净土法门法师：2014净土大经科注（第174集）
发布时间：2024-11-13 04:02:55作者：大众学佛网
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第四百五十二页，倒数第三行科题，「八、天耳通愿」。四十八愿第八，天耳通：
【彻听。】
这就是天耳。下面这两句：
【知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】
这一段是把前面天眼统统包含在其中。我们看念老的注解：『彻听，知十方去来现在之事』。「彻」是通的意思、明的意思，明白了，明了了。「十方」是空间，四方、四维、上下，这叫十方。「去来现在，即过去、未来，与现在，指时间。去承上宿命通愿。指知十方过去无量劫中，宿命所作善恶之事，悉皆洞视彻听」。这是说往生到极乐世界这些菩萨们，他们到了西方极乐世界，就得到阿弥陀佛本愿威神的加持，这个本愿就是四十八愿；换句话说，四十八愿上所说的，他们统统得到了，这个是无比殊胜。这些都是自性的本能，必须要靠修定才能够恢复正常，修定的时候要很长。如果说照这个经上所说的，十方三世所作善恶，没有一样不知道的，这洞视彻听。
念老后面这一句说，「以下言知十方未来与现在之事。则第七天眼通愿，与第八天耳通愿」。这个要法身菩萨才能证得，法身菩萨就是我们常说大彻大悟、明心见性，才有这个能力。这是一桩很不容易的事情，在这个世间修行要通过四禅八定，到第九定才能脱离六道轮回，往生到四圣法界，声闻，向上提升，缘觉、菩萨、佛，这一层比一层困难，一层比一层时间要长，真是到哪一年！年不行，年太短了，要算哪一劫你才能修成功？可是念佛往生净土的人，他一生就得到了。是不是他修得的？不是的，是阿弥陀佛本愿威神加持他的，他得到了。你看，『不得是愿，不取正觉』，阿弥陀佛，正觉就是成佛了，他在极乐世界成佛了；换句话说，四十八愿愿愿都兑现了。这是我们要相信的，我们决定不能怀疑。我们求生极乐世界也不过用几年的时间，几十年的时间，往生到极乐世界就能得到。为什么？因为这种能力是自性本来具足的，我们不过是一时迷惑，它不起作用，不是它没有，它有，只是不起作用。阿弥陀佛有能力，有这个本事，能帮助我们快速恢复，这也是十方菩萨，特别是六道众生，为什么要念佛求生净土，道理就在此地。
在极乐世界恢复自己的本能是轻而易举，尤其是转识成智，转八识成四智，太快了，快得叫人不敢相信，所以这个法门就变成了难信之法。希望我们同学对这个法门首先信佛，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、一切诸佛，佛菩萨决定没有妄语，佛菩萨决定不会骗人。我们对这个要是有怀疑，那就是善根福德不具足；对这个一丝毫的怀疑都没有，那就是善根福德具足了。往生西方极乐世界，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里面说得很清楚，往生的人要具备什么条件？经上有句话说得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」；换句话说，往生极乐世界要多善根、多福德、多因缘。多善根是什么？信，真正相信，这个人有善根。福德是什么？愿意去，我愿意到极乐世界去亲近阿弥陀佛。这人福报现前了，大福报！在我们这个世界，人间天上的福报都比不上他，他到极乐世界去做阿弥陀佛的弟子。弥陀弟子受十方一切诸佛如来的尊重，一看是弥陀弟子，另眼相看。
