净土法门法师：修行功夫不得力，毛病出在分别、执着名字相
发布时间：2024-10-09 04:04:44作者：大众学佛网
诸位法师，诸位同学：请坐!
请大家跟我一起皈依三宝：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》五百九十四页，倒数第五行。
【解】又东密(日本密宗)亦谓阿弥陀佛即是大日如来。
诸佛菩萨，乃至于宇宙之间一切法，佛菩萨教化众生依据什么原则?经论上讲得很多，无非就是应机施教。所以像这些不同的名字，都有出处，不是依自己随便捏造的，都有经典做依据。也就都可以说，是诸佛如来释迦世尊应机施教而说。
马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，我们要用什么样态度来接受佛菩萨教诲?
他首先告诉我们，不能执着言说相，叫“离言说相”。听他的言说不能执着，这就对了。
第二个，“离名字相”。就是这些术语、这些名词，“阿弥陀佛”、“大日如来”，这都是名字相。人的名字相、菩萨的名字相、万物的名字相，这都不重要，无关紧要，随便什么说法，只要对方能领悟，就是最高明的方法，最适合的方法。要叫对方能够感悟，不是说听懂听不懂。有悟处，触动他的悟处，这是最高明的。
第三个，不执着心缘相。绝不能我看到这个文字就想到意思，这个意思不是真的，不是如来所说的真实义，那是我们自己的意思，应该怎么样?自己没有意思来接受，如来真实义就能够体会到，这个妙极了。
众生修行功夫不得力，毛病出在哪里?出在分别、执着名字相、言说相、心缘相。
分别执着这些，错了，所以逼着释迦牟尼佛没法子，他才说了一句，我这一生四十九年没说一句话，谁要说我说法，叫“谤佛”。
佛决定六根接触六尘境界，他做到了不起心、不动念，他没有意思;菩萨虽有起心动念，没有分别执着;连阿罗汉，有分别，没有执着，所以他能契入。阿罗汉契入少分，菩萨入了多分，法身菩萨全部都得到了，彻底觉悟了。我们懂得这个道理，守住这个原则，对于经教里头这些东西就没有关系了，但是我们也解释给别人听，要把它讲清楚、讲明白。
讲清楚、讲明白，要查参考资料，查经典。我们有同学很难得，费了不少心血，把我们这部书里头的名词术语参考资料，印成两本，上下两本，大概跟经的分量差不多，内容非常丰富，都可以做参考资料，所以《无量寿经》，莲公会集之后，念老的注解出来了;在那个时候，我编的这个科判也出来了。我有一次在北京拜访赵朴老，我把这个科判、念老的注解，都送一本给他，他看到了非常欢喜，这大经学起来方便多了，最重要的资料都齐全了，就是科判跟注解。
那注解里面，也有很多经上没有提到的，必须要查《佛学辞典》，要查原来的经典的资料，那都有同学给我们查好了，编成这部书，所以学《无量寿经》，所需要的参考资料非常完整，应当很认真努力来学习。
“东密”是我们中国人对日本佛教密宗的称呼，就是东洋的密宗，就是日本密宗，他也说，阿弥陀佛就是大日如来，跟《疏钞》里头引智觉法师的说法相同。
【解】日兴教大师《阿弥陀秘释》云：“一者无量寿。法身如来居法界宫，不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。
这就是大日如来，“居法界宫”，“宫”是个比喻，不是真的有宫殿，法界就是法身，就是常寂光。法身如来住哪里?住常寂光，身土是一不是二，常寂光是他的身，是法身;常寂光也叫法性土。一桩事情两个名称，是一不是二，身跟土是一不是二，这不生不灭。
