净土法门法师：对澳洲同修开示—珍惜福报
发布时间：2024-09-19 04:01:49作者：大众学佛网
对澳洲同修开示—珍惜福报 （共一集） 澳洲雪梨 档名：21-76-01
看著诸位同修们，好像都是从台湾来的，看看大家的面孔都是很有福报。澳洲是个福地，能够住到这边来的人，都是很有福报的人，希望我们能够珍惜这个福报。更重要的是，我们要将这个福报与社会、与一切众生共享，我们的福报才永远享之不尽。心量一定要拓开，对自己最重要的是修清净心。古来的祖师大德教诲我们，「多一事不如少一事，少一事不如无事」。
现在是一个多元文化的社会，澳洲人特别重视多元文化。其实多元文化早就有了，他们最近才发现、才意识到。我这次到澳洲来，是来参加两个集会：一个是在昆士兰州多元文化的论坛。今天这是第一次参加此地主办的一个「世界宗教和平组织」，这个性质跟多元文化论坛很相似。许许多多不同的宗教领袖们，现在大家有个共同的理念。由於资讯的发达，交通便捷，地球缩小了，人与人之间的接触频繁，不像过去交通不方便，许多人居住在一个地方，居住在老家，一生都没有出过门，所以说「老死不相往来」，生活的空间很小。现在藉著旅游的方便，几乎我们每一个人都有机会到全世界各个地方去观光旅游，我们的生活空间大了。实际上因为交通便捷，把我们的距离缩短了。诸位想想，从此地到台湾大概是飞八个小时，在四十年代的时候，我们从台北到高雄，坐快车八个小时。所以现在此地到台湾的距离，就是四十年前台北到高雄的距离，这些都是事实。
由於接触的面广了，这才意识到多元文化，在这个世间有许多不同的族群、不同的文化、不同的思想、不同的宗教信仰、不同的生活方式，现在住在这个地球上，要如何和睦相处，消除一切歧视，能真正做到互相尊重、互相敬爱、互助合作，来创造一个安定的社会，和平、繁荣的世界，让一切众生都能够在一生当中享受到真正的幸福美满，这是我在此地接触许许多多的宗教家，有这么一个意识。很难得！我听每一个人发言，很受感动，我觉得非常难得。此地世界宗教和平组织比昆士兰的论坛还要成熟，也就是他们的观点、理念比昆士兰那边要进步。可是问题是怎么样落实？这一次我在昆士兰，有个天主教的神父提出一个问题，是个事实。「我们自己这一个宗教都有很多派别，彼此都不能够和睦，如何能够跟其他的族群、其他的宗教来和睦相处？」他说的是老实话。
我们一个道场、一家人里面都钩心斗角，都有很多小团体、小帮派，都是斗争很激烈的，实在讲佛在经里面都讲得很清楚：「斗诤坚固」，就是讲的我们这个时代。斗争就造罪业，罪业才感来天灾人祸。我听说澳洲电视台也播放《古老的预言》，都说九九年七月是世界末日。我也听说《古老的预言》里面讲，这是几千年预言里头所说的，明年此地的奥林匹克办不成，为什么办不成？一定是世界上发生很大的灾难、很大的变动，不是我们这里不能筹备，怕的是运动员不能来了，一定是国家社会有很大的变动，所以灾难迫切在我们眼前。
在西方人认为世间人造的罪业太重了，上帝要审判他，要惩罚这些人，没救了。可是在佛法里面讲，没那么严重。我们大家都晓得，释迦牟尼佛的法运一万二千年，依照中国历史记载才过三千年，末法一万年才过一千年，后面还有九千年，日子长远得很，世界哪里会有末日？但是灾难不能避免，灾难是怎么造成的？人心造成的。每一个人自私自利，是非人我，贪瞋痴慢，只见别人的过失，见不到自己的过失，这才是天灾人祸真正的原因。灾难能不能消除？能！有理论、有方法。如果你懂得这个道理，明了消除的方法，大家认真努力去做，会有效果。今天我们在会议上，看到每一个宗教领袖都很热心的在做，我们听到非常欢喜。他们宗教里面用祈祷的方式，大家在一起祈祷，祈求世界和平。也有一些宗教在修禅定，连天主教的神父都修禅定。我听了之后，我给他们说一番道理，为什么祈祷跟修禅定能够救世界的灾难？你们想想什么道理？这里头有科学的根据。