生到极乐世界等於阿惟越致菩萨，阿惟越致不是他自己修来的，是阿弥陀佛本愿威神加持，他就得到。这种加持得到的管用，不是不管用，跟法身菩萨没有两样。缘分那就是我们能得人身，遇到这个法门，又遇到净宗，还遇到夏莲居老居士的会集本，遇到黄念祖老居士的集注，这是缘。因缘我们具足，现在问题就是我们的善根福德。暂时还不想去，信心里面还有些问号，这是我们善根福德不足。有没有方法把它补足？有，勇猛精进，听经、念佛就补足了。经典对我们最大的利益，就是帮助我们破迷生信，帮助我们发愿求生。所以我们真正从读经下手，把这部经读上三千遍，将这部注解看上三十遍、五十遍，就补足了。一定得是一心专注，经文里头说，「发菩提心，一向专念」，我们这一生就能成就。
现在我们看底下一段注解。「经中彻听十方未来现在之事，是第八天耳通愿。又名天耳智通」。此地这六种神通都有个智字，说明定恢复本能，智慧就现前。智慧是什么？在眼是见，看得清清楚楚、明明白白是智，在耳是闻，听得清楚，听得明白，所以也称天耳智通。「天耳，指色界诸天人之耳根，能闻六道众生之语言」。注意这个天耳是指色界诸天，十八层天，无色界他没有形相，你听不到他的，说明他不是讲的欲界六层天，欲界六层天是报得的，色界十八层天是修得的，四禅八定。天眼天耳通现前，他的能力能闻六道众生，能见六道众生。六道从色界十八层天，一直到无间地狱，这就是六道轮回里面所有众生。他们的语言你统统都能听到，不但能听到，而且你都能听得懂，你没有障碍，他说的什么意思全都了解。「及远近粗细一切之音声」。这是讲的依报，居住环境里面，山河大地、自然现象，这里头一切音声也都能听到。
《会疏》里头说：「天耳通者，能闻一切障内障外，苦乐忧喜，语言音声」，没障碍。我们有障碍，他们没有障碍，他的范围是整个六道轮回。「此愿《魏译》文为，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉」。《魏译》的文比会集本文字上多几个字，让我们看得更清楚。可是会集本也会得好，言简意赅，用的文字少，意思很完整。极乐世界的天人有天耳通，他的能量下至闻百千亿那由他诸佛所说。
那我们会怀疑，阿弥陀佛一个人，每天往生去极乐世界有多少人？真的无法计算，太多太多了。你看看，讲诸佛国土都说百千亿那由他诸佛国土，这一个佛国土里面，一天去往生的有多少？我们这个地球不多，但是整个银河系就多了。这一个银河系是一个小世界，范围不大，在我们这个小世界里头，算是一个洲，地球，南赡部洲，南赡部洲就是地球。你就想到，地球上往生的人有多少？不多，那太阳系里面往生的人，银河系里头往生的人，银河系是一个单位，单位世界，释迦牟尼佛他教化的区域是十亿个银河系，这一点我们要知道。三千大千世界，银河系是单位世界，一千个银河系是一个小千世界；再以小千世界为单位，集一千个小千世界叫一个中千世界，一个大千世界它有小千、中千、大千，叫三千大千世界。三千大千世界实际上是一个大千世界，多少个银河系？一千乘一千再乘一千，十亿，十亿个银河系，释迦牟尼佛的教区。这个教区里面的众生，念佛的众生往生极乐世界，人数就太多了。一尊佛就数不尽，无量无边诸佛刹土里面，所以你想想，真的是无量无尽无数，我们无法想像，叫不可思议。
这么多人到西方极乐世界，你然后再想想，每一个到极乐世界去的人，都要阿弥陀佛去接引他，没有阿弥陀佛接引，你不知道极乐世界在哪里。阿弥陀佛时时刻刻，我们讲分分秒秒，他都要变化无量无边的分身，干什么？去接引往生的人。我们到了极乐世界，我们在阿弥陀佛大讲堂听他老人家讲经说法；同时他分身无量无边，到一切诸佛刹土去接引往生的人。我们读经这些地方要留意，为什么？回过头来想一想，我们在阿弥陀佛的身边，得阿弥陀佛本愿威神加持，我们六通的能力跟佛差不多，於是，我们一定也是分无量无边身，阿弥陀佛分身去接引众生，我们分身到十方世界去供佛闻法，本身没有离开弥陀。这是一乐，福慧双修，这多快乐的事情！在极乐世界完成。然后想，在极乐世界去成就为什么那么快？不仅是弥陀教诲，亲自教诲，同时接受十方一切诸佛如来的教诲。这地方能不去吗？这地方能不信吗？真搞清楚、搞明白，肯定你下定决心，我非去不可，我现在就要去，我不愿意再耽误。
