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净土法门法师:对澳洲同修开示—珍惜福报

发布时间:2024-09-19 04:01:49作者:大众学佛网
净土法门法师:对澳洲同修开示—珍惜福报

对澳洲同修开示—珍惜福报 (共一集) 澳洲雪梨 档名:21-76-01

看著诸位同修们,好像都是从台湾来的,看看大家的面孔都是很有福报。澳洲是个福地,能够住到这边来的人,都是很有福报的人,希望我们能够珍惜这个福报。更重要的是,我们要将这个福报与社会、与一切众生共享,我们的福报才永远享之不尽。心量一定要拓开,对自己最重要的是修清净心。古来的祖师大德教诲我们,「多一事不如少一事,少一事不如无事」。

现在是一个多元文化的社会,澳洲人特别重视多元文化。其实多元文化早就有了,他们最近才发现、才意识到。我这次到澳洲来,是来参加两个集会:一个是在昆士兰州多元文化的论坛。今天这是第一次参加此地主办的一个「世界宗教和平组织」,这个性质跟多元文化论坛很相似。许许多多不同的宗教领袖们,现在大家有个共同的理念。由於资讯的发达,交通便捷,地球缩小了,人与人之间的接触频繁,不像过去交通不方便,许多人居住在一个地方,居住在老家,一生都没有出过门,所以说「老死不相往来」,生活的空间很小。现在藉著旅游的方便,几乎我们每一个人都有机会到全世界各个地方去观光旅游,我们的生活空间大了。实际上因为交通便捷,把我们的距离缩短了。诸位想想,从此地到台湾大概是飞八个小时,在四十年代的时候,我们从台北到高雄,坐快车八个小时。所以现在此地到台湾的距离,就是四十年前台北到高雄的距离,这些都是事实。

由於接触的面广了,这才意识到多元文化,在这个世间有许多不同的族群、不同的文化、不同的思想、不同的宗教信仰、不同的生活方式,现在住在这个地球上,要如何和睦相处,消除一切歧视,能真正做到互相尊重、互相敬爱、互助合作,来创造一个安定的社会,和平、繁荣的世界,让一切众生都能够在一生当中享受到真正的幸福美满,这是我在此地接触许许多多的宗教家,有这么一个意识。很难得!我听每一个人发言,很受感动,我觉得非常难得。此地世界宗教和平组织比昆士兰的论坛还要成熟,也就是他们的观点、理念比昆士兰那边要进步。可是问题是怎么样落实?这一次我在昆士兰,有个天主教的神父提出一个问题,是个事实。「我们自己这一个宗教都有很多派别,彼此都不能够和睦,如何能够跟其他的族群、其他的宗教来和睦相处?」他说的是老实话。

我们一个道场、一家人里面都钩心斗角,都有很多小团体、小帮派,都是斗争很激烈的,实在讲佛在经里面都讲得很清楚:「斗诤坚固」,就是讲的我们这个时代。斗争就造罪业,罪业才感来天灾人祸。我听说澳洲电视台也播放《古老的预言》,都说九九年七月是世界末日。我也听说《古老的预言》里面讲,这是几千年预言里头所说的,明年此地的奥林匹克办不成,为什么办不成?一定是世界上发生很大的灾难、很大的变动,不是我们这里不能筹备,怕的是运动员不能来了,一定是国家社会有很大的变动,所以灾难迫切在我们眼前。

在西方人认为世间人造的罪业太重了,上帝要审判他,要惩罚这些人,没救了。可是在佛法里面讲,没那么严重。我们大家都晓得,释迦牟尼佛的法运一万二千年,依照中国历史记载才过三千年,末法一万年才过一千年,后面还有九千年,日子长远得很,世界哪里会有末日?但是灾难不能避免,灾难是怎么造成的?人心造成的。每一个人自私自利,是非人我,贪瞋痴慢,只见别人的过失,见不到自己的过失,这才是天灾人祸真正的原因。灾难能不能消除?能!有理论、有方法。如果你懂得这个道理,明了消除的方法,大家认真努力去做,会有效果。今天我们在会议上,看到每一个宗教领袖都很热心的在做,我们听到非常欢喜。他们宗教里面用祈祷的方式,大家在一起祈祷,祈求世界和平。也有一些宗教在修禅定,连天主教的神父都修禅定。我听了之后,我给他们说一番道理,为什么祈祷跟修禅定能够救世界的灾难?你们想想什么道理?这里头有科学的根据。

