净土法门法师：佛法称为内学，佛经称为内典
发布时间：2024-10-12 04:03:24作者：大众学佛网
「复须忍耐内外荣辱，策励其心，故名安忍」，你看这多重要！内，让自己不生烦恼，清净平等心不受外头境界影响，无论是别人赞叹。荣，不起贪心、不生傲慢；辱，不生烦恼、不起怨恨，要用平等心来看待。策励其心，那就是好事情，顺境、逆境都帮助你长成、都帮助你成就。不是帮你成就，就是帮你堕落，境界就是这样的。所以境界是个中立的，没有善恶，善恶都在自己用什么样的心去对待；用得正，提升了。忍辱仙人遇到歌利王，提升了；如果他怨恨，他就堕落了，他就又回到六道轮回，搞冤冤相报。所以我们要记住，外面境界永远没有善恶。蕅益大师说得很好，他讲「境缘无好丑，好丑起於心」。我们用好的心看外面的境缘，境是物质境界，缘是人事境界，你用好的心看，都是好；你用不善的心看，全都是不善。境缘无好丑，好丑在於心，看我们用的是什么心。这不就是说境随心转！
现在量子学家提倡以心控物，就这个道理。要用我们的心改变外面的环境。你天天改，不要急著怎么还没有转过来？不要想这些，我功夫不到。只一味求自己，不要求外面，这就对了。我们要从外面求那就错了，从内求就对了。所以佛法称为内学，佛经称为内典，就是这个道理。佛法是向内，不是向外的。如果向外叫外道，就错了，完全错了。记住前头第一句话，「应观法界性，一切唯心造」，《华严经》上说的。十乘理观里面告诉我们，色是心造的，全体是心。说得多干净！一句话，遍法界虚空界全体是心，谁的心？自己的心，不是别人的心。所以任何事情不能怨天尤人，不能怪别人。好，自己造的；不好，也是自己造的，自己要负百分之百的责任。
资料摘自:净空法师专集网站
净土大经科注 （第二七二集） 2012/4/4 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0272
这一次有不少同修来告诉我，大家要请求皈依。利用这个时间，简单的把「皈依」这桩事情，给诸位说清楚。
「传授三皈」，我在这个地方，把「三皈依」传授给大家，看你是不是愿意接受；你要接受，你就真得到；你不接受，你就得不到。
「三皈依」是接受佛教育的开始，我们正式依佛为老师，做佛的学生，也就是我们世间法讲的正式拜老师。这个拜老师，是不是依我为老师？如果你认为是拜我做老师，那就错了，将来的果报很恐怖，要堕阿鼻地狱，非常严重。那我们究竟是依谁为老师？以三宝为老师，那就没错了。我今天传授给大家的是「三宝」，你是皈依三宝，不是皈依我。
什么是「三宝」？这个要搞清楚，三宝没有搞清楚，那你就「皈」错了，那个麻烦也很大，搞错了、搞误会了。「宝」是说它的价值、是说它的德用。世间的珍宝能带给你很大的财富，使你生活得非常富裕，所以大家重视珍宝。佛给我们讲的这个「三宝」，确确实实能带领你超越三界、超越生死轮回，圆满证得佛道，所以这个「宝」，决定不是世间任何珍宝能够比的。
这个宝有三个，所以叫三宝。这个「宝」在哪里？在你自性里面，不在外面，你要到心外去找三宝，你就成「外道」了；心外求法，这叫外道。诸位要知道，外道绝不是骂人的话，绝不是说其他宗教，你要这样说，那你把「外道」两个字也解错了。外道，就是心外求法谓之外道。我们也皈依三宝、也受戒了，甚至於也出了家，还是心外求法，换句话说，还是个外道。外道不是佛弟子，佛法称为内学。我过去办了一个佛学院，时间不太长，后来交给慧一法师，那个佛学院的名称叫「内学院」，内学就是佛学。民国初年，欧阳竟无先生在南京办了一个佛学院，叫「支那内学院」，很有名。他办的时间也不长，只有两年，但是出了很多的人才，出家在家，民国初年不少的大德，都是支那内学院出来的。所以虽然时间不长，但对於中国佛教有很大的影响。