我们现在人都懂得，所有一切的物质都有波动的现象，世尊在经典里面告诉我们，「无明不觉生三细，境界为缘长六麤」，这是讲世界的来源，众生的起源。怎么起源的？都是从无明变现出来的。无明是什么？无明就是个动相，这个动相里面本来没有物质，动相里面变现出物质来，妄动里面变现出物质。这个物质是什么？我们今天讲的基本的粒子，比原子、电子还要小，这个东西。这个东西在佛法里面讲叫四大，「地、水、火、风」四大。四大是讲基本的物质，基本物质它有四个现象：第一个它已经是物质了，虽然体积小，我们在高倍显微镜之下能够发现它；第二个现象，它有温度；第三个现象，它有湿度，我们现在讲的是它带电，带阳电就是火大，带阴电就是水大。物质是动的，它不是静止的，动就叫做风大。所以佛家讲地、水、火、风，是讲基本物质的现象。这种物质它自自然然就有波动的现象。
我们现在讲的光波、电磁波、声波，这个诸位都很清晰，所有一切物质都有波动。但是物质的波动，它的速度比较慢，这个波的振动，最后都是振动到尽虚空、遍法界，极微细的波动都周遍虚空法界，只是它的速度比较缓慢。像一池很平静的水一样，我们投一个小石子投在其中，你看它就起波纹，慢慢、慢慢的周遍整个池塘。所以任何一个物质的波动，都周遍虚空法界。我们了解这个现象，然后你知道思想也是个波动，我们心里起念头，这个叫心的波动。我们只讲物质的波动。心的波动速度快，不像物质它很慢很慢的达到虚空法界，心的波动才一动就已经周遍法界，可以说它没有时间跟空间的界限，一动就周遍了。所以我跟他们讲：你们在此地一祷告，上帝为什么就知道？就是这么个道理。你祷告是你心里的波动，你祷告的时候是一念善心。你静坐的时候，也是清净、平等心的波动，这是最好的波动。
世间灾难从哪里来的？一切众生起心动念，是非人我、贪瞋痴慢、损人利己，这个波很不好，像海里头大风大浪，大起大落。这个波动造成了天灾人祸。我们佛法里面讲「依报随著正报转」。大自然的环境里头的变化，什么原因？随著人心变化。所以人的心善，这个地区风调雨顺，自然环境就好；这个地方住的人心不善，那个环境就变成恶劣了。我们中国人讲风水，这是风水，风水不是人要靠风水，风水随著人心转，所以才说「福人居福地，福地福人居」，人有福，环境就变好；人没有福，好环境就变坏了，你懂得这个道理。
我今天告诉他：你们祈祷、静坐、诵经，以慈悲心爱世人，你发出去的波是清净的、是慈悲的，这是好的波。好的波发出去之后，世间人这些恶劣的波浪，坏的波，大风大浪，我们这个波跟它冲击，跟它冲击当然我们也会受它的影响，它也受我们的影响，我们把它那个波降低了。这就是说，我们不能把灾难完全消除，可以把灾难降低，可以把灾难的时间缩短，这是肯定做得到的，这是有道理在里头。你要不懂这个道理，人家说你迷信。我们才不迷信，他才叫迷信，他哪里懂这个道理？我们念经、念佛，为什么会把世界上灾难消除？道理在此地。你讲明白、讲清楚，他去想想，这个还是合理的，他才肯做。我们自己做才不会退心，知道我们这样做，不但是救自己，救这个社会，救这个世界，这才叫大慈大悲，这才叫真正自利利他。
