。问他见过阿弥陀佛，见过。阿弥陀佛跟你说什么？我要求阿弥陀佛带我往生，他不带我去，要我表法。他一生跟阿弥陀佛见过多少次？我可以说绝对不会少于四次，教授换句话，超过四次，四次的标准是慧远大师，我们净土本宗第一代祖师慧远大师，他一生四次见阿弥陀佛；贤公老和尚出家念佛到往生九十二年，九十二年绝对不止四次，他跟阿弥陀佛很熟了，像老朋友一样，在这个世间表法是代众生苦，我们要知道，做榜样给人看，不能不知道。所以我们看他的光盘、看他的文字报告，要能看得出里面的内容，要有深度，你才真正认识他，真正了解他，才真正发心向他学习。一年就看到很好的效果。两年三年就能追上他，自在往生。如果还有寿命不要了，我要提前到极乐世界去，你肯定见佛。阿弥陀佛很慈悲，你提什么条件他都会接受。你愿意留在这个世间表法，寿命到了他会把你寿命延长。
我相信海贤法师，一百一十二岁这个寿命，是阿弥陀佛给他延长的，为什么给他延长？在这个时候习主席主政了，政策明显的要尊重传统优良的文化，不再反对宗教了；不再不准人念佛了。他在这个时候出现为我们证明，佛法是真的不是假的，念佛往生极乐世界，替我们这个时代修净土的人增占了信心、坚固了愿心，让我们这些人都能在往后有生之年之内修成正果，往生不退成佛。
所以我觉得他寿命没这么长，他等习主席。
要会看，今天传统文化不仅在国内兴起，在全世界都看到，国外的人逐渐逐渐对中国文化尊重，开始学习了，这是好事情。正是英国汤恩比所说的，解决二十一世纪的世界社会问题，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。我们用《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》来做实验，真有效果。这个效果现在逐渐在国际上扩大。
老和尚这一生，所受的苦难有价值有意义。从佛法来说那是无量的功德，积功累德。断恶修善，积功累德，走得这么潇洒、这么自在！这一点每一个念佛的同学都应该记取，我们要发愿，往生的时候像这样，这是真的。要有人助念往生不可靠，不一定是真的；这种自在往生是真的，不是假的。
