大众学佛网

净土法门法师:对马来西亚文化教育中心老师的谈话

发布时间:2024-09-19 04:01:29作者:大众学佛网
净土法门法师:对马来西亚文化教育中心老师的谈话

诸位大德,诸位老师,诸位同学,今天上午安排这一节的时间,跟老师们做个交流。

这些年来,社会一年比一年混乱,灾难一年比一年加重,可以说是举世人民人心不安。这些总的原因,都是我们把老祖宗的教诲疏忽了,中国疏忽了两百年,日本疏忽了四百年。但是日本破坏不大,都市里面看不到传统的东西,在农村里面还保持著,到农村可以看到。中国虽然疏忽了两百年,破坏的程度比日本大,中国现在连农村都看不到,这是让我们感到非常遗憾。记得在二次大战那个时候,我们的年龄十几、二十岁,那个时候中国的农村还保持著传统文化,还能看见,都市也是没有了,农村能看见。战后我们回到家乡,农村里面旧的东西全部没有了,痕迹都找不到了。家乡那个小城有城墙,回去以后城墙没有了,街道也变了,古老的街道只在记忆当中,都变成新的马路,马路也拓宽了。早年记忆的东西,真的没有办法再看到了。在那个时候,照相的,城市里头有,有一、二个照相馆,农村没有、乡镇没有,所以那些古迹都没有拍成照片留下来,感到非常遗憾。现在这个时代,确确实实是名符其实古人所说的,「人心坏了,社会乱了」,这两句话是现前的写照。

下面我们得问怎么办?提出这个问题我们就会想到,一九七0年代,应该在四、五十年前,英国汤恩比博士说过,「要解决二十一世纪的社会问题,需要中国孔孟学说跟大乘佛法」。在欧洲汤恩比说出这个话,大众对他半信半疑,不敢反对,这是国际上著名的一个学者,不敢反对,但是也不敢承认。这个情形是真的,不是假的,我去看过。有人问我,我对於汤恩比的说法是怎么个看法,我说汤恩比的看法是正确的,没有说错。许许多多人不敢相信,是把这句话解读错误,怎么解读错误?欧洲这些汉学家,研究中国儒释道这些人,我们不能不佩服,他们没有中国文化的底蕴,能读中国古书,用中国儒释道的典籍写博士论文,参考也都是古籍,他们能看得懂。我接触到了很惊讶、很佩服。我问他们,你们学中国文言文学多久?大家告诉我,三年。三年的时间不长,就能看得懂中国的文言文,就能够写文言文,这事不难!我们中国人提到文言文都害怕,不敢去问津,所以文言文在中国没落了,在西方可以兴起。将来中国人要学自己的文化,要向外国人请教,他们比我们了解得多,比我们深入。

我们今天研究,中国文字确确实实不难,无论是注音符号,拼音。注音符号是民国初年发明的,最早是用切音。拼音的方法是从梵文学过来的,梵文是跟著佛教传到中国,这种拼音的方法最早是梵文。这是给我们一个启示,所以中国这些学者们研究,发明一套注音符号。现在有汉语注音,汉语注音只是用的符号不一样,音完全相同。我看有些外国人用汉语拼音来读,他读得很正确。注音符号我们仔细去观察它,去数数它,总共单音只有四百二十个,我们这个字卡里头四百二十个。每个字有平上去入四个音,乘四就是一千六百多个音,音就这么多,就没有了。同音的字很多,同音的字。所以中国的字,它有音、有形,书写的形状,有形,有意思,这个义就是智慧的符号,你懂得它的形,念不出来,不懂它的音,你能看出它的意思。你看看子、女合起来是好,你看到小朋友,子女,小孩在一起,这好字,它就这个意思。所以这是一种智慧的符号。所以学中国的文字,这是文字学,要知道它的形、音、意思。

这个事情教起来不难,譬如先教读音,我们从小在农村里头认字,就是写卡片。也有得卖,方块字,一张一个字,那个字里头没有注音,要大人教,解释给你听,很有趣味。所以学习从这个地方入门。聪明的小朋友,三岁就可以开始认识字,懂得它的意思,然后学文字学跟声音学。文字学必须要读的《说文解字》,这个里头就讲形、音、义,这三个方面都讲得很完全,读声音学。这是基础,学术的基础,启蒙从这下手。我们用字典,以字典为依据,做了一套字卡,四百二十张。一天学四个字,三个月就毕业了,对中国文字的音声全部掌握到。再有半年的时间学习造字,中国是六种原则,叫六书,学这些东西。我相信一年,这个基础就下去了。再用一年背古文,认真的去背几部书。

开头一定是德学兼顾,从学里头也要学到德行。譬如说《弟子规》、《感应篇》。虽然这是宗教,现在人忌讳宗教,不要宗教,不要宗教社会永远不会安定,世界永远不会和平,那就叫它再乱下去,乱到不能再乱,看看那时候人觉不觉悟。宗教里头有一个宝,这个宝是什么?因果教育。人懂得因果教育,不但不敢做坏事,不敢起一个恶念,为什么?起心动念都有因果报应,你敢吗?儒学教人教伦理道德,是教你什么?羞於作恶,做坏事难为情,不好意思。但是还是偷偷的干,尽量不要让人知道,还干。但是懂得因果教育的决定不敢干,为什么?果报太可怕了。老祖宗几千年来维系社会的安定和谐,我们个人家庭的美满幸福,都是从这两种教育打下的基础。现在不要怎么办?我要《弟子规》,不要《感应篇》。现在人心不善,《弟子规》拉不回来。《弟子规》能把人拉回来,大概一百个人当中一个,百分之一,还有百分之九十九不会回头的。如果因果教育,至少拉一半回来,可以拉到百分之五十回来。百分之五十回头,社会就会安定,问题就真能解决。尤其看到善真正得善果,恶真正得恶报,学了之后,你张开眼睛观察这个社会,因果报应就在面前,你就把它证明了,这个事是真的,不是假的。