我们这么多年在世界各地旅游，没有见到一个道场，要知道这个世间一个道场都没有。你们想想看，哪一个道场里头不斗争？两个人意见都不和，还要争权夺利，所以我四十多年来，没有看到一个道场。我们佛讲的「六和敬」，这个道场上上下下都能够团结，都没有意见，相亲相爱，比父子兄弟关系还要好，到哪里找？找不到，所以这个世界要遭劫难。我们极力提倡想建道场，我在一九八三年，第一次在旧金山讲经，讲演的场所是在美国的老人公寓。这个老人公寓是一个犹太人经营的，他经营得很好，里面有四百多个单位，住四百多个老人，而且他附带办了一个幼稚园。这幼稚园里面多半是老人的孙子，他的儿女都要上班，早晨上班把小孩送到幼稚园，小孩可以看他的祖父、祖母，他每天一家人都能够见面团聚，我说这个犹太人很聪明，这非常难得。假如能够在这个地方再建一个佛堂，天天在这里面讲经，在这里面教他们念佛，把他们精神生活再提起来，这人生才真正美满。如果物质生活都顾到了，而没有精神生活，他们很痛苦，老人在这里是什么？等死，老人院是等死的场所。他每天看到，昨天这个人死了，抬走了，今天这个又抬走了，想想过几天轮到自己了，你说这个精神多痛苦！
我看了之后，才动一个念头想建弥陀村。但是建道场谈何容易，需要人力、需要物力、需要财源。我一生没有化过缘，我一生不向任何人要求钱。所以我很快乐，我没事，我没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，一生过得快快乐乐。我的老师教我「随缘而不攀缘」，我们有这个想法，动这个念头，众生有福，它就会成就。这桩事情想了十几年，没有想到到新加坡，李木源听到我这个想法的时候，他就真做了，这个我感觉得很意外，我说：「我是打妄想，没想自己去做，你真肯做了。」他那边因缘成熟了，新加坡居士林这个道场，诸位同修有空的话，可以去参观。大陆上有很多老法师见过之后，赞叹世界第一道场，没有见到过的。这个道场有几千人，从上到下，满脸笑容，一团和气，这个真的在世界上任何一个地方，你见不到，他们真是一条心，真正见到这个六和敬，它真的做到了。所以我们是没有想到在这么大的灾难现前，我常讲佛菩萨建的道场，讲堂决定有佛菩萨在场，护法龙天护持。念佛堂一定有佛菩萨在里面念佛，否则哪里有那么殊胜！我们有真心、诚心，感动诸佛菩萨来帮助我们，感动护法龙天来护持我们。
新加坡那个地区寸土寸金，比此地费用高出太多太多。这么大的一个资金，居然很容易能够筹备到，不可思议！说我们化缘化来的，没有化缘钱就来了。化缘的事情我决不干，为什么？会烦恼、会操心。烦恼、操心，你所修的是福报，你有福，你将来还是在六道里面享福。六道里面你能不能得人身？问题很大，很不容易得人身。人身的条件，自己可以很冷静去想想，五戒有没有做到？十善有没有做到？五戒、十善自己想想能够打八十分，有把握来生得人身。如果说是没有把握做到百分之八十，你能够做到一半，你来生能不能得人身，靠不住，所以得人身很不容易。得不到人身，你那个福报到哪里享？到畜生道享、到饿鬼道享。你死了会作鬼，作鬼怎么享福报？你去当土地公，当什么王爷公，初一、十五有很多人拜拜，你去享那个福去了。畜生道里面享福，许许多多外国人养的宠物，前生有福报，你看看一家人老老少少都要伺候它，它在那里享福，到畜生道享福。