我们现在人都懂得,所有一切的物质都有波动的现象,世尊在经典里面告诉我们,「无明不觉生三细,境界为缘长六麤」,这是讲世界的来源,众生的起源。怎么起源的?都是从无明变现出来的。无明是什么?无明就是个动相,这个动相里面本来没有物质,动相里面变现出物质来,妄动里面变现出物质。这个物质是什么?我们今天讲的基本的粒子,比原子、电子还要小,这个东西。这个东西在佛法里面讲叫四大,「地、水、火、风」四大。四大是讲基本的物质,基本物质它有四个现象:第一个它已经是物质了,虽然体积小,我们在高倍显微镜之下能够发现它;第二个现象,它有温度;第三个现象,它有湿度,我们现在讲的是它带电,带阳电就是火大,带阴电就是水大。物质是动的,它不是静止的,动就叫做风大。所以佛家讲地、水、火、风,是讲基本物质的现象。这种物质它自自然然就有波动的现象。

我们现在讲的光波、电磁波、声波,这个诸位都很清晰,所有一切物质都有波动。但是物质的波动,它的速度比较慢,这个波的振动,最后都是振动到尽虚空、遍法界,极微细的波动都周遍虚空法界,只是它的速度比较缓慢。像一池很平静的水一样,我们投一个小石子投在其中,你看它就起波纹,慢慢、慢慢的周遍整个池塘。所以任何一个物质的波动,都周遍虚空法界。我们了解这个现象,然后你知道思想也是个波动,我们心里起念头,这个叫心的波动。我们只讲物质的波动。心的波动速度快,不像物质它很慢很慢的达到虚空法界,心的波动才一动就已经周遍法界,可以说它没有时间跟空间的界限,一动就周遍了。所以我跟他们讲:你们在此地一祷告,上帝为什么就知道?就是这么个道理。你祷告是你心里的波动,你祷告的时候是一念善心。你静坐的时候,也是清净、平等心的波动,这是最好的波动。

世间灾难从哪里来的?一切众生起心动念,是非人我、贪瞋痴慢、损人利己,这个波很不好,像海里头大风大浪,大起大落。这个波动造成了天灾人祸。我们佛法里面讲「依报随著正报转」。大自然的环境里头的变化,什么原因?随著人心变化。所以人的心善,这个地区风调雨顺,自然环境就好;这个地方住的人心不善,那个环境就变成恶劣了。我们中国人讲风水,这是风水,风水不是人要靠风水,风水随著人心转,所以才说「福人居福地,福地福人居」,人有福,环境就变好;人没有福,好环境就变坏了,你懂得这个道理。

我今天告诉他:你们祈祷、静坐、诵经,以慈悲心爱世人,你发出去的波是清净的、是慈悲的,这是好的波。好的波发出去之后,世间人这些恶劣的波浪,坏的波,大风大浪,我们这个波跟它冲击,跟它冲击当然我们也会受它的影响,它也受我们的影响,我们把它那个波降低了。这就是说,我们不能把灾难完全消除,可以把灾难降低,可以把灾难的时间缩短,这是肯定做得到的,这是有道理在里头。你要不懂这个道理,人家说你迷信。我们才不迷信,他才叫迷信,他哪里懂这个道理?我们念经、念佛,为什么会把世界上灾难消除?道理在此地。你讲明白、讲清楚,他去想想,这个还是合理的,他才肯做。我们自己做才不会退心,知道我们这样做,不但是救自己,救这个社会,救这个世界,这才叫大慈大悲,这才叫真正自利利他。