所以《感应篇》不能不教,如果学校不敢教,在家里父母要教。学校不要好学生没有关系,与它没有关系,你好不好於它无所谓,可是子女跟自己的关系太密切了。学校不教,我们自己要教,不能说学校不教,自己也不教,那你这个家往后就衰了、就灭亡。这是我们要非常重视,决定不能疏忽。哪一个国家领导人要提倡因果教育,这个领导人将来生天享天福,他的福太大了!不准学因果教育,他做再多的好事也没有什么大的前途。他那一个念头,多少人受利益,多少人受到伤害,这关系很大。所以我们要把它搞清楚、搞明白。

确确实实,传统的东西为什么能救世界?看中国的历史,中国自古至今,这个国家、民族没有被灭亡,靠什么?完全靠圣贤教育。现在人藐视圣贤,没有把圣贤看在眼里,圣贤有什么了不起?圣贤教育就是自性教育。你再要不懂的话,再给你说白一点,圣贤教育是真心教育,其他的是假的,妄心,这是真心,你要不要?你要不要真心,那就必定沦落到三途去了。佛陀教育,佛是谁?佛是自己,不是别人。佛陀教育的基础是什么?是自性,明心见性,心性是每个人本有的。佛家说心性,中国古人讲本性,本性本善。收在《三字经》上第一句话,「人之初,性本善」,那个本善就是自性,本善就是真心,本善就是自己本来面目。

佛家开口闭口给人说无我,为什么说无我?因为你现在观念里头「我」是假的,不是真的。无我是对凡夫说的,佛菩萨真我,不是无我,真我,真我是自性,就是真心。用真心的人有真我,用妄心的人无我。什么是妄心?我们眼见色没有起心动念、没有分别执著,这叫我见,我真正见到了,真心见的。起心动念呢?妄心,起心动念是阿赖耶的意识。分别执著是妄中之妄。今天世界为什么变成这样?大家全用妄心。古时候还有几个用真心的,用真心的是我们的标准,我们都向他学习。孔孟用真心,佛菩萨用真心。真心在佛教里头叫菩提心;在中国,古人叫做诚意正心,诚意正心是自己的真心。我们今天没有诚意,对待一切众生都怀疑、都欺骗,不知道真在哪里。圣贤教育、佛菩萨的教育没有别的,把真心找回来。我们要做个真人,不要做假人。做真人,在中国人称为圣贤,在佛陀教育里称为佛菩萨。

佛,现在很多人误会,不敢提这个字,好像有很多忌讳在里头,不敢提,其实错了,佛是自己。大乘经教里头释迦牟尼佛常说,「一切众生本来是佛」,现在不敢承认,不敢承认自己是佛,对佛根本就不认识。不认识又不敢承认,这个问题就非常严重,你什么时候才能回得了头?回不了头。回不了头,那就是搞六道轮回。

六道轮回真有,谁发现的?不是佛菩萨,比释迦牟尼佛要早一万年,印度婆罗门发现的。他是怎么发现的?他在修禅定的时候发现的。禅定有等级,一共是八个等级,通常叫四禅八定,古婆罗门传下来的。在印度古时候所有的宗教都修,所以他们都承认,没有不相信的,你修禅定你就见到。最容易打交道的,鬼道,有一点点小定就可以跟鬼道往来,就能沟通。第二定,第三、第四、第五,那个定功就深了。在禅定里面,空间、时间都没有,所以你能看到过去,也能看到未来,整个宇宙,不是全体是一部分,你统统能看得清楚。这个一部分是多大?释迦牟尼佛教化这一个地区,在佛经上叫一佛土,就是一尊佛教化的范围。多大?现在科学家告诉我们,银河系,这很大的星系,以银河系为单位,十亿个银河系是释迦牟尼佛教化的地区。也就是说,你能够修成四禅八定,你就能够知道这个范围大大小小事情,你全都能够知道,能看到、能听到,十亿个银河系。这个事情不难,真肯干的人他就真能见得到,他要是真干见不到,他不就把这个揭穿了?所有干的人统统能见到。