所以要知道我们所修的福到哪里享？百分之九十九都是到畜生道、饿鬼道去享了。人道是相当不容易得到的，所以佛讲「人身难得，佛法难闻」，一定要懂这个道理。所以学佛，你看看十方三世一切诸佛如来，劝我们求生净土，求生净土才是第一殊胜，为什么？你作佛去了。只有作佛才是真正的圆满。求生净土，我们这一生能不能去得成？答案是肯定的，只要你懂理论，你懂方法，没有一个不能成就。念佛而不能往生，实在讲关键是放不下，那个麻烦事情大了。所以学佛的人，身心世界一切放下，刚才我提祖师的话，好事，「多事不如少事，好事不如无事」。一切随缘而不攀缘，随缘是我们有这么一个念头，有这么一个希望，缘成熟了，不费力气，它就成就了，这是随缘。事情成就了，我们心还是清净的、还是没有忧虑、还是没有牵挂。成就，众生有福；不成就，众生没有福。成不成与我都没有关系，不妨碍自己的清净心，不妨碍自己的平等心，自己对人、对事、对物一片真诚慈悲，这样我们才决定得生净土。
新加坡现在的缘成熟了，我们本来也想在澳洲建一个弥陀村，因缘不成熟。不成熟是因为我们没有人手，没有人负责去做。今天到此地，这也是非常意外，这个地方有个卢太太，她现在建一个华人的老人公寓。今天把这个事情告诉我，政府对她很赞助，将来完全住华人，老人，而且完全吃素食，里面建一个佛堂，可以提供居住的老人二十四小时念佛。我告诉她：一定要听经，如果只有念佛，没有听经，他的一些烦恼伏不住，还是会现前。天天要听经，三天不听经，那个妄想就纷飞，就不得了。释迦牟尼佛当年在世，为众生说法四十九年，讲经三百余会，佛天天跟大家讲经，没有领导大家修行。我们在《大藏经》上，从来没有看到佛领导大家去坐坐禅，没有听说过佛跟大家在一起念一天佛，慈善公益事业更没有。
佛一生的行持，无量无边的法门，他统统圆满了，我们在大经里面看出这些东西。佛法是什么？佛法是教学，众生烦恼重、习气重，毛病太多了，只有天天讲经，天天劝导，时间久了，慢慢他能够控制住、能够伏住，那不听经怎么行？新加坡今天为什么会有这个成就？我在那里讲了十年，我也没有想到在那里会有这么一个结果。这十年当中，我是从一九八七年第一次到新加坡，每一年会去那里一次、两次，每一次去大概是一个月。现在讲完之后，都留的有录影带、录音带，我离开之后，他们会把这些东西重复再听，这是新加坡人的福报。所以他们听经没有间断，这样才建立共识，才有今天这个形象出现，出乎我意料之外。
今天卢居士在此地，要建立小型的弥陀村，提供念佛堂，我特别提醒他，天天要听经。理论不透彻，虽然念佛，功夫不得力，口念，心不相应。心口相应，你一定要对理论透彻，你才能办得到；理论不透彻，这一般人讲「盲修瞎练」。问你佛法，佛法是什么？不知道。你念经，这经讲的是什么？不知道。这种经念了等於没有念。如果说念有什么好处？好处是比骂人好，比胡思乱想好。念一个钟点，这一个钟点没有胡思乱想、没有去骂人，只可以说比这个好一点，其他的都谈不上，所以要明理。
我今天跟一些宗教领袖们讲了一些话，我当中提出佛法的殊胜。中国古来的大德，赞叹佛的说法叫「妙法」，妙在哪里？妙在佛的经典字字句句里面都含有四个意思，「教、理、行、果」，每一句都有教、有理、有行、有果。每一个字都有「教、理、行、果」，这叫妙，这叫真正具足，没有一点缺陷，所以称之为妙法。我要说教理行果，他们听不懂，你们今天听的时候，你们有没有听出来？我跟他们讲的时候，佛法的殊胜，第一个：佛是真诚的教诲，我把这个「教」说成真诚的教诲，这是它第一个意义。第二个：它有真实的道理，这是理。第三个：我讲它有至善的行为。第四个：最高的享受。这个话他听得懂，我把教理行果这样一讲的时候，他就很容易懂了。