我们这么多年在世界各地旅游,没有见到一个道场,要知道这个世间一个道场都没有。你们想想看,哪一个道场里头不斗争?两个人意见都不和,还要争权夺利,所以我四十多年来,没有看到一个道场。我们佛讲的「六和敬」,这个道场上上下下都能够团结,都没有意见,相亲相爱,比父子兄弟关系还要好,到哪里找?找不到,所以这个世界要遭劫难。我们极力提倡想建道场,我在一九八三年,第一次在旧金山讲经,讲演的场所是在美国的老人公寓。这个老人公寓是一个犹太人经营的,他经营得很好,里面有四百多个单位,住四百多个老人,而且他附带办了一个幼稚园。这幼稚园里面多半是老人的孙子,他的儿女都要上班,早晨上班把小孩送到幼稚园,小孩可以看他的祖父、祖母,他每天一家人都能够见面团聚,我说这个犹太人很聪明,这非常难得。假如能够在这个地方再建一个佛堂,天天在这里面讲经,在这里面教他们念佛,把他们精神生活再提起来,这人生才真正美满。如果物质生活都顾到了,而没有精神生活,他们很痛苦,老人在这里是什么?等死,老人院是等死的场所。他每天看到,昨天这个人死了,抬走了,今天这个又抬走了,想想过几天轮到自己了,你说这个精神多痛苦!

我看了之后,才动一个念头想建弥陀村。但是建道场谈何容易,需要人力、需要物力、需要财源。我一生没有化过缘,我一生不向任何人要求钱。所以我很快乐,我没事,我没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼,一生过得快快乐乐。我的老师教我「随缘而不攀缘」,我们有这个想法,动这个念头,众生有福,它就会成就。这桩事情想了十几年,没有想到到新加坡,李木源听到我这个想法的时候,他就真做了,这个我感觉得很意外,我说:「我是打妄想,没想自己去做,你真肯做了。」他那边因缘成熟了,新加坡居士林这个道场,诸位同修有空的话,可以去参观。大陆上有很多老法师见过之后,赞叹世界第一道场,没有见到过的。这个道场有几千人,从上到下,满脸笑容,一团和气,这个真的在世界上任何一个地方,你见不到,他们真是一条心,真正见到这个六和敬,它真的做到了。所以我们是没有想到在这么大的灾难现前,我常讲佛菩萨建的道场,讲堂决定有佛菩萨在场,护法龙天护持。念佛堂一定有佛菩萨在里面念佛,否则哪里有那么殊胜!我们有真心、诚心,感动诸佛菩萨来帮助我们,感动护法龙天来护持我们。

新加坡那个地区寸土寸金,比此地费用高出太多太多。这么大的一个资金,居然很容易能够筹备到,不可思议!说我们化缘化来的,没有化缘钱就来了。化缘的事情我决不干,为什么?会烦恼、会操心。烦恼、操心,你所修的是福报,你有福,你将来还是在六道里面享福。六道里面你能不能得人身?问题很大,很不容易得人身。人身的条件,自己可以很冷静去想想,五戒有没有做到?十善有没有做到?五戒、十善自己想想能够打八十分,有把握来生得人身。如果说是没有把握做到百分之八十,你能够做到一半,你来生能不能得人身,靠不住,所以得人身很不容易。得不到人身,你那个福报到哪里享?到畜生道享、到饿鬼道享。你死了会作鬼,作鬼怎么享福报?你去当土地公,当什么王爷公,初一、十五有很多人拜拜,你去享那个福去了。畜生道里面享福,许许多多外国人养的宠物,前生有福报,你看看一家人老老少少都要伺候它,它在那里享福,到畜生道享福。