我有一个同学,抗战期间我们在初中同学,同一个学校,他上那个学校,我已经离开了。以后到台湾我们同事,我出家的时候他跟我学佛,他也出家,人非常慈悲。我在台中学教,他看到我很辛苦,他说学教,你讲了半天人不相信。他去学密去了,为什么?密宗现神通,一现神通他就相信了。他学密学了一年,真用功,一年就有通了,那不是神通,鬼通。他就告诉我,每天下午太阳下山的时候,这街道上就有鬼走了,人鬼杂居,不多,稀稀落落的,是鬼的早晨,有鬼出来,到晚上九点钟、十点钟以后满街都是。人不妨碍鬼,鬼也不妨碍人,但是有时候会碰撞,撞到一下。这种情形我们也许有,走路的时候忽然心里一惊,那是什么?跟鬼碰上了。我们觉得一惊,他也是一惊,他害怕的程度比我们厉害,所以说「人有三分怕鬼,鬼有七分怕人」。所以你见到鬼不要害怕,你害怕,他就更凶了;你不害怕,他赶快走了,逃掉了。要知道,鬼怕人比人怕鬼严重。告诉我他所看到鬼道的生活状况,鬼道跟人间差不多,但是鬼的天空看不到太阳、看不到月亮、看不到星星,就是好像一层雾,一层黑雾,常年如此,永远见不到天日。遇到过去生中的家亲眷属在鬼道里,家亲眷属死了以后投到鬼道里就会遇到,遇到的时候知道。真有!你看那是一点点的小定,定功再加深,他能看到地狱道。能看到一世,前一世、二世、三世,这是刚刚得小定就知道;能够看十几世的,定功稍微深一点。阿罗汉能看五百世,菩萨比阿罗汉的功夫就更高。所以他修行有兴趣,他相信。你功愈深,那个境界就愈广,愈往外推广。所以这事不是假的,假的还有人肯修吗?

现在修比古人难,现在的社会诱惑太多,你心定不下来,古人的心比较容易定下来,外面诱惑的东西不多。真正能放下,就能入定。现在入不了定,妄念太多,每天还要去接收这些妄念,这个於修定、开慧造成严重的障碍。所以现在人的修学,绝大多数学的是知识,没有智慧。他心不清净,哪来的智慧?真正有智慧的人心是定的。

修学佛法一门深入,讲求的是一个老师。我们在自己没有成就,什么叫成就?戒定慧,真正成就是因戒得定、因定开慧,这真正成就了。真正成就之后可以参学,什么都可以听,什么都可以接触,就像善财童子五十三参。没有开悟不能参学,为什么?你参学,那个老师说那个法门,那个老师又说个法门,你到最后是无所适从,全部就毁掉了。所以老师管学生管得很紧,不是真正开悟,只能跟一个老师。你要是不听老师,别的地方去,老师把你开除掉,不要你,为什么?你学不成功,你心是杂乱的,不要你了。

人家问我的学生,我说我一个学生都没有。为什么?他不听我话,他不相信,你教他学一门他不相信,虽然在我面前,偷偷的还学别的东西,还学好多东西,我不是不知道,知道。跟我们那个时候跟老师就不一样,我们比他诚实,老师叫我不准看的我绝对不看,老师教我学的认真学习,一门深入。老师对我们督促,不像过去那么样严格,宽松多了。因为再严,再严了怕你走掉不学了,受不了,就宽松很多。阳奉阴违,我们是没有这种过失,现在有,而且很严重。所以现在在一起修学,我们是什么态度?朋友,同参道友;不能说师生,师生那个标准很严,那个达不到的。

我也常常遇到有人写信给我,打电话问我,听我讲经听了几年,好像走的一条路子,听了另外一个法师讲,跟我讲的不一样,问我怎么办,我说每个法师讲的都好,你愿意跟谁学就跟谁学。你真正想成功要跟一个人,哪个人?那个师父不行也没关系,他教你一个方法,你一生都守住,你会超过老师。所以说「青出於蓝而胜於蓝」,这是肯定的,老师没有做到你做到了,你当然能超过他。

所以修学的目的一定要清楚,你是学什么?修学的目的,《无量寿经》经题上说到了,「清净平等觉」,这是目的。我修什么?修清净心、修平等心。清净是定,平等是大定,平等心会叫你开悟。大彻大悟之后,你就可以广学多闻,为什么?有能力辨别是非,有能力辨别真妄,有能力辨别正邪,有这种能力,多学对你有好处,没坏处。但是没有大彻大悟不可以,你觉得这个很好、不错,那个也好,坏了,你走到十字路口,你不知道方向,这是最危险的一桩事情。现在人学佛都没有基础,所以我们这十几年来提倡扎根教育,不扎根不行。不扎根,你修得再好、学得再好,人家说这人没根基,就完了;盖楼盖得很漂亮,没有地基。这三个根,就是儒的《弟子规》、道的《感应篇》、佛的《十善业》。

政府不喜欢宗教,怕宗教闹事,这是宗教一个负面影响了正面,很不幸。为什么会变成这个样子?宗教走错了轨道,走道偏离,走到邪道,不是正规的。如果是正规的,我们就想到古时候这些帝王为什么会接受?像今天这种宗教,古时候帝王也禁止,也怕你,为什么?你不是正法。换句话说,你不是真的好人。宗教的弟子,那是神圣的学生,真的是社会上最好的榜样。贤首国师的《还源观》里面提的四德,那就是学佛人最基本的四个德行,一定要具足,不具足不是佛弟子。第一个是「随缘妙用」,随缘是恒顺一切众生,妙用是什么?不著相。大经上常讲「离一切相,即一切法」,不著相。我们全著相了,不但著相,在相里头还生烦恼,合自己意思的想占有、想控制,想自己来主导它,起这么多烦恼。那怎样?眼见色、耳闻声,六根在六尘境界里头没有分别、没有执著、没有起心、没有动念,这是佛弟子。我们今天见色闻声谁不起心动念?起心动念就是偏。偏,要想执著、占有,那就是邪,就走邪道去了,那怎么会有成就?所以,那个国家领导人怕你,怕你在社会上扰是非,不敢接近你。如果你真正是个佛弟子,能够遵守佛的教诫,我相信国家领导人见你面非常欢迎。你对社会只有好处,没有坏处,怎么能不要你?帮助他治国平天下。我们自己要反省,我们做错了,我们把这个教统统误会了,佛不是这样教导我们的。