可是我们要怎样能够得到佛法殊胜的利益？我们也有四个条件，第一个：对於佛真诚的教诲，我们要相信。佛在入灭的时候，教诫我们后人「依法不依人」，我们今天有没有做到？许许多多学佛人是相信人不相信法，皈依的时候，心里皈依一个法师，「这个法师是我的法师，那个法师不是的」，不是就对立了，就要打架，就要排斥。最后怎么样？堕阿鼻地狱，你干的是破和合僧，你心里头不平，你是认人不认法。佛教给我们「依法不依人」，人是凡夫，他有感情，他跟我们没有什么两样。这个叫迷信，对佛法道理一窍不通。我们要相信佛的教诲，要真正懂得佛所讲的道理，我们具足「信解行证」，我不说这四个字，说这四个字也没人懂。真正能够理解透彻佛讲的理论，依照至善的行为，我们努力去学习，这就是修行，最后我们会得到最高的享受。我这个说法，大家听起来就不难懂了。所以佛法的殊胜，我们应当认真努力来学习。
佛法是多元文化最好的教材，我们知道释迦牟尼佛成道之后，第一部给我们开讲的是《华严经》，《华严经》里面的听众来自十方世界，总共有两百七十多个团体。这个团体用现在的话来讲，就是不同的族群、不同的身分、不同的类别、不同的信仰、不同的生活方式，这不就是多元文化吗？人家何以能够生活在华藏世界其乐融融？他们如何能够生活在西方极乐世界，过的那么样幸福美满的生活？他能做得到，我们为什么做不到？我们很想做到，但是不懂用什么方法。其实没有别的方法，毗卢遮那佛天天讲经说法，阿弥陀佛天天讲经说法，唯有讲经说法才能做到，你要不讲经说法，做不到。我们中国《礼记》里面所说的，「建国君民，教学为先」，领导一个国家，治理这个国家，统治老百姓，第一个条件是教育。
我们从近百年的历史来看，政治不能解决问题，搞得天下大乱。战争更不能解决问题，只有制造仇恨，这个仇恨非常麻烦，生生世世没完没了，报复很惨烈，都是没有受过教育，才干出这些傻事。你想想看二次世界大战，我这个年龄遇到了，你们没有遇到。二次大战，所花的这些金钱，五百万亿美金。如果拿五百万亿美金来帮助全世界贫穷落后的这些国家，世界就和平了。和平能解决问题，打不能解决问题。我们看近的，这个大家印象比较深刻的韩战，这个战争花了美金一百八十万亿，南北韩还是对立。如果这一百八十万亿援助韩国，南北韩，我相信韩国人见到美国人都喊爸爸，什么问题都解决了。越战花了一千八百万亿，问题没解决，一千八百万亿要是布施给南北越，我想越南人看到美国人都喊老祖宗。坐下来谈，还有什么问题不能解决？所以真正的慈悲，高度的智慧，对於宇宙人生真相彻底了解，无条件的布施才能解决问题，其他的都不能解决问题，这是属於教育。
你要了解宇宙人生的真相，宇宙是我们生活的环境，人生是我们本人，禅宗里面讲「父母未生前本来面目」。现在科学家所探究宇宙的起源、生命的起源，提出许多问题没有答案，这个答案全在佛经里头，给我们说得非常详细，说得非常圆满。我们不但要读佛经，要理解佛经，证实佛经所说的没错。所以佛不强迫一个人，不是说你们一定要听我的，佛讲：你们去证明，你们去证实。用什么方法证实？通过学习、通过修行，你把它证实，这个才合情、合法、合理。不像其他宗教，讲不通的时候，是上帝的意思，没话说了，再不能谈别的，佛没有这个意思，佛讲的话你去证明。