我们中国人，因为六祖惠能是中国人，他的境界跟释迦牟尼佛在菩萨树下大彻大悟、明心见性是同一个境界，真见到法身了，所以他能说出来不生不灭。五句话说得太好了，真是简单明了，把佛法全部说出来了。八万四千法门、无量法门，都不能超越能大师的五句。什么是佛法?他说的五句就是佛法，不生不灭，这“法身”。
【解】二者无量光。法身如来妙观察智光。
这就是相宗所说的“转八识成四智”、“转阿赖耶为大圆镜智”、“转第六意识为妙观察智”，就是自性里头本具的智慧，无量无边的智慧，八识转成四智，它就变成妙观察，转末那为平等性智，末那是染污意，分别，不平等，分别、执着，不平等，造业，它带头，造善业，造恶业，造染业，造净业，转过来之后就是平等性智，转前五识，眼耳鼻舌身，前五识，为成所作智，成是成就，成就所作，所作的无非是度化众生，众生无边誓愿度，度众生要用这个身体，要现相，现身，所以眼耳鼻舌身，就是成就所作，转八识成四智。
【解】法身如来妙观察智光，遍照无量众生，无量世界，常恒施利益。
无量世界，依报，众生;正报，依正庄严遍无量世界。这一句要记住，无量世界无量众生，遍照，所以众生有感，法身就有应。
法身就是常寂光，常寂光在哪里?从来没有离开我们，遍一切时，遍一切处，无论我们走到哪一道，都没有离开它。它是遍法界虚空界，一切万法的本体，离开本体就没有现相。“体”跟“相”是永远在一块的，不分开的，“体”不碍“相”，“万相”发挥不妨碍，“相”也不碍体，“体”是“清净无为”，“相”是“有为”。
“有为”，在真正大觉悟的人，我们讲见性的人，他虽然“有为”，他不住，“无住生心”，“生心”就是“有为”，“有为”就是现相、就是办事。虽然现相、办事，跟法身没有分毫差别，法身是“清净无为”，一念不生。大彻大悟的人在十法界、在六道现身说法、恒顺众生，也是没有起心，没动念，没有起心没有动念就是法身，起心动念是报身、应化身。所以法身、报身、应化身一体，我们学佛终极的目标，就是证得，让我们回归到一体。
所以“常”恒施利益，“常”是没有间断，“恒”是永恒。布施利益一切众生，众生需要什么他就布施什么，总不离性德。性德就是惠能大师讲的五句，五句把佛法说得圆圆满满。所以五祖听到了，衣钵马上就给他了，立他为禅宗第六代祖。
【解】故大日如来或名无量光佛。…”。(大日即毗卢。)
佛菩萨的名字说不尽，名字都是契机契理，善巧方便，没有固定的。“大日”就是毗卢遮那。
我们再看下面这一段，“阿弥陀”。
【解】阿弥陀具无量义。一译无量寿。二译无量光。三译甘露王。密教以此三名，依其次第，表法报化三身。
无量寿，法身;无量光，报身;甘露王，化身，实在我们看应该怎么配。无量寿是报身，无量光才是法身，甘露王是应化身，你看你怎么讲，它都能讲得通，它都没障碍。
【解】又可译为无量庄严、无量清净等等。
都是讲的三身。
【解】又十二光名，亦皆弥陀名号。
经上给我们讲的“十二光”，这都说明，佛菩萨那么多的名号无非是教化众生方便而假立的，它是教化众生的一种工具。教化众生的目的，是引起他开悟、觉悟，他一觉悟了就没得教了，不必教了。觉悟之后，自性本自具足无量智慧，统统都现前，所以就不必说了，就毕业了，就圆满了。这就是一切众生本来是佛，他已经回头了，已经回到佛的位次上去了，回到佛位上就回到常寂光了。
常寂光里头是平等的，一体。一切诸佛同一体，本来同一体，从来也没有远离过，只是迷悟不同。悟的时候没差别，迷的时候好像有差别，觉悟就没有了，觉悟之后佛跟佛在一起，没话可说，都是不起心、不动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执着?!这是我们不能不知道的。我们知道方向目标，就不会错误;我们不知道方向目标，常常被外面境界拉着走，那个亏就吃大了。