你看第二个德行,就是教我们要给社会大众做好榜样,行为世范。我们起心动念、言语造作,都要给社会大众做最好的榜样,我们有没有想到?个人,做人的好榜样。好榜样的标准是什么?十善业道,真要做出来。身,不杀、不盗、不淫,连念头都没有;口,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意,不贪、不瞋、不痴。这样的人谁不欢迎、谁不尊重?怎么会拒绝你,怎么会禁止?哪有这种道理!这是宗教本身要认真去反省。为什么佛陀当年在世,那些国王大臣都以佛为师,自称为弟子,见到佛面都恭恭敬敬跪在底下,现在怎么变成这个样子?社会大众排斥,看到佛字就像看到魔一样。这个要我们自身认真去反省,不能怪他们,我们佛门弟子,无论在家出家做错了,表演完全是负面的,让人家看到讨厌。

所以佛教要再兴旺,正法要能久住,头一桩大事是什么?我们要接受戒律的修学。古人学佛是五年学戒,学戒是学做人、学做事,学处事待人接物,学这些东西。人都做不好,怎么能成佛?哪有这个道理!佛学院办得很多,我觉得佛学院不重要,戒律学院很重要。必须先接受戒律训练五年,才能够进佛学院去学习经教,为什么?你有根,你有根有柢。戒律肯定你是一个好人,好人学经教能开悟,学经教能教化众生。没有戒律,学会经教也会教化众生,可能产生副作用,拿著佛法去做买卖,教学要收学费,这就错了。释迦牟尼佛一生,没收过人学费。所以这是我们自己要深深反省,要知道毛病到底出在哪里,我们从什么地方来修正,才能产生效果。

宗教与宗教之间,也是很多不相往来。我到日本去访问,这是第二次;第一次去访问的时候,我记得我是四十九岁,差一岁五十岁。四十九岁第一次,跟道安老和尚,他组团,我跟他的团去访问,在日本二十多天,走了很多地方。第二次去访问,大概隔了十几年,我都没有到日本去过,十几年,也是个特殊的因缘,去了。我在去访问之先,我们访问净土宗,日本著名的净土宗道场,我记得我送了三十套《大藏经》,每个道场送一套,结缘。所以我到日本去,那天晚上,这些道场的长老们欢迎我,办了一个欢迎的晚宴,我记得是三桌,大概就三十多个人的样子,大家非常欢喜。会后有个日本人告诉我,他说法师,今天这个晚宴可以写到日本佛教史上面。我说为什么?他说这些诸山长老,平常不往来,你来了,他们能够聚集在一块,来欢聚。我就明白了,什么原因?我送了厚礼给他们,这么来的。如果没有这么厚礼的话,他们不会来。这是我们佛家讲的四摄法,人没有到,礼物先到了,所以到那个地方去,人家就特别欢喜。我就明白了。

我访问十天,十天之后我邀请他们大家,我请他们,他们也都到了。就劝导大家,我说我们都是净土宗,净土宗叫亲兄弟,亲兄弟不能不往来,不往来,父母就痛心。如果我们亲兄弟互相不往来,都存著门户之见,我说你知道吗?释迦牟尼佛流眼泪,我们怎么对得起佛!我说,不同的宗派是我们的堂兄弟,其他不同宗,不是净土宗的,堂兄弟,不同的宗教是我们的表兄弟,我说全是一家人,怎么可以不往来?尤其今天,一般的说地球村,地球已经变成小村了,交通便捷,资讯发达,人与人之间往来非常密切。我们不能离开人群,我们要维护这个人群,愈来愈多,就愈来愈复杂,问题、冲突就会愈来愈多,我们要帮助他们化解,要帮助他恢复到安定和谐,那就一定要往来。往来首先是自己要往来,净土宗要往来,佛门里面各个宗派要往来,不同宗教要往来,我们对社会才能做出真正的贡献。我说藉这个机会,我了解这个事实真相,藉这个机会劝导大家,心量要拓开,量大福大。心量小,福报不大,心量大的人福报就很大。一定要包容,一定要谦虚,要尊重别人,要关怀别人、爱护别人,看到别人有困难要帮助别人,这个样子,现在讲法缘殊胜。大家都知道我的法缘很殊胜,就这么来的,佛教我的。

四摄法要用上,天天要用。我住在这个地区,邻居,乡下,村庄,邻村,三年,这个地方就团结起来了,就是一家人,见面都会笑,都会鞠躬、敬礼。我们没有去,每个人见面不打招呼的,隔壁邻居都不打招呼的,人多么陌生,人情味没有了。我们主动跟人打招呼,主动给人行礼,主动去供养大家。我们住的地方,海内、海外许多人来看我,都带了很多吃的东西给我,我们怎么吃得完?太多了。分,每一家,家家户户,每一家人都分。常常分,他们自然就感动了,不把你当外人,我们这个村、这个镇就变成一家人。