「内」就是自性，自性三宝是我们真正皈依处。现在讲三宝，大家都知道「佛、法、僧」三宝。但是说到「佛、法、僧」，往往马上产生一个误会，说到「佛」就想到佛像，说到「法」就想到经典，说到「僧」就想到出家人。这三样东西都不可靠。那个泥塑的佛像，常讲「泥菩萨过河，自身难保」，你靠它怎么靠得住？靠不住！一个大劫难当中，经典都烧光了，都毁失、都消失掉了，这个东西也靠不住。出家人也是凡夫，业障深重，自身难保，还能保得住你？保不住。所以，佛教给我们皈依的是自性三宝。
你看《六祖坛经》，禅宗的惠能大师跟我们讲三皈，就讲得很好，他不讲「佛、法、僧」，因为怕大家误会，所以他换个名称，我们听起来就不误会了、就很清楚了。他说「皈依觉，皈依正，皈依净」，觉悟的觉，清净的净。这样的说法，我们就听得非常清晰。大师为我们解释说，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，所以自性三宝就是「觉、正、净」，这样我们就明了了，我们就晓得从哪里皈。
皈是回头，我们从迷惑颠倒回头，依自性觉，这就叫「皈依佛」，觉而不迷。什么时候皈？从早到晚，对人对事对物，我们都迷；但是现在不迷了，现在我要觉悟了，对人我也觉悟、对事也觉悟、对物也觉悟，样样都觉悟，觉而不迷，那你就真的「皈依佛」，你才是佛弟子。这一定要明了，一定要搞清楚。「法」是正知正见，就是对於宇宙人生，你的看法、想法完全正确，一点错误都没有，这是佛法。我们从许多错误的想法、错误的看法回过头来，依靠正确的想法、看法，这就叫「皈依法」。「僧」是清净的意思，六根清净，一尘不染。我们现在心理污染、思想污染、见解污染、精神污染，染得一塌糊涂；但是从今天起我们觉悟了，我们要离开一切污染，恢复清净，净而不染，这叫「皈依僧」。所以三皈依是「觉不迷，正不邪，净不染」，这是佛法修行的总纲领、总方向；我们把纲领方向抓住了，就决定不会错了。
所以有人要问你：「你们学佛修行是修什么？」我们答得出来，我们修「觉、正、净」，这不是迷信，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，我修的是这个。用什么方法修？用持名念佛。持名是方法，是八万四千法门之一。「法」是方法，「门」是门径；方法门径很多，有人用参禅的方法，有人用持咒的方法，有人用持戒的方法，我们用念佛的方法。方法很多，无量无边，但是无论什么方法，都是修的「觉、正、净」。他假如不是修「觉、正、净」，那就不是佛法。纵然用佛法的方法，譬如用持名念佛，一天到晚「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，可是没有修「觉、正、净」，那就是「喊破喉咙也枉然」！虽然念佛，但他是外道，心外求法。
我在香港遇到有不少没有什么知识的人，他们是为什么念佛？念阿弥陀佛到阴间有钱用，念得愈多钱愈多，你看这就是外道。他没有求生西方，也没有修「觉、正、净」，他是准备将来死了到饿鬼道里去，现在多念一点佛，将来日子好过一点，你看这不就糟糕了，完全错误了。所以要知道从哪里回头、要依靠什么？我们真的回皈了，就真有依靠了。
「觉、正、净」三宝我们明白了、清楚了，可是真正要皈依，还是非常困难。「觉」，我们没有办法达到，我们不会觉悟，一天到晚迷惑颠倒，想「觉」也「觉」不起来，可见得这不是那么容易的；不是说想觉悟就能觉悟，照样还是迷惑颠倒。「觉、正、净」三宝当中，我们唯一能找到的真正的依靠是法宝。为什么？因为有经典在。哪个是正知正见？佛在经上说的知见就是正知正见。我们读经，我们的想法、看法跟经上讲的一样，我们很高兴，我们的想法、看法跟佛的看法一样，佛是正知正见，所以我们的知见正了；这是用它来对照，来对比。如果我们的想法、看法跟经上讲的不一样，那你一定要知道，佛经上的见解是正的，我们错了，一定要把我们错误的见解、知见舍弃，采取佛的知见。所以在今天这个时代，三宝当中，我们唯一能够依据的就是法宝。依照经论里面所说的道理，所讲的方法、教训，来修正自己的思想、见解、行为，我们的皈依才真正叫落实。