所以要知道我们所修的福到哪里享?百分之九十九都是到畜生道、饿鬼道去享了。人道是相当不容易得到的,所以佛讲「人身难得,佛法难闻」,一定要懂这个道理。所以学佛,你看看十方三世一切诸佛如来,劝我们求生净土,求生净土才是第一殊胜,为什么?你作佛去了。只有作佛才是真正的圆满。求生净土,我们这一生能不能去得成?答案是肯定的,只要你懂理论,你懂方法,没有一个不能成就。念佛而不能往生,实在讲关键是放不下,那个麻烦事情大了。所以学佛的人,身心世界一切放下,刚才我提祖师的话,好事,「多事不如少事,好事不如无事」。一切随缘而不攀缘,随缘是我们有这么一个念头,有这么一个希望,缘成熟了,不费力气,它就成就了,这是随缘。事情成就了,我们心还是清净的、还是没有忧虑、还是没有牵挂。成就,众生有福;不成就,众生没有福。成不成与我都没有关系,不妨碍自己的清净心,不妨碍自己的平等心,自己对人、对事、对物一片真诚慈悲,这样我们才决定得生净土。

新加坡现在的缘成熟了,我们本来也想在澳洲建一个弥陀村,因缘不成熟。不成熟是因为我们没有人手,没有人负责去做。今天到此地,这也是非常意外,这个地方有个卢太太,她现在建一个华人的老人公寓。今天把这个事情告诉我,政府对她很赞助,将来完全住华人,老人,而且完全吃素食,里面建一个佛堂,可以提供居住的老人二十四小时念佛。我告诉她:一定要听经,如果只有念佛,没有听经,他的一些烦恼伏不住,还是会现前。天天要听经,三天不听经,那个妄想就纷飞,就不得了。释迦牟尼佛当年在世,为众生说法四十九年,讲经三百余会,佛天天跟大家讲经,没有领导大家修行。我们在《大藏经》上,从来没有看到佛领导大家去坐坐禅,没有听说过佛跟大家在一起念一天佛,慈善公益事业更没有。

释迦牟尼佛三衣一钵,每天出去托钵,他做什么慈善福利事业?但是要晓得,释迦牟尼佛做的是真正慈济的工作,慈悲济世,它是什么?唤醒一切众生觉悟,帮助众生破迷开悟、离苦得乐,这是最圆满的慈悲济世,从根本上来救人,我们要在这个地方去认清楚、去体会到。

佛一生的行持,无量无边的法门,他统统圆满了,我们在大经里面看出这些东西。佛法是什么?佛法是教学,众生烦恼重、习气重,毛病太多了,只有天天讲经,天天劝导,时间久了,慢慢他能够控制住、能够伏住,那不听经怎么行?新加坡今天为什么会有这个成就?我在那里讲了十年,我也没有想到在那里会有这么一个结果。这十年当中,我是从一九八七年第一次到新加坡,每一年会去那里一次、两次,每一次去大概是一个月。现在讲完之后,都留的有录影带、录音带,我离开之后,他们会把这些东西重复再听,这是新加坡人的福报。所以他们听经没有间断,这样才建立共识,才有今天这个形象出现,出乎我意料之外。

今天卢居士在此地,要建立小型的弥陀村,提供念佛堂,我特别提醒他,天天要听经。理论不透彻,虽然念佛,功夫不得力,口念,心不相应。心口相应,你一定要对理论透彻,你才能办得到;理论不透彻,这一般人讲「盲修瞎练」。问你佛法,佛法是什么?不知道。你念经,这经讲的是什么?不知道。这种经念了等於没有念。如果说念有什么好处?好处是比骂人好,比胡思乱想好。念一个钟点,这一个钟点没有胡思乱想、没有去骂人,只可以说比这个好一点,其他的都谈不上,所以要明理。

我今天跟一些宗教领袖们讲了一些话,我当中提出佛法的殊胜。中国古来的大德,赞叹佛的说法叫「妙法」,妙在哪里?妙在佛的经典字字句句里面都含有四个意思,「教、理、行、果」,每一句都有教、有理、有行、有果。每一个字都有「教、理、行、果」,这叫妙,这叫真正具足,没有一点缺陷,所以称之为妙法。我要说教理行果,他们听不懂,你们今天听的时候,你们有没有听出来?我跟他们讲的时候,佛法的殊胜,第一个:佛是真诚的教诲,我把这个「教」说成真诚的教诲,这是它第一个意义。第二个:它有真实的道理,这是理。第三个:我讲它有至善的行为。第四个:最高的享受。这个话他听得懂,我把教理行果这样一讲的时候,他就很容易懂了。