我们在澳洲,我住在图文巴这个小城,十一年,这个小城差不多变成一家人,这个小城居民十万人。我们用十年的工夫,每个星期天请吃饭,就用这个方法,温馨晚宴,免费招待,欢迎大家来吃饭。所以这个小镇的居民,差不多每个人都到我们家里来吃过饭。前面半年,只是他们来吃饭、聊天,后半年他们就提出要求,希望我们把佛法介绍,佛究竟是什么?讲一点给我们听听,他们要求。要求我们就讲给他听。到前年发展到什么?每一个宗教都到我们讲堂里面来,介绍他们的宗教。我们这个讲堂就变成公共的,宗教共有的讲堂,欢迎大家来讲,欢迎大家来交流。所以,他们才提出我们真的要联合起来,好好的教导信徒,把这个小城打造成世界上第一个多元文化和谐示范城市,准备今年向全世界发表,这好事情。这个小城很有意思,十万人,八十多个族群,一百多种不同的语言,十几个宗教,大家生活在一起像兄弟姐妹,一家人一样。我们能做到,你们也能做到。这个发表出去之后,欢迎大家来考察、来学习,面对全世界。

所以我告诉小城的朋友们,小城发展什么事业?观光旅游,发展这个。为什么?客人来多了,川流不息,全世界人都要来。我们要接待他,我们注意饮食起居,好好接待他。旅馆,三星级以下,不搞大的,便宜、实用。因为他们来学习,可能住二、三个月,也可能住一个月、半个月,这么长的时期,那就跟租房间一样。我们这个房间不是一天一天算的,一个星期,一天一天算,住一个月就不是一天一天算了,住三个月,时间愈久收费就愈少。他是来学习的,鼓励大家来学习,把这个风气带向全世界,好事情。

过去我们在汤池做了个示范镇,做得很成功,现在图文巴做个城市。我到这边来,这边纳吉首相跟我是好朋友,我劝他做示范国。这个国家用传统的文化来教导,宗教团结,宗教互相学习,宗教人士带头。所以昨天晚上这个会非常之好,是马来西亚宗教的这些主要的领导人,我们昨天聚会在一起,非常欢喜。主管宗教的官员昨天也到了,坐在我旁边,相当於中国宗教局的局长,国家宗教局局长,他管宗教、管团结,也就是管和谐。这个在澳洲叫多元文化,他们有个部,多元文化部,就是管这个事情的,这边这个性质完全相同,我们看到政府的领导。

对於宗教领导的团结,最好的方法就是旅游,办一次旅游,访问几个国家,让这些宗教领导人从早到晚都生活在一起。能够相聚二十几天,无话不谈,宗教里头什么问题都化解掉了,误会、冲突就一消而尽。怕不接触,不接触在猜,我猜你、你猜他,全都猜错了,问题就发生了,所以冲突从这儿来的。我们中国古人讲「见面三分情」,这个很重要。

净宗学会,这是将近三十年了,在美国成立的。好像是八四年,一九八四年,我跟黄念祖老居士在美国见面,他就把这个事情付托给我,他说净宗学会是夏莲居老居士提出来的,但是没有落实,希望我在海外把这桩事情落实。我在美国住了十几年,那个时候美国跟加拿大一共有三十多个会,每个会都是独立的,有联谊。他们的人事、财务、行政都是独立的,就像中国过去的莲社一样,有活动大家可以联起来,互助合作办活动。美国净宗学会在圣荷西,第一个会是在温哥华,在加拿大温哥华,现在会还在,加拿大净宗学会,美国是第二个。第二个成立,我写了一篇缘起,提出净宗同学五门功课,这行门的,我们修行五门功课。

第一,净业三福。这是世尊在《观无量寿佛经》上讲的,是我们修行总的指导原则,无论修学哪一个宗派,都不能够违背。佛说得非常好,第一条四句,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。净业三福第一条,就包括我们儒释道的三个根。孝亲尊师怎么落实?落实在《弟子规》,把《弟子规》做到,这一条就落实了;慈心不杀,这一句落实在《太上感应篇》,真正懂得因果报应,你就不会伤害众生;末后一句,修十善业是佛教的。所以儒释道三个根,就是落实净业三福第一条,第一条是人天福报,有这个基础才能学佛。这人天福报。

学佛从三皈五戒,从这先入门,所以它第二条是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这才能入佛门。如果前面这条没有,是没有资格入佛门,佛弟子入门条件是这个。那我们现在统统都不具备条件,也都入门了,也都出家了,好像是这个样子,佛菩萨不承认,这一定要知道。那是凡圣的标准,你不真正做到,我们穿这个衣服就有罪,为什么?冒充佛弟子。不是佛弟子,冒充佛弟子,冒充佛弟子你就有罪。这不干不行,你现在穿上衣服你要干,你不干就是冒充佛弟子,将来,在佛经里讲十使,十使是当差的,就把你抓到监牢狱去了,这不能不知道。有了第二条的基础才能学大乘,所以第二条的是二乘,声闻、缘觉。

第三条四句,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这是菩萨。菩萨有自行化他,所以最后一句要教化众生,就是劝进行者。这是根本的根本,佛法修什么?就这三条,选择法门、选择宗派、选择经典、选择方法是你自己的事情。佛法在中国十个宗,但是现在只有八个宗,小乘没有了,小乘将来还是应该要恢复,这才是完整的学校。

宗里头分很多派,有派系,无论哪个派系,都有经典做修学的根据,如果没有经典不行,那不是佛教。《印光大师文钞》里头说过,佛任何教派都有经典做依据。经典是根本依,修学的方法有老师指导,这个指导是方便依。指导不能违背经教,违背经教就是魔说。现在大家不尊重经典,不认真学习经教,听法师的开示,以这个为准,这就错了。要以经典为准,法师的开示跟经典对照,相应的可以学,不相应的就不能学,正法才能久住。

第三条里面,「发菩提心,深信因果」。这一句不好懂,为什么?如果这一句放在第一条里头好懂,因果报应我们要认真学习,为什么摆在菩萨?菩萨还不懂因果吗?