三宝当中，只要一个得到了，其他两个都得到了。正知正见的人，哪有不觉悟的？那当然觉悟了。正知正见的人，心地怎么会不清净？所以一个得到了，另外两个同时都得到了。我们中国佛法有很多宗派，这许多宗派入佛门的方法，并不完全相同，但这只是方法不相同，原则、原理、方向都相同。譬如禅宗、性宗（实在讲现在没有了，古时候有），他们从「觉门」入，舍弃文字，用参禅、观心、参话头的方法，用这些方法达到大彻大悟、明心见性。就好像我们这个讲堂有「觉、正、净」三个门，他走的是「觉门」，但是进来之后，他的思想、见解当然正，心地当然清净，所以统统得到了。
教下像贤首宗、天台宗、法相宗、三论宗，这一些教下的人是从「正门」入，他完全依靠经典修正自己的知见。他从正知正见入佛门，进来之后大开圆解，宗也通了，净也通了，他都得到了；一进来全部都得到了，所以是一样的。
我们净土宗跟密宗这两个宗派是从「净门」入，从清净心入。「觉、正、净」三门，我们从「净门」入，这个要知道，这是我们选择的门路不相同。为什么？觉门太高了，我们没有办法觉悟，那个真的要上上根人才行走那个门。你看六祖惠能大师《坛经》里面讲的，他度众生的对象是上上根人；换句话说，上根以下的人都不是他的对象，也就是说，这个门你进不来。那怎么办？走正门，正门依靠经典，中、上根性的人都能成就。我们为什么不选这个门？时间太长、太罗嗦了。好像念书一样，幼稚园、小学、中学、大学、研究所，要念上几十年才能毕得了业，时间长，经论太多、太麻烦了。算了，我们也不走这个门了；喜欢走这个门的不少，但是我们不选这个门，我们走净门。
净门的确比其他两门方便，为什么？经典少，时间很短。进来之后都是一样的；你进得来，我也进得来，进来就统统都得了。我们今天选的是净门，因为时间短，经典少，最容易修学。我们今天就是依「五经一论」，一句佛号念到底，就成功了；生到西方极乐世界，就等於「觉、正、净」统统证得了，这是我们不能不知道的。「禅」好不好？好，但我没有这个本事、没有这个天赋。「教」好不好？好，但我没有时间、没有精神去念这么多书。所以，以我们的根性，只好走净门。
刚才讲了，净门除了净土宗，还有密宗，那我们为什么不学密，而来学净？两个虽然都是净，但也有难易不同。持名念佛这个法门简单、容易、稳当、快速。密宗里面修学不容易，咒语太多。咒不好学、不好念，哪有「阿弥陀佛」四个字好念？这个简单、容易，大家一比就晓得了。我们这个简单，他们那个不简单；我们稳当，他不稳当。为什么？因为我们唯依阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，我们统统不理会，我们只找一个对象，所以稳当。
密宗咒语里有许许多多的鬼神，你若是依教奉行，这些鬼神不错，会护持你、拥护你；但你要是稍稍不如法，鬼神会整你，会找你麻烦，所以密宗容易著魔。为什么？你那个心地有一点点邪思、不正，魔就侵入了。我们净宗不会，所以虽然同样是修清净心，我们是得阿弥陀佛的威神加持，平平安安的走这条路。他那个地方虽然也有护法神护持，但是因为跟鬼神往来太多、太密切，也就是那个环境里得到的清净，实在讲，比我们的地位要高；他是在一切极不清净环境里面修得清净心。换句话说，他要得不到清净心，他就堕落。所以诸位要知道，密宗一个是成佛，一个是下地狱，没有当中的。这样你就晓得那个难，不稳当。我们这个稳当，不跟鬼神打交道，只跟阿弥陀佛打交道，顶多再多两个人，观世音菩萨、大势至菩萨，都是大慈大悲的，所以这个法门稳当。
三皈依要怎么皈法，我们已经知道了。现在大家的善根、福德、因缘，可以说是无比的深厚。为什么？如果没有深厚的善根、福德、因缘，你们不会选择这个法门，不会喜爱这个法门。我们对这个法门生欢喜心，生起热烈的愿望，就证明你的善根、福德不可思议，现在因缘也成熟了，我们的三皈，说老实话，也落实了。
「觉、正、净」是理，是自性三宝，我们今天落实在事相三宝上，应该要怎么修？