现在能去你还不去，那就像海贤老和尚一样，一定受阿弥陀佛的嘱咐，干什么？在这个世间多住几年，做一个好榜样给佛弟子看，给净宗弟子看。除这个理由之外，没有第二个理由。人虽然留在这个世间表法，心里头确实只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，统统放下了，不再有障碍。虽然在此地，因为万缘放下，实际上障碍也没有了，在这遇种种挫折、障碍，那都是表法，演戏给世间人看，自己实际上跟住在极乐世界没有什么差别。
我们再看，念老再举《唐译》本来看，看《唐译》本的文，「国中有情，不获天耳，乃至不闻亿那由他百千逾缮那外说法者，不取正觉」。逾缮那翻作由旬，是印度距离的里程的单位，有大、中、小。前面我们学过，大由旬有说八十里的，中由旬六十里，小由旬四十里，没有说中、小，决定是大，大由旬，一个由旬八十里。百千逾缮那外说法者，不取正觉，能听见，不到一切诸佛刹土，就在极乐世界也能听见，能听到，好像我们现在收看电视一样、网路一样。我们收的范围不大，还不能普遍全球，在地球上的一个局部（一部分）。到西方极乐世界，看的能力、听的能力完全没有障碍，十方一切诸佛刹土都看到，都听到。「准上可知」，根据上面所说的，我们就知道了，「极乐天人之耳通，远超二乘」，阿罗汉、辟支佛比不上，差太远了！「不但普闻十方音声，且能听无量诸佛说法」。十方一切声音听得到，一切色相看得到，实际上最重要的是听诸佛说法，见诸佛的相好，闻佛说法，这个功德大了。
末后这段，澄宪大师他老人家说，「此通至要」。提醒我们这个神通太重要了，为什么？「地狱众苦之声，饿鬼饥饿之声」，你看到，你听到，你看了、听了动不动心？「闻之」，这个「镇」字可能有问题，念老在下面注得很好，或者是「震」，或者是「俱」之误，那我们就念，「闻之俱增大悲之心」。你听了，你看到了，你会生起大慈大悲，救苦救难之心。要不要去帮助他？这个在地狱、饿鬼受苦的众生，与你有缘，你立刻就认识，认得他，过去我们在六道轮回的时候，在什么时候，在什么处所，遇到过这个人，跟这个人有关系，说不定有父子关系、兄弟关系、朋友关系，有关系。佛不度无缘之人，有关系就是有缘。有缘就是你去跟他说法，他会听，没有缘的他不接受，有缘的他接受。所以，化身到无量无边诸佛刹土，岂不是上求佛道，下化众生！上求佛道是福慧双修，下化众生是救苦救难，引导这些有缘众生入佛门，引导他们求生净土，统统到西方极乐世界，这叫行菩萨道。
「干闼紧那」，这是八部鬼神里头的两种，干闼婆、紧那罗，他们是天帝的乐神。这个天帝是忉利天王，我们中国人称他作玉皇大帝，欲界第二层天。是天宫里面的乐神，主管集会的时候，他们来奏乐，这是乐队的像队长一样，他们指挥这个乐队的。「（所弹琉璃之琴，其音普闻此三千大千世界）之乐」。这是说忉利天，忉利天的这些乐神也了不起，他们弹的琉璃琴，音声普遍三千大千世界，三千大千世界的众生，有缘的能听到，能看到，他能现种种瑞相。我们今天听谢总的谈话，他父亲往生，九十多岁，有天乐，有瑞相，有人看到莲花在空中，而且时间很长，看了几分钟才消失。几分钟的时间，说明不是眼睛看花了，真见到了。由此可知，诸佛菩萨这种无比祥瑞之相，微妙的乐音，确实是遍大千世界还不止。应该怎么说？遍法界虚空界。只是我们的眼、耳有障，没有恢复本能，本能就是天眼、天耳，没恢复。修行功行帮助我们取得果位，果位愈高能量愈大，但是唯一不相同的，往生到极乐世界，你六种神通的能量，几乎跟诸佛如来差不多。我们要相信，相信的人有善根，不相信的人善根不足。