我们就产生怀疑了,我们人都懂得,菩萨怎么不懂?有一种因果菩萨不懂,它就讲这个因果,「念佛是因,成佛是果」,菩萨不懂,所以特别写在这个地方,这就是净土法门。如果说真正能够深信不怀疑,你一生就成佛了,不要修什么阿僧只劫,修那么长的时间,一生就成佛。所以这一条特别写出来,深信因果,不是一般的因果。善因善果,恶因恶报,我们都知道,这一条确实很多菩萨都不相信。菩萨修行,向上提升多么艰难辛苦,哪有念这句佛号就成就了?这是他们很不容易相信、不容易接受的。我们有幸接受了,这是无量劫来善根、福德、因缘的成就,三宝威神的加持。如果真能掌握得住,你这一生决定成佛。

要修多久?我们从历史上看,历朝历代修这个法门往生的人,大概都不出三年。你看三年就成佛了,还有哪个法门比这个快?找不到了。三年修成功是绝大多数,像《净土圣贤录》记载的莹珂法师,宋朝人,那个人只修了三天,这是个出家人,三天成就。因为他自己破戒破斋,不守清规,是个不好的出家人。好在他有一个长处,什么长处?他怕堕地狱。因为自己的行持跟经上一对照,决定堕无间地狱,这把他吓坏了。他知道他自己决定会堕地狱,想到地狱苦就害怕、恐惧,请教同学有没有办法救他。有一个同学给他一本《往生传》,给他看,他读了这部书,每个人一段故事,他都深受感动,看完之后下定决心,念佛求生净土。

门关了,三天三夜不吃饭、不睡眠,就一句佛号念到底,把阿弥陀佛念来了。至诚感通,真诚心感动阿弥陀佛。佛来了告诉他,你的寿命还有十年,你好好修行,十年之后,命终的时候我来接引你。他的确福至心灵,见到佛那是大福报,三天三夜,真诚心感动,他跟阿弥陀佛说,我有劣根性,禁不起诱惑,一看到外面诱惑,我又要造罪业,十年不知道干多少罪业,我不要了,十年寿命不要,我现在就跟你走。阿弥陀佛听了就答应他:好,三天之后我来接引你。他很开心,约了三天之后。他把房门打开,告诉大家他见到阿弥陀佛,阿弥陀佛告诉他,三天之后来接引。庙里没有一个人相信,这是不善的比丘,恶比丘,你怎么能往生?好在三天时间不长,我们看著,三天你往不往生。到第三天,他说话很肯定,态度很诚恳,大家半信半疑,请求大家助念,送他往生。大家欢喜,往生好事情,我们大家念佛送你。念了大概一刻钟,古时候一刻是我们现在的半个小时,古时候的时辰叫子丑寅卯,一个时辰是现在两小时,告诉大家阿弥陀佛来了,别人看不见,他真的欢欢喜喜就走了。这个故事记载在《往生传》、《净土圣贤录》,真的不是假的。

人还是贪生怕死,你这里打个佛七,说我这佛七,七天决定往生,挂在门口,没有一个人敢来。说的是我很想往生,真的要往生就吓坏了,不敢来了,所以是假的,不是真的。这个事情佛菩萨心里清楚,看得清清楚楚,我们是用妄心,不是真心。真心不一样,莹珂用真心,他的真心是自己肯定自己堕无间地狱,怕受无间地狱的苦,逼著他拼命,拼命真把阿弥陀佛拼来了。证明了《弥陀经》上所说的,「若一日,若二日,若三日…若七日」。那个七不是数字,前面一、二、三、四、五、六是数字,后头七不是数字,七代表圆满,就是你哪一天跟佛感应,那一天就叫做七。一个月感应,一个月是七;一年感应,一年是七。所以七不是数目字,是表功德圆满,表这个意思。这是真的,不是假的。

所以三福是最高指导原则,不管修哪个宗派,学哪个法门,都要遵守,这叫佛法的基本法。第二个,有三福,三福就包括儒释道三个根在里头,我们能有这个基础,修六和敬。为什么?人与人,人是社会动物,不能离开人群,人与人之相处要修六和。六和里头最重要的是见和同解,就是建立共识,这个非常重要。道场,天天在一块共修,知见相同。外面人来讲经、讲演好不好?不好。这是早年我跟李老师学的。李老师在台中教学三十八年,到他往生,凡是经过台中这些高僧大德,也有大居士,台中莲社的规矩是恭敬供养、供斋来接待,不请他讲开示。为什么?他讲开示,如果他是学禅的他赞叹禅,批评净土,或者赞叹教,不赞叹净土,同学听了就麻烦大了,这净土不怎么样,我得考虑学别的法门,这样道场破坏了。所以古时候邀请法师来讲开示、讲经可以,现在不可以,为什么?古人懂规矩,现在人不懂规矩。这个规矩是什么?规矩是僧赞僧。