真正了解之后，这信心十足，相信自己是佛;相信自己的自性跟诸佛是一不是二;相信一切众生的自性跟自己也是一不是二，对佛菩萨的教诲没有怀疑，对一切众生的造作，不会起心动念，就有这么大的好处。
我们的信心不够，外面境界风一动，我们马上就有反应，这都是自己认识不够，信心不坚固。那么怎么办?经不能不读，这一部《无量寿经》就够了，《无量寿经》加上我们这些资料，参考资料，参考资料分量跟注解差不多，就是圆满的佛法，这一部通了，门门都通。
而且最大的方便、无比殊胜的功德就是这一句佛号“信愿持名”，我们了解不够透彻也没关系，反正到了极乐世界问题就解决了。“信愿持名”帮助我们往生，我们对这个要坚定信心，绝不怀疑，绝不动摇，绝不随境摇晃。
【解】又阿弥陀三字，每字亦具无量义。阿字为本不生之义，故是空谛。
天台家讲的“三谛”，属于“三谛”里头的空谛。
【解】弥字为吾我之义，故是随缘之假谛。陀字为如之义，故是中谛。
假名如其真空，真假一如、真假不二，这叫“如”，这就是“中谛”。所以真假要认识，用要用“中”。
佛教没到中国来之前，我们老祖宗知道用“中”，在哪本书里头?《中庸》。
《大学》是方法，什么方法?从个人身心安乐、个人的受用，怎么才能得到一生身心快乐，这头一个;家庭美满，事业顺利成功，社会安定和谐，国家富强，天下太平，你要想得到这些，方法就在这一本书里头、小册子，《大学》。理论呢?理论在《中庸》。
可以说，《大学》、《中庸》这两篇，都是《礼记》里头两篇，是儒家学说的总纲领、总原则，精华的精华。朱熹把这两篇从《礼记》里头取出来，加上《论语》、《孟子》，编成一部叫《四书》，他这个想法，我猜想是从《华严经》上得来的。我们知道朱夫子当年在世，佛经读了不少。
《华严》是佛教的圆满法轮，方东美先生告诉我，佛学概论，《华严》是佛学概论，所有一切经典，都是它里面分出来的细节，它是总纲领，里面有理论，有方法，还带表演，他说这是哲学书里头，全世界哲学概论里头最好的，带表演，五十三参是表演。
《四书》就有这个味道，《中庸》是理论;《大学》是方法;《论语》孔子表演，把《中庸》跟《大学》做到了，落实在生活，落实在家庭，落实在事业，他做到了。《孟子》也是一个表演的。
孔子是圣人，孟子是贤人，圣人怎么落实、贤人怎么落实，这部书讲绝了。学传统文化，可不能把这部书忘掉，根扎稳之后，第一部要学的就是《四书》，你真正把路找到了，圣贤的道路，佛法的概论，这《四书》可以说儒学的概论。
《华严》是佛学的概论，份量大，内容太丰富了，大乘、小乘、密教，各个宗派都是从《华严》的一支分出来的。《华严》像棵大树，那都是树枝(树干、树枝)。
【解】又《阿弥陀秘释》云，“阿”字一心平等，本初不生义。“弥”字，一心平等，无我、大我义。“陀”字，一心诸法如如寂静义。
说得好!这句佛号“阿弥陀佛”，你念它，如果你懂得这些意思，念的时候就有感应。“阿弥陀佛”这名号它也表法，都从一心流出来的，“本初不生，本来无我”。“我”是什么意思?在佛法里面讲，“我”是主宰的意思。身不是“我”，身做不了主宰，如果能做主宰，“我”这个身希望年年十八多好!为什么它衰老?它不听话。所以身不是“我”。
什么是“我”?自性是“我”。自性能生万法，自性是真正的主宰，所以佛法里头有“真我”，“真我”就是自性。