学佛从哪里学起？读经、研究教理。教理愈研究愈透彻。愈透彻，你愈有智慧，你愈幸福。你才晓得这一生当中，我们用什么样的心态去对人、对事、对物，自己真正获得人生最高的享受，对於一切众生，你会用最妥善的方法去照顾他、去帮助他，真正能够帮助他们解决一切问题。这个工作，现在许多宗教家都感觉得世界灾难太多，不应该再排斥，不应该再有争执。「我是对的，你们都不对」，这个观念如果不放下的话，这个世间灾难永远不能消除。所以我说我们必须建立多元文化的理念，以高度智慧的方法来讲经，教化你的信徒，使你的信徒都能够觉悟、都能够明理，我们社会问题就能解决，这一定要靠宗教教育。我是期盼这一些宗教领袖们，我最近十年在做，我讲经劝大家，我们要相信佛的教诲，我们要尊重其他的宗教。我们佛法第一，其他的宗教个个都是第一，佛法里面找不到第二，这是事实。你在《华严经》上看到，个个法门是第一，胜热婆罗门这是外教，婆罗门教的传教师，他也第一；遍行外道，那也是个宗教师，都不是佛教的，也第一。这就说明在佛经典里面看所有宗教都是第一。为什么都是第一？他开智慧。智慧开了之后，所有各种不同的文化都能够圆融，《华严经》讲的无碍，「理事无碍，事事无碍」，各人发展各人的文化，使这个社会多采多姿。
文化不是统一，统一是强迫别人跟自己一样，这个错了。随它自然的发展，它有它的优点处，它有它的美，它有它的善，各个族群都能够发展它的真善美慧，就统一了。慧里面就知道互相尊重、互相爱护、互相称赞、互助合作，这才解决问题。所以我教导学佛的同修，尊重一切宗教。你们宗教师讲解你们的经典，我说佛经是多元文化最好的教材，基督教的《新旧约》也是，没有例外，看你怎么讲法。如果我要来讲的话，第一，决不在佛经之下。天主教的《玫瑰经》我也会把它讲到第一，为什么？智慧圆融，还是讲它的经典，还是循著它的规矩。我们的思想改变了，我们的心量扩大了，天下一家，世界大同。我们不强迫别人学我的，我们非常欢喜各个有它特色，好像我们到花园里面去赏花，各种品种不一样，都美！如果这个花园只栽一种花，其他都没有，有什么好看，看一个就够了，不想再看了。这个花园千千万万的品种，你会一样一样的品赏，这才叫多元文化的真善美慧。
我今天对他们的贡献，又给他们建议，这个要落实，不是几个宗教领袖聚会在一块谈谈，无济於事。要落实到社会上、要落实到每一个信徒上才能管效。那怎么作法？推动这个要有一个强有力的组织，要有财力。我建议要成立一个基金会，要办教育，办什么学校？办「多元文化大学」，来培养多元文化的老师。这个教育的目的是什么？社会安定，世界和平，人人能过幸福美满的生活，是这个多元文化大学的目标。使所有宗教徒们彼此互相包容，不要排斥，要以真诚的爱心做出发点，真正的爱人、爱事、爱物，才能做到彼此互相的尊重、互相的赞叹。
我们佛门普贤菩萨十大愿王，第一个「礼敬诸佛」，第二个「称赞如来」，我们要做到。如果我们说「他是外道，他不如我们」，你已经违背了普贤菩萨的教训，你完全不懂得《华严经》的教义。在《华严》里面，在所有一切大乘经典里面，找不到有第二个法门，门门都第一。所以我们要懂得，我们佛教第一，基督教也第一，天主教也第一，伊斯兰也第一，个个第一，大家就平等了。「法门平等，无有高下」，不仅仅是说佛法里面的法门，包括世间所有一切法门，统统是平等，没有高下。你要懂得这个意思，你才能体会到佛经里面讲的是什么，教我们的是什么，我们在这里头得到受用是些什么。我今天对於此地这个小小的弥陀村，我很赞叹，我说我全心全力协助你，让这个小道场早一天成立，使这个小道场里面这些同修，天天听经、天天念佛，培养自己的真诚、清净、平等、智慧、慈悲心。真正做一些自利利他，帮助社会、帮助世间苦难众生，平安度过这个灾难，你们的功德无量无边。今天我就讲到此地，谢谢大家。
感谢净空上人对我们的开示，我们想借几分钟，好不好？看有没有问题要发问的？
问：请问净空上人，《般若波罗蜜多心经》里有一句说：「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。」请上人能够开示。