我们学到这点规矩。我在香港讲经是居士邀请的,借出家人的道场,是借道场,在那里讲四个月,每天晚上两个小时,讲了四个月。香港出家的法师大概有十几、二十个人,天天都来听,我讲《楞严经》。圣一法师几乎每会必到,修禅的,请我到他道场去参观,请我在禅堂里面讲开示。跟著我有二十多个人,跟著我一起去的。我赞叹禅,赞叹圣一法师,赞叹他们修学的方法,以及那时候有四十多个参禅的在禅堂里,我对他们赞叹。我们回来的时候,在路上,跟我去的这班人就怀疑了,他说法师,你是修念佛的,你怎么赞叹禅?禅那么好,你为什么不修?我说禅好,禅是上上根人学的,我是中下根人,我只有赞叹,我不敢学,我学那个我不会得定,也不会开悟;我念佛可以往生,可以带业往生,我选择这个。这是什么?规矩。对那个禅没有破坏,增长他们的信心,他们修行的同学跟他们的信徒对师父有信心,对道场有信心,对法门有信心,这叫懂规矩。不懂规矩,讲我的一套,我怎么怎么好,麻烦来了。现在几个懂规矩的?没有懂规矩的就不能请。我在新加坡,演培法师请我为他们大众讲开示。演培是修弥勒净土的,我赞叹弥勒菩萨,赞叹弥勒净土,弥陀净土一字不提。人家在那里搞了二十年,你要是去讲弥勒净土难,不容易修,弥陀容易,你这样搞,他们心里七上八下。这叫做「宁动千江水,不动道人心」,动道人心那就错了。

现在出家讲经法师,受过传统这些教育的不多,我们跟的老师讲的些老规矩,对在现在新的佛学院毕业出来的害怕,几乎都是自赞毁他。现在年轻人,出头就想标榜自己,在外面打知名度,怎么样提高自己的声望,他搞这个,这个太可怕了!根本自己不成熟,道业、学业都不成熟,现在年轻就出风头,就是名人了,那果报怎么说?果报是短命。名也是福报,你把你晚年的那种福报现在统统用光了,福尽人就亡了,没福了。古人不一样。

我看到两个老师,方东美先生跟李老师,人家的著作,死后才发表。活的时候不发表,不印出来,自己谦虚,觉得我没有什么,后人觉得好后人去印。李老师的诗文,年轻时候作的,每年都自己重新看一遍、改一遍,年年都在改。他写的诗词,改了几十年、几十遍,真叫千锤百炼,还是自己往生之后再出版,这是对的。学习,境界年年不一样,以不成熟的东西出去,以后觉得很不好意思。所以有人问我,我一生没有写过东西,都是我讲演,别人记录下去出版,我也无可奈何,不知道是从哪里出版的,拿到都很陌生。我告诉他说,我的东西看什么时候的?看今天的、现在的。昨天过去了,昨天的我都感到不满意,明天看今天又不满意,这是真的。听我讲经听现在的。去年的东西跟今年的比,你一比较你就看出来,跟去年讲的不一样,跟前年讲的更不一样。人天天都有悟处,所以叫日新又新,新新不住。所以不要去想昨天的东西,不要去想要多少人知道,没有这个必要。那是自然的,不是我们,我们要起这个心、动这个念,这叫攀缘。攀缘是错误的,随缘是正确的。随缘,你看刚才说过了,妙用,妙用就是不著相,这才叫妙。一定要把它印出来,要到外面宣传,这就著相了,著了名利的相,里头就有贪瞋痴慢疑在里头,这个东西洗都洗不干净。

所以,建立共识关系非常大。请外面人来讲演,不知道底细,他不懂规矩,甚至於他对我们很轻慢,根本就没有把这个法门放在眼里,他学的东西高明,听众没有根柢,没有能力辨别,听说那个好就随他去了。随他去的也好,他没有这个福报,没有这个善根,他必须再去打滚、去走弯路,然后慢慢再绕回来,那不知道到哪一生哪一劫了,这一生很难回头。

所以学东西,没有好老师宁愿学经,我读一部经,读一部古人的注解,一直读下去不改变。学,倓虚法师《影尘回忆录》里头有一段记载,有个刘居士,八载寒窗读《楞严》。他是个在家居士,他就念《楞严经》,看《楞严经》注解,八年,有一点功夫。怎么知道有点功夫?冤亲债主找他超度。那时候倓虚法师还没出家,他们三个人开了个小中药店。中午没有顾客,在柜台上打瞌睡,这个刘居士就做了个梦,就看到两个人走进店里头来,他就起来照顾,一看这两个人是他的对头,为了财务纠纷打官司,他胜了,这两个人上吊死了。他以后很后悔,不应该为这点点事情,你看让两个人上吊。他害怕,他知道这是鬼,死了的,怎么来了?看他的态度没有恶意,就问他:你来有什么事情?他说求超度。他就放心了,不找麻烦,求超度的。他说超度我怎么做法?只要你答应。他说行,我答应你。看到这两个鬼踩著膝盖、踩著肩膀升天了。你看超度是要真功夫,不要形式,没有形式,你一答应,看到这个鬼踩著膝盖、踩著肩膀升天去了。这两个走了,后来又来了两个,一个女人、一个小孩,一看,是他前面过世的妻子、儿子,这两个都过世了。也是来求超度,也是叫他答应,踩著膝盖、踩著肩膀升天了。他一下醒过来,把这个事情告诉大家。这是什么力量?八载寒窗读《楞严》,心专、心定,定在一门上。以后刘居士出家了,也讲经弘法。所以佛法重实质不重形式,形式不重要,真修、真学重要,就是戒定慧三学重要。那个时候他们都是在家人,在家居士有这个能力。

主持一个法会,超度众生真多。这个法会灵不灵,要看什么?主持的人。主持人没有本事,但是大众里头有几个,有真修的,也灵,为什么?加持这个主持人。他虽然上台来主持,旁边在家人加持他,管用,也能够度很多众生。所以大法会人多有好处,总有几个真修的,那个法会灵就靠这几个人,不一定是出家人。没有这么多人,法师自己做也许都不灵,一个都超度不了。真干很重要。