自性是“常、乐、我、净”，四个意思圆满具足，“常”是不生不灭;“乐”是没有苦;“我”是主宰;“净”是清净，没有染污。自性四德——常，乐，我，净。自性是“真我”，“无我”是无这个身，没有这个小身。“身”是什么?身是整个宇宙、大我。一句“阿弥陀佛”具这么多的意思在里头。
【解】又“阿”字，“佛部”义，示理智不二，法界体相故。
这些里头的内容，我们参考资料里头全有，同学们要想学习的话找参考资料。我还想着如果有这个缘分，真正有三、五个同修，真正发菩提心，修学净宗法门，我们把这部经、科注真正详细做一次的深入，时间长不怕，花个五年、十年时间都不要紧，把这一部攻透，这一部经就能把佛法兴旺起来，因为真正钻通了，大乘八个宗全通了，小乘两个宗也通了，你就有能力教，愿意学“天台”的、学“华严”的、学“法相”的，你都能教，一通一切通，这是下苦功来通，这不是大彻大悟。行，真这样做可以，不是不能做。终极的目标“信愿持名，往生净土”，统统搞透了信心才足，信愿才真成就，成就往生的条件。
今天我们往生没把握，什么原因?“信、愿”不足，不能说没有，里头有疑问。真的钻透了，疑问就没有了，这值得做的。只要功夫深，没有不成就的。
【解】“弥”字，“莲华部”义，妙观察智，生法二空，实相本来不染六尘，如莲花故。
所以叫“莲花部”，莲花表清净不染。
【解】“陀”字，“金刚部”义，如来妙智，自性坚固，能破一切妄想、怨敌故。
破妄想，“妙智”，也许我们能体会。
这个“破怨敌”怎么破法?冤家对头时时刻刻来找麻烦，造成障碍，阿弥陀佛的妙智能化解，真能化解，到什么时候知道?果报现前的时候知道了。
这些怨敌，什么时候知道你是好人?寿命终了，果报现前，他知道了。他知道会生惭愧心，对你那么多的误会，原来你爱护他。我们念佛的人对这桩事情很重视，一定要把自己修行功德回向给冤亲债主。
“冤”摆在“亲”的上面，头一个化解怨敌，这些冤亲债主感恩。你跟我结怨，我不跟你结怨，你把我当怨敌，我把你当菩萨，确实是这么想法，也是这样做法。他现在不知道，寿命到了之后，果报现前他知道了。
我们每天回向对他有没有好处?有好处，纵然堕恶道，受的苦报减轻了。所以到那个时候就不是怨敌，他感恩，知道我们是好人，一生把好人误会掉，对不起，佛能办得到。
下面我们看，这又一个意思，他的解释很多，收集得很详细。
【解】又“阿”字，“空”义。
这“一心”是真心，真心怎么是空义?真心是常寂光，这一片光明，无时不在、无处不在，它没有物质现象，它没有精神现象，它也没有所谓的自然现象。它没有现象，我们六根缘不到它，看不见、听不到，它没有音声;它也没有气味，也闻不到，所以感觉不到。这用个“空”字，这“空”不能说是“无”，“空”不当作“无”讲，“空”、“有”，所以“真空不空，妙有非有”。
【解】一心法体，本自虚妄，相空无故。“弥”字，“假有”义，一心平等，诸法如幻假有故。
这就是自性能生万法。我们今天居住的环境——正报。这个身体，身体是假有，刹那生灭，不是真的，这个要看破。我们所依靠生存的环境也是假有，包括山河大地都不是真的。身有生老病死，植物有生住异灭，矿物包括地球有成住坏空，“如幻假有”，不是真有。不是真有，佛教给我们放下，别放在心上，要把真的放在心上，假的统统放下。真的是什么?“阿弥陀佛”是真的，这句名号是真的，你把这个佛号放在心上对了。虽然不能明心见性，保证你往生到极乐世界亲近阿弥陀佛，到极乐世界五十一个菩萨境界，很容易修成，不难!保证你圆满妙觉果位，多难得!这个机会我们遇到了，值得庆幸，值得欢喜。这个欢喜心生出来所有一切忧虑，像怨恨，全没有了，一扫而光，法喜充满。这个法喜带给我们现前这个身体健康长寿、少病少恼。“恼”是烦恼，烦恼少、病少。