答：我要先跟诸位做一个报告，佛法要平民化，佛法要现代化，佛法要本土化，才能真正利益自己、利益众生。我们佛法实在讲，过分重视形式，许许多多人看到这个形式，害怕了，不敢学佛。我们称「上人」、称「大师」，一般人不太习惯。如果这需要很荣耀要人家尊敬的，你就这样称他。我们不需要，直接叫净空法师就可以了，不要加上人，也不要加大师。大师是对佛称的，你看看菩萨没有称观音大师，称观音大士，大士是菩萨，大士是佛。我们是凡夫，业障深重，称这个太过分了，我们怎么敢当得起，这是一个常识。我们不称，我们并不是不尊敬，我们非常尊敬。看到你的身分我称呼你，譬如你不是总统，我见到你，「总统先生」，不就是骂人吗？你根本就不是佛，我称你大师，是骂你，不是好话，所以名实要相副。
再有，见面见了法师，我们行一问讯礼就好了，不要跪拜。多少人一看到，见到法师要跪拜，不学佛，不来了。我们是现代人，跪拜是清朝古时候人。你在家里拜佛像拜佛可以，法师不拜。我们要懂得我们怎样教化社会，怎样影响众生，怎样接引大家来学佛，这个就讲到现代化。所以在称呼、礼节要现代化，生活一定要本土化，我们才能真正成就。建一个道场，决定不建宫殿式。宫殿式是古时候的，现在人不能接受。一看到那个建筑，就把帽子扣进去，「迷信」，你就完了，谁要到里面去，迷信！所以现在建道场的建筑，建立学校，大家欢喜学校，我们建立学校这个形式，不要建立宫殿的形式，一定要懂得这些道理，我们才能够真正利益社会、利益众生。
《心经》里面说的这句话，精神跟物质是一不是二，这个道理很深。如果精神跟物质是二，我们的心就不能转变物质，因为它是一，所以我们的心可以转变物质，所以佛讲「境随心转」。物质就是色法，用个「色」代表，代表这个物质。用「空」代表自性，代表心性。心性为什么用空？因为心性没有形相，是我们六根不能够接触到的，你眼看不见，耳听不见，但是它确实存在，而且无时不在，无处不在。所以我们起心动念，能够转变外面境界，佛在唯识经论里头常说：「一切法从心想生。」这个心想是空，一切法是色法，色法是从心想变现出来，所以才说「色不异空」，色就是空，空就是色；也就是说色是现相，现相就是自性，自性就是现相。自性是能现能变，现相是所现所变。能、所是一不是二，这个道理很深，真正搞清楚、搞明白，你就不是凡夫了，最低限度这个地位，在佛法讲你是圆教初住菩萨，《华严经》上讲法身大士。为什么？你的烦恼、忧虑、妄想统统都没有了，你真正懂得，确实就没有了，你的见解跟诸佛菩萨没有两样。《心经》虽然二百六十个字，可以说是佛法的核心，二百六十个字把整个佛法也就讲清楚了、讲圆满了。
问：要请教净空法师开示，在佛经里好像有念过「三千大千世界」，还有「阿耨多罗三藐三菩提」，每当我念这一句的时候，我都不晓得是什么含义，请法师开示。
答：这些是佛教的名词术语，三千大千世界是说一尊佛他教化的范围。三千大千世界用现代的话来说，许多这些法师们讲是银河系，这一个银河系就是一个三千大千世界，这是许许多多法师都是这个说法。可是黄念祖居士的说法不一样，黄念祖居士说法，他说「一个银河系才只是一个单位世界」，三千大千世界是多少个银河系？十万个银河系，十万个银河系才是一个三千大千世界，一尊佛的教区。所以诸位要晓得，释迦牟尼佛没死，他离开我们这个地球，别的星球去教学去了，他的教区这么大，一个时候在这里，一个时候在那里，无处不现身。这是说的空间三千大千世界，讲的空间。
