净土法门法师：四大烦恼当作我

所以，佛法把虚空列在不相应行法里头，很有道理，把时间、空间都放在不相应行法。不相应行法，用现在的话来说，抽象概念，它不是真的。既然是抽象概念，抽象概念就有变化，所以虚空也不是真的。

能生万法，为什么会能生万法？这是佛法先给我们说自性，自性是真的。自性没有精神现象，也没有物质现象，它是永恒不变的，它是永远存在，明心见性的人都知道。为什么会有变化？佛告诉我们，「一念不觉而有无明」，一念不觉就叫做无明。佛还在无明上加了两个字，叫无始无明，无始是没有开始。没有开始叫不生，没有终结叫不灭，无始无明，没开始。这显示什么意思？无明不是真的。所以在《华严经》上不称它作无明，叫它做妄想，想就是念头，念头是虚妄的。如果真有开始、真有消失，那念头就不能叫虚妄，那就是真有；找不到开始，也找不到它的终结，那就是虚妄的。我想我们常常在这里学习《华严》的同学，我这个说法你都能懂，为什么？念头生灭太快。

弥勒菩萨告诉我们，这一念的时间多长？一弹指，一弹指有三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，用我们中国人的话来说，三百二十兆。你看，一弹指有三百二十兆的念头，你能找出这个念头的生灭吗？找不到！所以，佛说这桩事情叫无始无明，这说得好，佛用的词汇用得太巧妙了。念头一起，弥勒菩萨讲「念念成形」，形就是物质现象，物质现象起来了，变现起来，「形皆有识」，他不是讲见闻觉知，讲有识，识是什么？识是受想行识，它有受想行识。实在讲，自性里头有见闻觉知，那是性具的，没有受想行识。可是从自性里变现出阿赖耶，阿赖耶有受想行识，所以阿赖耶有四大烦恼常相随。迷了！迷了才执着有个我，其实我根本不存在，哪来的我？把什么东西当作我？把我见当作我，把我爱当作我，把我慢当作我，把我痴当作我，把四大烦恼当作我，根本的问题出在这个地方。

这个事实真相，真难为释迦牟尼佛能为我们说得这么清楚，真不容易，我们不能不感激他。他为什么说？他看到事实真相。怎么看到的？自性本定看到了，入定达到自性本定，这种真相就一目了然。这个现象生起来之后，这就是物质现象，十界、宇宙出现了，我出现了，我是正报，宇宙是依报，依报正报出现了。我们不晓得这个两种，从一体起二用，这二用真相是什么我们不知道。佛慈悲，给我们说出来。这二用都有三种周遍，我们哪里晓得？

文摘恭录—大方广佛华严经（第二一一九卷）2010/2/26 檔名：12-17-2119