【解】又“阿”字，“空”义，一心法体，本自虚妄，相空无故。“弥”字，“假有”义，一心平等，诸法如幻假有故。“陀”字，中道义，一心平等，诸法离二边，无定相可得故。又“阿”字，“有”义，一心体相，本有不生，无灭尽故。
这个“有”的意思深了，前面都讲“空义”，没有说到“有义”。都说“空”，“空”跟“有”是一个意思，“有”跟“空”也是一个意思，“真空不空，妙有非有”。这个“有义”就是“真空不空”。“不空”就是“有”，妙有非有;“非有”就是“空”，所以“空”、“有”是一不是二，这才圆融。
“一心体相，本有不生”。所以自性完全讲的是性德，有缘的时候它现，它现不能说它生，为什么?本有，它现;缘没有了，它不现了。不现不能说它灭，它不生不灭;又有缘，它又生又现了。自性要本来没有，它怎么现?!自性现得快，在一念当中，现什么?现整个宇宙。好像我们电视这个画面一样，我们一按频道立刻就显现，显现是圆满的，不会当中有一块空白，它是圆满的，现的这个相不是一定的相，千变万化。我们也可以说，根本就没有两个相是完全相同的，我们生活圈子很小，好像天天都差不多，如果看整个地球就不一样了，如果看整个太空变化更大了，然后我们回头冷静看佛经上的话，句句真实不虚，它讲得太好了、讲得太清楚了、太明白了，“本有不生”。
【解】“弥”字，“空”义，一心诸法，自性不可得故。
一心现一切法，自性不可得。自性不能说没有，有，我们六根都缘不到，所以说“不可得”。
【解】“陀”字，“不空”义，一心诸法，本来法身功德，无断绝故。
这里头“一心”两个字用得好，统统是“一心”现的。法身就是常寂光，常寂光永远存在，常寂光永远没有变化，它现的相是幻相，有隐有现，没有生灭。
【解】又“阿”字，“因”义，佛界众生，因一心觉，因一心迷故。
“一心觉”就是佛、佛界。“一心迷”就是众生。只有迷悟，佛跟众生都是假名，“一心觉”是真的，“一心迷”是假的，为什么?迷能回归到觉悟，重要的是一心。
我们今天对佛经，学佛经困难的地方，就是我们不会用“一心”，我们用“二心”、“三心”，所以叫“三心二意”。
“三心二意”说的什么?“三心”说的是阿赖耶、末那、意识，这叫“三心”;“二意”就是讲的末那跟意识。“末那”是意根，第六是“意识”，“二意”。用阿赖耶，妄心，“三心二意”是妄心，“一心”是真心。“一心”，不用“三心二意”，有觉有迷，迷了是众生，这个“众生”包括植物、矿物，无所不包。觉悟之后，像实报庄严土，那是觉悟，所示现的法性身，居住的国土，法性土，“一心觉”现的，跟“一心迷”完全不一样。
底下说“弥”字。
【解】“弥”字，“行”义，断人、法二我，证生法不空，至佛果故。
诸法实相现前了，“证生法不空”，自性里头本有的，这一句话就是能大师所说的“何其自性，本自具足”。所以它能生，能生就不空，这个“不空”叫“妙有”，“妙有”也叫“非有”，“非有而有”、“非空而空”，事实真相，至佛果故。
【解】“陀”字，“果”义，示不二一心如如理智，是则佛果故，如是差别法门，即名字相。
这些都是名词术语，说了这么多。《大乘起信论》上提醒我们，“要离名字相”，“名字相”要知道它什么意思——不执着、不分别。知道之后，放下分别、执着就对了;不放下分别、执着，你着相了，你着了名字相。着名字相见不到实相，还是迷没悟;放下名字相，悟了。
摘自净土法门法师《2014大经科注》第247集2015年月12日讲于香港