「阿耨多罗三藐三菩提」是个名词，这一句话是印度梵文音译过来的，翻成中国意思叫「无上正等正觉」。也就是我们学佛所希求的一个目标。在佛法，佛教是教育，决定不是宗教，你要把佛教看做宗教，你在佛法里面一丝毫的利益都得不到。教育有学位，像我们现在大学一样，有学士、有硕士、有博士。在佛法里面也有三个学位，阿罗汉、菩萨、佛。佛就好比博士，菩萨就好比硕士，阿罗汉好比是学士，你拿到学位了。「阿耨多罗三藐三菩提」翻成中国意思是「无上正等正觉」。如果你要是得到正觉了，正觉就是你的思想见解完全正确。正确的标准是什么？跟事实真相不违背，你就称为正觉。「正觉」就是阿罗汉；「正等正觉」是菩萨，他的境界更提高一层；无上是讲圆满，再没有比他高了，「无上正等正觉」是佛。正等正觉是菩萨，正觉是阿罗汉。所以它是佛教学位，等於说得到学位的三个条件。
问：请教净空法师，如何能达到妄念减轻的境界？
答：好，你请坐。真正要达到妄念不起，方法很多，佛家所讲的八万四千法门、无量法门，法是方法，门是门径。妄念不起是佛法任何一个宗派、任何一个法门，修学最后的目标。妄念不起就证果，最低限度你证阿罗汉，更高的你就成菩萨、成佛。所以凡夫跟佛的差别，就是佛没有妄念，佛菩萨、罗汉没有妄念，凡夫有妄念。妄念怎么样克服？在中国祖师大德通常用的方法，不外乎三种：一种就从「教理」，天天读经研究教理，慢慢觉悟了；觉悟了，妄念就没有了，了解事实真相。第二种方法：「用参禅的办法」。参禅，不一定是打坐，人虽然打坐，坐得很像个样子，还是胡思乱想，有什么用处？没有用处。《六祖坛经》里面，六祖给我们讲的，什么叫禅？什么叫坐？他说外不著相叫禅，内不动心叫坐，所以禅坐是有它的意义，并不一定要有这个形式。什么叫外不著相？就是对外面不受一切境界的诱惑，外面「财、色、名、食、睡」的诱惑，你看到如如不动。内里面不起贪瞋痴的心，外面不受它的诱惑，这就叫禅坐。所以大乘经里常讲「行住坐卧都是禅定」，不是只坐著是禅定，站著也是禅定，走著也是禅定，这是一个方法。另外一种方法更方便的，提倡最多的是「念佛」，用念佛这个方法，念佛也是修禅定。
外不著相、内不动心，是修行的总原则。不管你修哪个法门，你要看到外面境界还会起心动念，你完了，你什么样的形式都是假的，都是装模作样，都不是真的。必须要做到外不著相、内不动心。为什么佛教给我们「外不著相、内不动心」？《金刚经》上讲得很好，《金刚经》上给我们说「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，我们能得的是心，你能得的那个心不可得，你得个什么？外面所有一切的境界是因缘所生法，凡是因缘生法都没有自体，所以「当体即空，了不可得」，你所得的决定不可得。《大般若经》里面，「不可得」三个字，佛重复了大概一、两千遍。六百卷《大般若经》你看下去，可能你会把它忘记得干干净净，记不得，但是「不可得」三个字，你一定记得很熟，为什么？重复遍数太多了。告诉你能得不可得，所得也不可得，你的妄想自然就消了、就没有了，你就不会受外头境界诱惑。外面所有境界是梦幻泡影，《金刚经》最后给我们做总结论，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」我们要这样看法，全是假的。称心如意，好境界，假的；再恶劣的境界也是假的。都是假的就平等了，心就清净。顺境里面不生欢喜心，恶劣环境里面不生烦恼心，你的心永远是清净、永远是平等，你的生活充满了高度智慧，就是过佛菩萨的生活了。
选自净空法师专集