我今天在此地是给诸位作证明，皈依证是发给你们了，皈依证后面，我的具名是「三皈证明阿闍梨」，我是证明你皈依阿弥陀佛，你确确实实是阿弥陀佛的徒弟、是阿弥陀佛的学生。你要好好的做一个弥陀弟子，不可以丢阿弥陀佛的人，一定要依教奉行，这就对了，这个才叫真正三皈依。
所以皈依是入佛门的第一桩大事，就是把修学的总纲领传授给你，把修行的方向、修行的道路教给你。你从今之后，依这个方向、依这个道路去走，决定不会错，这叫传授三皈。万万不可以认为这个法师传授给你，你就皈依这个法师，那你的罪过就无边了。你将来堕阿鼻地狱，不能怪我，我把话说清楚了，你们堕阿鼻地狱与我不相干，我不受连累。我讲清楚了，我不敢接受你们的皈依，你们是皈依三宝，而我是僧团里面派的一个监誓的人，你们今天宣誓，我在这里监誓，我把三皈介绍给你，传授给你，我的身分是僧团代表，你皈依的是僧团全体。
所以我们见到佛像，就跟见到佛一样，立刻就想起要跟佛一样觉而不迷。所以住持三宝，它有无量的功德，时时刻刻提醒我们「觉、正、净」。看到经书，就想到我要正知正见。见到出家人我就想到六根清净，一尘不染。这样你就真的有皈依处，是真的皈、真的依了。
千万不要分别，「这是我的皈依师，那个不是」，你要起这种分别心，你就堕阿鼻地狱。我说这个话是依戒律上讲的。为什么堕阿鼻地狱？破和合僧。诸位要晓得，尽虚空遍法界是一个僧团，不只是我们这个台湾地区、我们这一个国家，不是的，僧团是尽虚空遍法界，超越种族、超越国界、超越太空，这是一个大团体。你分化这个团体，破坏这个团体，在里头搞小圈圈，「这是我师父」，搞小集团；「那个不是的」，排斥，这叫「破和合僧」。所以不皈依还不破和合僧，一皈依这个破和合僧就很容易造作，将来堕阿鼻地狱，真的冤枉，不晓得怎么堕去的。所以我若不说清楚，将来你说：「我皈依净空法师，怎么会到阿鼻地狱去了？」我今天说明白了，你将来堕阿鼻地狱与我不相干，我不受牵累。要认清楚，尽虚空遍法界是一个僧团。
僧团这个团体，在所有团体里面最尊最贵的，我们念三皈依偈子，「皈依僧，众中尊」，「众」就是团体。虚空法界所有一切团体，没有比僧团更值得尊敬。为什么？僧团是遵守「六和敬」的，尽虚空遍法界只要出了家，都是一家人，都是和睦相处，没有分别、没有执著，所以诸佛护念，一切龙天鬼神尊敬。
今天我们的僧团分裂、分化、破坏了，就是皈依皈错了；他不是皈依三宝，不是皈依僧团，他是皈依某一个法师。所以，一个个小圈子把这个大而尊贵的僧团分裂了、破坏了，这个罪过非常之重，我们一定要知道，一定要明了，我们才决定不会犯错。所以我跟大家传授的皈依，我不留你的姓名、也不留你的地址、也不留你的电话，你想跟我连络，可以，我绝对不会跟你连络。不是皈依就是拉信徒，「这是我的徒弟」，那就糟糕了，我将来要堕地狱的，我不干这个傻事。这个事情我搞得很清楚、搞得很明白，所以我不会干这个傻事情。我不拉信徒，也不求供养，我传授给你是给你做证明，你好好的修学，将来再见面是到西方极乐世界见面。那个时候可以说：「承蒙法师给我传授皈依，接引我到这个地方来。」那样见面才好，现在无须见面，也不需要连络，这就对了，完全就如法了。
三皈的仪式，我们就在此地举行。这个地方有佛像，大众人数多，我看统统起立，我们一起三皈依，统统是阿弥陀佛弟子，这个才好。跟著我念三皈的偈子，这跟皈依证上完全相同。
『阿闍梨存念，我弟子妙音，始从今日乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊』。我们向佛像一问讯，念第二遍。
『阿闍梨存念，我弟子妙音，始从今日乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊』。再问讯。
『阿闍梨存念，我弟子妙音，始从今日乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊』。问讯。
恭喜诸位，大家都是阿弥陀佛的弟子。
资料摘自:净空法师专集网站
普贤行愿品辑要疏选读 （第五集） 1993/12 台湾高雄元亨寺 档名：04-009-0005