比较容易见到的，瑞相；音声，容易听到的；还有异香，闻到的。我相信有些同学，有的亲身有这些感应。这些感应时间虽然不长，真有，不是没有。我们从这个里面冷静去思考、去体会，是真的不是假的，都可以做为经论里面真实的证据，增长我们的信心，坚定我们的愿心，决定求生净土。该放下的要放下，不该放下的也要放下，恢复清净平等觉。经题上这五个字是修学的功夫，得清净心就是证阿罗汉果，得平等心就是三贤菩萨，觉就是明心见性，见性成佛。学佛学什么？就这五个字，这五个字是修因。果报？经题的上半段，「大乘」表智慧，「无量寿」表福报，「庄严」代表相好，统统具足，有因有果。真信切愿，老实念佛，就能够得到大乘无量寿庄严。因是自性本具，果也是自性本具。
这段后面还有一句，「神仙诵经之音，闻之常乐寂静之洞」。神仙在哪里？在洞府，神仙所住的地方。「况诸佛说法，闻悉受持；菩萨对谈，听并渴仰」，问题就是我们自己要修到这个功夫。有，不是没有，古籍里头记载的有很多。总是现代的人烦恼比过去，不说太远，中国人讲一甲子，六十年，这六十年的变化太大了，六十年前的那些人，比我们现前社会的人福报要大些。为什么？他们烦恼比我们现在少，我们现在的烦恼比一甲子之前，我相信增长一百倍都不止，这是我们亲身经历的。烦恼增长就是障碍的增长，障碍天天增长，对於经教里面这些很深的义趣就很难体会。
诸佛说法，菩萨对谈，与我们缘分愈来愈远了。古人心地清净，有时候就遇到。峨嵋真有普贤菩萨，五台确有文殊菩萨。普陀的观音在早年，一甲子之前，感应很多，朝山的人回来告诉我们。现在交通便利，公路开上去了，人可以不必走路，甚至於还有缆车，可是这些感应都没有了。这是我们现代人仗著科学这些工具要征服自然，天人这些祥瑞就不见了。我们细心想想，一甲子之前的人跟我们相比，他们在生活的感受乐多苦少，现前我们社会大家所感受的，苦多乐少，甚至於完全没有乐。现在的乐实在是麻醉，以此为乐，真正的乐没有了，一生从来没有遇到过。黄河道德讲堂里面的学员们，他们的心得报告，我们听过就明白了。所以圣贤教育不能不学，不能不解，不能不行，最好能证得。所谓证得，就是把圣贤教诲变成我们自己的生活，变成自己的工作、待人接物，真得到受用。
下面我们再看第九，四十八愿第九愿，「他心通愿」。请看经文：
【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。】
「他心通」，我们看注解，「亦名他心智通。他心智，乃知他人心念之智」。别人起心动念他知道。「他心智通者，照一切众生心中所念，如明镜现万象故」。这是说他心通的样子，别人起心动念你看得很清楚，像镜子照外面现象一样，清清楚楚。这个愿的意思，「此愿之意，如澄宪云：世俗犹以知他心为要，况出世利物乎」，说明这一愿的重要性。世间都想知道别人在想什么，在说什么，在做什么。为什么？你知道就能跟人和睦相处。别人不喜欢的，我们不说、不想、不做；大家都欢喜的，我们去做，我们多想，多为社会大众做一些贡献，这很重要。如果都能知道，这个世界不再会有斗争，不再会有战争。只是不知道他的心想什么，在这里猜疑，愈猜愈讹。观察一个人，多半都不是往他好处去想，都想他的不是，这世界麻烦真的就出在此地。