可是我们要怎样能够得到佛法殊胜的利益?我们也有四个条件,第一个:对於佛真诚的教诲,我们要相信。佛在入灭的时候,教诫我们后人「依法不依人」,我们今天有没有做到?许许多多学佛人是相信人不相信法,皈依的时候,心里皈依一个法师,「这个法师是我的法师,那个法师不是的」,不是就对立了,就要打架,就要排斥。最后怎么样?堕阿鼻地狱,你干的是破和合僧,你心里头不平,你是认人不认法。佛教给我们「依法不依人」,人是凡夫,他有感情,他跟我们没有什么两样。这个叫迷信,对佛法道理一窍不通。我们要相信佛的教诲,要真正懂得佛所讲的道理,我们具足「信解行证」,我不说这四个字,说这四个字也没人懂。真正能够理解透彻佛讲的理论,依照至善的行为,我们努力去学习,这就是修行,最后我们会得到最高的享受。我这个说法,大家听起来就不难懂了。所以佛法的殊胜,我们应当认真努力来学习。

佛法是多元文化最好的教材,我们知道释迦牟尼佛成道之后,第一部给我们开讲的是《华严经》,《华严经》里面的听众来自十方世界,总共有两百七十多个团体。这个团体用现在的话来讲,就是不同的族群、不同的身分、不同的类别、不同的信仰、不同的生活方式,这不就是多元文化吗?人家何以能够生活在华藏世界其乐融融?他们如何能够生活在西方极乐世界,过的那么样幸福美满的生活?他能做得到,我们为什么做不到?我们很想做到,但是不懂用什么方法。其实没有别的方法,毗卢遮那佛天天讲经说法,阿弥陀佛天天讲经说法,唯有讲经说法才能做到,你要不讲经说法,做不到。我们中国《礼记》里面所说的,「建国君民,教学为先」,领导一个国家,治理这个国家,统治老百姓,第一个条件是教育。

我们从近百年的历史来看,政治不能解决问题,搞得天下大乱。战争更不能解决问题,只有制造仇恨,这个仇恨非常麻烦,生生世世没完没了,报复很惨烈,都是没有受过教育,才干出这些傻事。你想想看二次世界大战,我这个年龄遇到了,你们没有遇到。二次大战,所花的这些金钱,五百万亿美金。如果拿五百万亿美金来帮助全世界贫穷落后的这些国家,世界就和平了。和平能解决问题,打不能解决问题。我们看近的,这个大家印象比较深刻的韩战,这个战争花了美金一百八十万亿,南北韩还是对立。如果这一百八十万亿援助韩国,南北韩,我相信韩国人见到美国人都喊爸爸,什么问题都解决了。越战花了一千八百万亿,问题没解决,一千八百万亿要是布施给南北越,我想越南人看到美国人都喊老祖宗。坐下来谈,还有什么问题不能解决?所以真正的慈悲,高度的智慧,对於宇宙人生真相彻底了解,无条件的布施才能解决问题,其他的都不能解决问题,这是属於教育。

你要了解宇宙人生的真相,宇宙是我们生活的环境,人生是我们本人,禅宗里面讲「父母未生前本来面目」。现在科学家所探究宇宙的起源、生命的起源,提出许多问题没有答案,这个答案全在佛经里头,给我们说得非常详细,说得非常圆满。我们不但要读佛经,要理解佛经,证实佛经所说的没错。所以佛不强迫一个人,不是说你们一定要听我的,佛讲:你们去证明,你们去证实。用什么方法证实?通过学习、通过修行,你把它证实,这个才合情、合法、合理。不像其他宗教,讲不通的时候,是上帝的意思,没话说了,再不能谈别的,佛没有这个意思,佛讲的话你去证明。