六和,头一个建立共识,我们同修一个法门,同依一个大德,现在找不到找古人。你说我修净土,我们学《无量寿经》,我们依黄念祖老居士的注解;我们学《弥陀经》,依莲池大师的《疏钞》,依蕅益大师的《要解》,都行。只依一个人,只这一门,功夫下得深,就能得念佛三昧,得念佛三昧就有感应。最明显的感应,就是这些冤亲债主求你超度,只要你答应一声,他就真超度。所以不能搞太多、不能搞太杂。

这个法门,无上法门。黄念老很不容易,给我们搜集了一百九十三种参考资料,里面八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏,来解释这部经文。他不是自己解释,用经典、用古大德来解释,取信於天下。我们对他不相信,对古圣先贤相信、对经典相信,你就依照这部经去修,一生就盯住一部经。有榜样,东北的刘素云居士就是好榜样,她就是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛,其他的什么都没有,十年如一日,她确实得念佛三昧。你问她往生有没有把握?她老实告诉你,我有把握,而且是想什么时候走就什么时候走。她一生不妄语,这是现在这个世界上很少找到的,一生不妄语,所以大家对她相信。

见和同解就戒和同修。戒是生活规范,我们今天用《弟子规》、《感应篇》、《十善业》跟《沙弥律仪》。出家加《沙弥律仪》,不是出家的,这就够了,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》就够了,如果是受过三皈五戒就行了。只要把这个做到,认真做到,我们就有戒。有这个基础,学一个法门。如果真正想这一生成就,不愿意再搞六道轮回,净宗是最保险、最稳当,也最快速的。还希望天上、人间去转转,也行,搞其他的法门。

希望大家好好学这部经教。这部经教真不容易,这些年来,国内国外反对会集本,反对黄念祖老居士注解的人很多,太多了。我来护法,他怎么反对,愈反对我就愈加紧用功,我天天来讲解。毕竟我有六十二年的学佛经历,我也讲过五十五年经,大家还会相信。不是随便选择的,是非常慎重选择的。而且这个法门是李老师传给我的,我要舍弃这个法门,那我就有罪名,真的不是假的,背师叛道。这个罪名也是地狱,那都不好受的。所以我们护持佛法,护持这个法门,护持这部经典,护持这个注解。你们不干我干,我带头干,干出榜样来给你们看。希望大家坚定信心。

其他的法门好,不是不好,门门都好,一切法门都能成无上道,门门都好,只是这个路程有远近差别。念佛是径路,一生决定可以成就,其他的法门一生不可能成就,来生还能得人身、得天人身,继续去努力。像我们看到《三昧水忏》悟达国师,悟达国师修了十世,一世一世都在修,十世高僧,做到国师。佛门里头那么大的福报,不是一生修的,好多世,修得那么大的福报。那你愿意走这个路子行,愿意到极乐世界去更好。我是不愿意走弯路,期望这一生到极乐世界。到极乐世界就一门深入,其他的,听到都赞叹,让他们去搞去,我们绝不干扰、绝不批评。决定不能毁谤,毁谤我们要堕地狱,为什么?所有法门是佛传的,佛传的哪有不好的?你毁谤这个法门,你谤佛、谤法、谤僧。依照这个法门修行的人你毁谤他,你已经有这三个罪业,谤佛、谤法、谤僧,这个罪就是无间地狱。一定要清楚、要明了。我修这个法门最后修到无间地狱去了,为什么?毁谤三宝,就从这结罪的。

所以要学。接著学戒和同修,就这儒释道三个根就行了,然后身同住、口无诤、意同悦,最后利同均。利是十方供养,人人有分。佛法,无论大乘小乘,给诸位说是真正的共产党,不是假的,是真的,所有供养是大家平分,没有例外的。如果不是真正共产党不能学佛,这是一定要知道的。这个制度是释迦牟尼佛建立的,二千五百年前建立的,世世代代都必须遵守,叫六和。要真正有这个概念,有这个心,跟天下人和睦相处。然后再进一步,对自己三学、六度、普贤十愿,就这五门功课,这五门功课我们都能做到,信、愿、持名就决定得生。不要再加别的了,一切万缘统统放下。

我们印《大藏经》,我的标准是一万套,快完成了。送给别人看的,不是我看的。就是那里头八万四千法门,喜欢哪个法门你就学哪个法门。我是一门,到哪里去,书包就一本书;哪里请我讲经,统统讲《无量寿经》,接著讲,不讲第二种,只讲一种。今年五月底、六月,我在斯里兰卡也是接著讲这部经。明天我们回香港,后天休息一天,就开始接著讲下面。一部经讲完之后从头再讲,永远讲一部经。活多少年就讲多少部,一年讲一部。专干,这诸位都很清楚,为什么?为求生净土。不再找麻烦,不再打闲岔。

今天时间到了,我跟诸位要说的话就说到此地。希望我们大家都有个使命感。我们要不认真学,佛法会灭在我们这一代;我们自己好好修,就是护持正法,让正法久住,这个功德不可思议。好,谢谢大家。

资料恭摘:净空法师专集网站
对马来西亚文化教育中心老师的谈话 (共一集) 2013/3/14 马来西亚华严讲堂 档名:32-034-0001

相关文章

猜你喜欢

  • 初识佛法

  • 佛学课本

  • 佛光教科书