只看别人的过错，不看别人的优点，天下没好人，这个会造成社会混乱，会造成巨大的灾难。如果是换一个方向，只看别人的好处，不看别人的过失，这就是太平盛世，这就是幸福人生，这个道理我们要懂。蕅益大师在《宗论》里头讲得好，世缘没有好丑，这个世间所有一切众生，这个缘是指人事，有没有善恶、有没有好丑？没有。好丑在哪里？好丑在我们自己的心，你用什么心去看？我们用不善的心看，这个世间没有一个是善法；我们用好心去看，这世间人都是好人。正符合世尊在经上所说的，「一切法从心想生」。这句话说得好！西方极乐世界怎么成就的？阿弥陀佛看一切众生都是诸佛菩萨，他没有看到邪恶。为什么没有邪恶？他心里没有邪恶。这一点太重要了！我们看到邪恶，是心里头有邪有恶，带著这些肮脏的，像眼睛一样，看外面的色相，统统都带著染污，不是外头真有染污，我们眼睛上有染污，就是我们的眼睛、我们的心有染污。
见色闻声，眼睛像个照相机一样，它没有是非善恶，只是把外面的状况直接传播给第六意识。眼不分别，耳也不分别，谁分别？第六意识分别，末那识执著。所以转识成智的人，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六识为妙观察智，那是什么？佛知佛见。佛知佛见就是不起心不动念、不分别不执著，看得清楚，听得清楚，闻得清楚，样样清楚。没有起心动念，哪来的是非善恶？这是什么境界？诸佛如来的境界、法身菩萨的境界。法身是住实报庄严土，不是十法界，十法界里头不行，十法界四圣法界没执著，有分别。我们见色闻声，妄想、分别、执著统统有，在刹那当中全起作用，这叫凡夫。
真正修行，我们完全明白了，真正修行修什么？六根接触外面六尘境界，不起心不动念、不分别不执著，这就是佛法讲的修行。不起心不动念就是妄想断掉了，起心动念是妄想。这个难，真难！因为起心动念这句话，我们体会不到，起心动念对我们来讲，概念都没有。我们看到经上释迦牟尼佛跟弥勒菩萨谈话，才有个概念，这个概念我们掌握不到。佛问弥勒菩萨，我们六道凡夫「心有所念」，心里起个念头，我们知道，我起个好念头，帮助众生；我起个恶念头，独占所有，这起念头，这一个念头里头有几多个细念形成这个粗的念头？弥勒菩萨向佛报告说，一弹指，这一弹指，「一弹指有三十二亿百千念」，一百个千是十万，三十二亿个十万，三百二十兆，这一弹指。三百二十兆个微细念头组成这一念，我们有个概念，那个细念没有概念。
现在我们是用秒做单位，释迦牟尼佛那时候没有，用秒做单位，这是西方人他们所用的，现在全世界通用，一天二十四小时，一小时六十分，一分六十秒。一秒我们有概念了，但是这个概念还是很模糊。我们如果要问，在一秒钟这个时间里头，你看到了什么？如果我们坐在火车上，火车正在行走，一个小时三百公里不算多，我们打开窗户看外面，远处没有问题，看到近边的，近边什么？电线杆。你看到没有？看到了，不清楚，知道是根电线杆，一下一下就过去了，很快就过去了。有没有看到人？有，人什么样子不知道，晓得有个人的样子，男人女人能分别，再就分别不出来了。现在把速度加，一直加到一秒钟可以弹七次，三百二十兆再乘七，二千二百四十兆，一秒钟。也就是一秒钟二千二百四十兆张的动画片在你面前穿过，你知不知道？完全不知道，一点感觉都没有。这个事实真相就在面前，我们的眼睛看山河大地、树木花草，看到一些人，人物都在面前，一丝毫感觉都没有，我们这六根真不管用。
可是我们六根的本能管用，你看佛在大乘经上告诉我们，这样微细的波动现象，八地菩萨看到了，八地往上去，九地、十地、等觉、妙觉，五十二个位次，最上面这五个位次他们统统看到了，这是真的。弥勒跟佛陀能说得出来，是他们看到了，他没看到他怎么说得出来？今天量子力学家用最先进的仪器，显微镜，能捕捉到一千兆分之一秒，就是在这个频率，一千兆分之一他能捕捉到，能把它抓到。佛在经上讲，是二千二百四十兆，所以佛看得比科学家在仪器上看到的更清楚。佛菩萨不需要用仪器，用什么？用自己的清净心、平等心，这样高频率微细的波动，他都能看得清清楚楚。这里头最重要的意义，佛有这个本能，我们也有，我们跟佛没两样。《华严》上说得很清楚，一切众生本来是佛。我们都是，为什么现在变成凡夫，变成这样的？迷了，迷失了自性，愈迷愈深。