学佛从哪里学起?读经、研究教理。教理愈研究愈透彻。愈透彻,你愈有智慧,你愈幸福。你才晓得这一生当中,我们用什么样的心态去对人、对事、对物,自己真正获得人生最高的享受,对於一切众生,你会用最妥善的方法去照顾他、去帮助他,真正能够帮助他们解决一切问题。这个工作,现在许多宗教家都感觉得世界灾难太多,不应该再排斥,不应该再有争执。「我是对的,你们都不对」,这个观念如果不放下的话,这个世间灾难永远不能消除。所以我说我们必须建立多元文化的理念,以高度智慧的方法来讲经,教化你的信徒,使你的信徒都能够觉悟、都能够明理,我们社会问题就能解决,这一定要靠宗教教育。我是期盼这一些宗教领袖们,我最近十年在做,我讲经劝大家,我们要相信佛的教诲,我们要尊重其他的宗教。我们佛法第一,其他的宗教个个都是第一,佛法里面找不到第二,这是事实。你在《华严经》上看到,个个法门是第一,胜热婆罗门这是外教,婆罗门教的传教师,他也第一;遍行外道,那也是个宗教师,都不是佛教的,也第一。这就说明在佛经典里面看所有宗教都是第一。为什么都是第一?他开智慧。智慧开了之后,所有各种不同的文化都能够圆融,《华严经》讲的无碍,「理事无碍,事事无碍」,各人发展各人的文化,使这个社会多采多姿。

文化不是统一,统一是强迫别人跟自己一样,这个错了。随它自然的发展,它有它的优点处,它有它的美,它有它的善,各个族群都能够发展它的真善美慧,就统一了。慧里面就知道互相尊重、互相爱护、互相称赞、互助合作,这才解决问题。所以我教导学佛的同修,尊重一切宗教。你们宗教师讲解你们的经典,我说佛经是多元文化最好的教材,基督教的《新旧约》也是,没有例外,看你怎么讲法。如果我要来讲的话,第一,决不在佛经之下。天主教的《玫瑰经》我也会把它讲到第一,为什么?智慧圆融,还是讲它的经典,还是循著它的规矩。我们的思想改变了,我们的心量扩大了,天下一家,世界大同。我们不强迫别人学我的,我们非常欢喜各个有它特色,好像我们到花园里面去赏花,各种品种不一样,都美!如果这个花园只栽一种花,其他都没有,有什么好看,看一个就够了,不想再看了。这个花园千千万万的品种,你会一样一样的品赏,这才叫多元文化的真善美慧。

我今天对他们的贡献,又给他们建议,这个要落实,不是几个宗教领袖聚会在一块谈谈,无济於事。要落实到社会上、要落实到每一个信徒上才能管效。那怎么作法?推动这个要有一个强有力的组织,要有财力。我建议要成立一个基金会,要办教育,办什么学校?办「多元文化大学」,来培养多元文化的老师。这个教育的目的是什么?社会安定,世界和平,人人能过幸福美满的生活,是这个多元文化大学的目标。使所有宗教徒们彼此互相包容,不要排斥,要以真诚的爱心做出发点,真正的爱人、爱事、爱物,才能做到彼此互相的尊重、互相的赞叹。

我们佛门普贤菩萨十大愿王,第一个「礼敬诸佛」,第二个「称赞如来」,我们要做到。如果我们说「他是外道,他不如我们」,你已经违背了普贤菩萨的教训,你完全不懂得《华严经》的教义。在《华严》里面,在所有一切大乘经典里面,找不到有第二个法门,门门都第一。所以我们要懂得,我们佛教第一,基督教也第一,天主教也第一,伊斯兰也第一,个个第一,大家就平等了。「法门平等,无有高下」,不仅仅是说佛法里面的法门,包括世间所有一切法门,统统是平等,没有高下。你要懂得这个意思,你才能体会到佛经里面讲的是什么,教我们的是什么,我们在这里头得到受用是些什么。我今天对於此地这个小小的弥陀村,我很赞叹,我说我全心全力协助你,让这个小道场早一天成立,使这个小道场里面这些同修,天天听经、天天念佛,培养自己的真诚、清净、平等、智慧、慈悲心。真正做一些自利利他,帮助社会、帮助世间苦难众生,平安度过这个灾难,你们的功德无量无边。今天我就讲到此地,谢谢大家。

感谢净空上人对我们的开示,我们想借几分钟,好不好?看有没有问题要发问的?