这个愈迷愈深，可以从现象上能明显感觉到。譬如我第一次到香港来讲经，五十岁，那一年我五十岁，香港这边的人事环境没有现在这么复杂，人口也没现在这么多，那个时候的人口大概三百万，人都很老实，头脑没那么复杂。为什么？那时已经有电视，黑白的，没有彩色电视，黑白的，手机没有，那时候没手机，人见闻觉知没有现在这么复杂。现在这个量比六十年前成长十倍不止，所以这个迷愈迷愈深，愈迷愈难回头，不是好事。我们要不是学佛了，我们跟这些人没两样。学佛之后知道防范，不看电视，不看新闻。我差不多五十年没看电视，不听广播，不看报纸，什么都不知道，每天日子好过，人家问我，今天太平无事。古人说的话有道理，「知事多时烦恼多」。这些媒体在制造烦恼，我们可以拒绝，不看不听。你要是跟著它走，它天天报导你天天听，真烦人，你怎么能得清净心？清净心生智慧，染污的心生烦恼。这是很明显的例子。
过去我观察这个世间，十年十年一个变化，现在不是十年，每年都有变化，年年不一样，这怎么得了！这人的寿命缩短了，做人烦死了，能体会到吗？十年十年比较就很明显，中国一甲子一甲子，那就非常非常明显。八十年前我们才八、九岁，那个时候的纯朴跟古书里头描写的相似，读古书，体会到古人那种社会状况，现在人无法体会。人活在这个世间真辛苦，人为什么活著的？汤恩比的答覆：人活在世间第一个是为了爱，第二个是为了明了宇宙真相，第三个是创造发明。没有佛法说得好，佛的答覆四个字，「人生酬业」。你来干什么？你要来酬偿你的业报，过去生中修福，你来享福；过去生中造罪业，你来受罪。这是佛说的，佛讲的是三世因果。你造作这个业你不能不来，没有这个业，两个人对面过来不相识。
所以起心动念，断恶修善就比什么都重要。我希望我们这一生、来生，生生世世幸福美满，能不能得到？能，一切法从心想生，专想好的，不想坏的，就可以做到。圣贤书都是好的，佛的经典，这佛教的书都是好的，天天想这个好。世出世间最好的，无过於极乐世界、阿弥陀佛，你天天想极乐世界，天天想阿弥陀佛，好极了！想极乐世界，念《无量寿经》。《无量寿经》是极乐世界的说明书，你天天读它，天天想它，你心里头反映的是极乐世界。念念不离阿弥陀佛，你看这个念头多好！世出世间一切善法都不能跟这个相比，要知道！
我们接著看下面，如澄宪云：世俗犹以知他心为要，况出世利物乎！这个我们讲过了。下面，「又《会疏》曰：是故愿言，我国圣众，不藉修持，自知他心，应其意乐，接化无方。」这是极乐世界，极乐世界殊胜，太殊胜了！不需要自己修。在我们这个世界，六种神通是本具的，迷了，必须要把障碍除掉，这六种能力自然恢复。除掉是什么？除烦恼。一般讲，对於世出世间一切法不再执著，这六种神通就可以恢复。可是现在的人，非常坚固的执著，我们讲成见很深，自以为是。这六种障碍我们细心观察，从小到大一年比一年严重，像病态一样，到老不能恢复。烦恼把心盖覆了，心里面的智慧完全没有了，完全靠一点知识来过日子。知识是有局限的，不是圆满的，智慧才是圆满的。智慧是自性里头本有的，所以「读书千遍，其义自见」，自见就是自然开悟，那是智慧。不需要人教，你只是定，心修定，定到一定的程度，智慧就现前。