问:请问净空上人,《般若波罗蜜多心经》里有一句说:「色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。」请上人能够开示。

答:我要先跟诸位做一个报告,佛法要平民化,佛法要现代化,佛法要本土化,才能真正利益自己、利益众生。我们佛法实在讲,过分重视形式,许许多多人看到这个形式,害怕了,不敢学佛。我们称「上人」、称「大师」,一般人不太习惯。如果这需要很荣耀要人家尊敬的,你就这样称他。我们不需要,直接叫净空法师就可以了,不要加上人,也不要加大师。大师是对佛称的,你看看菩萨没有称观音大师,称观音大士,大士是菩萨,大士是佛。我们是凡夫,业障深重,称这个太过分了,我们怎么敢当得起,这是一个常识。我们不称,我们并不是不尊敬,我们非常尊敬。看到你的身分我称呼你,譬如你不是总统,我见到你,「总统先生」,不就是骂人吗?你根本就不是佛,我称你大师,是骂你,不是好话,所以名实要相副。

再有,见面见了法师,我们行一问讯礼就好了,不要跪拜。多少人一看到,见到法师要跪拜,不学佛,不来了。我们是现代人,跪拜是清朝古时候人。你在家里拜佛像拜佛可以,法师不拜。我们要懂得我们怎样教化社会,怎样影响众生,怎样接引大家来学佛,这个就讲到现代化。所以在称呼、礼节要现代化,生活一定要本土化,我们才能真正成就。建一个道场,决定不建宫殿式。宫殿式是古时候的,现在人不能接受。一看到那个建筑,就把帽子扣进去,「迷信」,你就完了,谁要到里面去,迷信!所以现在建道场的建筑,建立学校,大家欢喜学校,我们建立学校这个形式,不要建立宫殿的形式,一定要懂得这些道理,我们才能够真正利益社会、利益众生。

《心经》里面说的这句话,精神跟物质是一不是二,这个道理很深。如果精神跟物质是二,我们的心就不能转变物质,因为它是一,所以我们的心可以转变物质,所以佛讲「境随心转」。物质就是色法,用个「色」代表,代表这个物质。用「空」代表自性,代表心性。心性为什么用空?因为心性没有形相,是我们六根不能够接触到的,你眼看不见,耳听不见,但是它确实存在,而且无时不在,无处不在。所以我们起心动念,能够转变外面境界,佛在唯识经论里头常说:「一切法从心想生。」这个心想是空,一切法是色法,色法是从心想变现出来,所以才说「色不异空」,色就是空,空就是色;也就是说色是现相,现相就是自性,自性就是现相。自性是能现能变,现相是所现所变。能、所是一不是二,这个道理很深,真正搞清楚、搞明白,你就不是凡夫了,最低限度这个地位,在佛法讲你是圆教初住菩萨,《华严经》上讲法身大士。为什么?你的烦恼、忧虑、妄想统统都没有了,你真正懂得,确实就没有了,你的见解跟诸佛菩萨没有两样。《心经》虽然二百六十个字,可以说是佛法的核心,二百六十个字把整个佛法也就讲清楚了、讲圆满了。

问:要请教净空法师开示,在佛经里好像有念过「三千大千世界」,还有「阿耨多罗三藐三菩提」,每当我念这一句的时候,我都不晓得是什么含义,请法师开示。

答:这些是佛教的名词术语,三千大千世界是说一尊佛他教化的范围。三千大千世界用现代的话来说,许多这些法师们讲是银河系,这一个银河系就是一个三千大千世界,这是许许多多法师都是这个说法。可是黄念祖居士的说法不一样,黄念祖居士说法,他说「一个银河系才只是一个单位世界」,三千大千世界是多少个银河系?十万个银河系,十万个银河系才是一个三千大千世界,一尊佛的教区。所以诸位要晓得,释迦牟尼佛没死,他离开我们这个地球,别的星球去教学去了,他的教区这么大,一个时候在这里,一个时候在那里,无处不现身。这是说的空间三千大千世界,讲的空间。