佛法重视修定，八万四千法门是八万四千不同的方法、不同的门径，修什么？全是修定。读经是修定，听经也是修定。怎么听，怎么读？马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们，离言说相听，离名字相听，离心缘相听，读经离文字相读。你读不要执著文字相；听经不要执著言说相，你要听它里头的意思，不要著相。佛菩萨是这样教我们的。我们执著在文字上，分别文字，智慧不能现前，它是智慧的障碍。为什么？心是清净的，心是平等的，有了这些东西，心不清净，心不平等，心里面的智慧不能透出来，智慧是心生的。实在讲智慧跟心是一个意思，不起作用的时候叫心，起作用的时候叫智。
我们把这些搞清楚、搞明白了，对佛菩萨的教诲、理念跟方法就会认同，认同就能接受，接受就能得利益。日常生活待人接物，尽量少分别，尽量不执著，这真修行！所以那种大修行人，大成就者，他们在日常生活当中，待人接物确确实实做到不分别、不执著，他用得非常活泼，处事待人接物圆融，欢喜，心地清净，一尘不染，这叫功夫。这个清净不是躲在山上，躲到山洞里头，那叫清净？那才不清净，就在日常生活当中得清净心。海贤老和尚做给我们看了，海庆法师做给我们看了，那是真功夫，那是真修行。事上有，事是假的，有生有灭，一秒钟二千二百四十兆的生灭，所以不可得。「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄放在心上错了，虚妄的不能放在心上。真心，真心空寂，没有东西，你硬要把它塞个东西，错了。真空不可得，妙有也不可得，但是真空妙有都存在我们面前，我们要认识它。认识它，得其受用，不受其害，妄想分别执著就受其害，没有妄想分别执著这得其用。
所以接引众生、教化众生要有他心通，你不会教错方法。「《魏译》文曰」，康僧铠的本子，「不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉」。这是法藏菩萨的愿文。如果往生极乐世界这些人，不得见他心智，就是不得他心通，往下说，知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，他就不成佛。法藏成佛了，这一愿实现了，凡是往生到极乐世界的人，对於遍法界虚空界一切诸佛刹土里面众生，起心动念他全知道。
我在此地提醒大家，这经文听明白了，你害怕不害怕？我们在这里起心动念，极乐世界里面的人没有一个不知道。不是十目所视、十手所指，不是，极乐世界里面的人无量无边，我们这个地球太小了，才七十亿，他们那个地方无量无边众生，没有一个不知道，我们干什么，再隐藏的地方，再黑暗的地方，他们都看清楚，他们都听清楚。你能瞒谁？所以我们确确实实要回头，时时刻刻、分分秒秒都不离。一切诸佛菩萨，凡是往生极乐世界，统统称为菩萨，四土三辈九品，他们每个人都看到我们，每个人都看到我的环境。我们有一点污点，我们自己不知道，别人看得很清楚。将来我们往生到极乐世界，十方诸佛刹土众生，起心动念我们也看清楚。这点不能不知道。
这个文，「后世解此经者亦有两说：一者，下至，乃就此通力之下者而言，可知百千亿那由他诸佛国。若其上者，则可知十方不可说不可说微尘数佛刹」。这是一个说法。第二个说法，「下者指众生心念，若论其上，则可知诸佛菩萨之心。《甄解》曰：二乘但知凡夫小圣粗心，不能知细。诸佛菩萨所知微细，乃至佛心亦能知之」。这个说法说得好，这个上下是就天眼通、天耳通、他心通来说的。往下，他是初地菩萨，初地以下的他都能看见。以上？以上就可以能看到诸佛，诸佛菩萨的心念他也能知道。诸佛菩萨心念是什么？无念。他会不会起心动念？会。什么时候起心动念？教化众生。教化众生，随众生心，应所知量。凡夫起心动念是业力，阿赖耶识里面的种子起现行，业力。诸佛菩萨是愿力，他在因地曾经发了这个愿，要帮助苦难众生破迷开悟，离苦得乐。他有这个愿，所以遇到跟他有缘的众生，他就有感；我们求佛，佛菩萨就来应，感应道交。