「阿耨多罗三藐三菩提」是个名词,这一句话是印度梵文音译过来的,翻成中国意思叫「无上正等正觉」。也就是我们学佛所希求的一个目标。在佛法,佛教是教育,决定不是宗教,你要把佛教看做宗教,你在佛法里面一丝毫的利益都得不到。教育有学位,像我们现在大学一样,有学士、有硕士、有博士。在佛法里面也有三个学位,阿罗汉、菩萨、佛。佛就好比博士,菩萨就好比硕士,阿罗汉好比是学士,你拿到学位了。「阿耨多罗三藐三菩提」翻成中国意思是「无上正等正觉」。如果你要是得到正觉了,正觉就是你的思想见解完全正确。正确的标准是什么?跟事实真相不违背,你就称为正觉。「正觉」就是阿罗汉;「正等正觉」是菩萨,他的境界更提高一层;无上是讲圆满,再没有比他高了,「无上正等正觉」是佛。正等正觉是菩萨,正觉是阿罗汉。所以它是佛教学位,等於说得到学位的三个条件。

问:请教净空法师,如何能达到妄念减轻的境界?

答:好,你请坐。真正要达到妄念不起,方法很多,佛家所讲的八万四千法门、无量法门,法是方法,门是门径。妄念不起是佛法任何一个宗派、任何一个法门,修学最后的目标。妄念不起就证果,最低限度你证阿罗汉,更高的你就成菩萨、成佛。所以凡夫跟佛的差别,就是佛没有妄念,佛菩萨、罗汉没有妄念,凡夫有妄念。妄念怎么样克服?在中国祖师大德通常用的方法,不外乎三种:一种就从「教理」,天天读经研究教理,慢慢觉悟了;觉悟了,妄念就没有了,了解事实真相。第二种方法:「用参禅的办法」。参禅,不一定是打坐,人虽然打坐,坐得很像个样子,还是胡思乱想,有什么用处?没有用处。《六祖坛经》里面,六祖给我们讲的,什么叫禅?什么叫坐?他说外不著相叫禅,内不动心叫坐,所以禅坐是有它的意义,并不一定要有这个形式。什么叫外不著相?就是对外面不受一切境界的诱惑,外面「财、色、名、食、睡」的诱惑,你看到如如不动。内里面不起贪瞋痴的心,外面不受它的诱惑,这就叫禅坐。所以大乘经里常讲「行住坐卧都是禅定」,不是只坐著是禅定,站著也是禅定,走著也是禅定,这是一个方法。另外一种方法更方便的,提倡最多的是「念佛」,用念佛这个方法,念佛也是修禅定。

外不著相、内不动心,是修行的总原则。不管你修哪个法门,你要看到外面境界还会起心动念,你完了,你什么样的形式都是假的,都是装模作样,都不是真的。必须要做到外不著相、内不动心。为什么佛教给我们「外不著相、内不动心」?《金刚经》上讲得很好,《金刚经》上给我们说「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」,我们能得的是心,你能得的那个心不可得,你得个什么?外面所有一切的境界是因缘所生法,凡是因缘生法都没有自体,所以「当体即空,了不可得」,你所得的决定不可得。《大般若经》里面,「不可得」三个字,佛重复了大概一、两千遍。六百卷《大般若经》你看下去,可能你会把它忘记得干干净净,记不得,但是「不可得」三个字,你一定记得很熟,为什么?重复遍数太多了。告诉你能得不可得,所得也不可得,你的妄想自然就消了、就没有了,你就不会受外头境界诱惑。外面所有境界是梦幻泡影,《金刚经》最后给我们做总结论,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」我们要这样看法,全是假的。称心如意,好境界,假的;再恶劣的境界也是假的。都是假的就平等了,心就清净。顺境里面不生欢喜心,恶劣环境里面不生烦恼心,你的心永远是清净、永远是平等,你的生活充满了高度智慧,就是过佛菩萨的生活了。

选自净空法师专集

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