第二个，下面是指众生心念，众生，十方世界一切众生起心动念，他知道。若论其上，那上就是诸佛菩萨，诸佛菩萨起心动念他也知道。这《甄解》里头说得好。二乘但知凡夫小圣粗心，不能知细，微细的念头，像弥勒菩萨知道。我们这一个粗念，里头多少细念？一弹指三十二亿百千念，一百个千，十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指，极乐世界菩萨知道。这样微细的念头，我们根本就没有感觉，弥勒菩萨知道，弥勒是等觉。在极乐世界，往生到极乐世界，刚刚去，花开见佛，虽然刚刚去，凡夫去的，还有比我们凡夫不如的，畜生道去的、饿鬼道去的，还有地狱道去的，只要见到阿弥陀佛，就得佛力加持，六种神通跟佛差不多。下，其下，那就是他方一切诸佛刹土；上，诸佛菩萨，十法界从诸佛菩萨到六道众生，他全晓得，看得清楚，听得清楚，他有宿命通，知道你生生世世做了些什么，他才能接引你，教化你才契理契机。
如果不明了，说法不契机，度众生有困难。像佛陀在世，他老人家度众生，每个人去向他请教，他说法不一样，虽然不一样，个个开悟，个个明白，得利益了。我们没有佛的智慧，没有佛的定功，我们说法多半是自己主观观念，就自己体会到的，向别人做报告，别人程度跟我差不多的，他听得懂，他会得利益，程度不相同，有差距的，依然有隔膜，这是在现前我们自己能体会到的。所以我常常劝同学们，我们要干真的，不干假的。干真的就是用真心处事待人接物，不欺骗人。真心里面没有染污，没有染净，没有善恶，平等的。真心是清净心，是平等心。妄心就是分别、计较、执著，这个心不好。
用真心先要观察宇宙，用《金刚经》的方法最好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，大乘经上说的，「一切法」，世出世间一切法包括了，「无所有，毕竟空，不可得」，我们才能够彻底放下。放下在心，不在事。为什么？事是假的，放下妄心，用真心。用真心在这个世界上会吃亏，但是也不会吃亏。为什么？别人骗你你知道，你不是不知道。骗怎么样？骗是让他骗，欢欢喜喜。知道什么？凡所有相，皆是虚妄，都是假的，都是梦中境界，不是真的。所以你不怨恨他，你也不必去报复他，没事。慢慢从这训练，有好处。为什么？你会得清净心，得清净心法喜充满，真有受用，没有烦恼。不起心不动念哪来的烦恼？起心动念是微细的烦恼，权教菩萨都有，分别、执著是粗重的烦恼，阿罗汉断掉了。佛法的功夫，证得的果位完全靠放下，不是信解，信解不行，要行证，行就是放下，证就是证得果位，真的向上提升。这个里头有法喜，这个里头有圆满智慧。世间人追求的幸福美满，大乘里头有，小乘里头都没有，何况世间法！所以对於世间，欲界、色界、无色界，甚至於包括四圣法界，都不要放在心上，一心求极乐世界就对了，一点都不错。
这后头有一句说，「乃至佛心亦能知之，安养菩萨，亦复如是」。安养就是极乐世界。极乐世界里所有的菩萨，统统都有这个能力。「生极乐之菩萨众，其中上者多是一生补处菩萨」，也得阿弥陀佛本愿威神的加持，「故可上知佛心」。什么人知道佛心？像弥勒菩萨这些人知道佛心。佛心的境界对我们来说不可思议，我们无法想像，也没有言语可以说明，等觉菩萨行。等觉菩萨往生到极乐世界的人多，《弥陀经》上说，皆是上善之人往生到极乐世界去，数量没法子计算。小行菩萨更不必说了，更多，往生到极乐世界去。他心通，我们就学到此地。好，今天时间到了。
资料恭摘:净空法师专集网站
二零一四净土大经科注 （第一七四集） 2015/2/1 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0174
