净土法门法师：2014净土大经科注（第173集）
发布时间：2024-11-13 04:03:14作者：大众学佛网
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，四百五十页，第三行看起，品题，「七、天眼通愿」。七是第七愿，四十八愿里面第七。这一愿，夏莲老会集确实很精简，只有四个字：
【皆能洞视。】
下面念老给我们注解。『洞视』，「洞者，深也，通也」。他看得深，他能通达，没有障碍。「天眼通，又名天眼智通」。可见得通靠什么，根据什么？完全是智慧，这是自性本具的般若智慧，在眼就是天眼，在耳就是天耳，天耳能闻，叫天耳通，下面会讲到。「又名生死智通」。六道里头的轮回，死生，不是死了以后就没有，死了以后他又生，生了之后他又死，死生可以说是没完没了，苦不堪言。下面给我们说，「天眼，天趣之眼」。这个趣也讲天道，五趣或者是六趣，跟五道、六道的意思相同。天人的天眼，「能见粗细远近一切之色」，眼的功能是见色，他的功能比我们大，你看他能见粗，粗显的，细是细微的。我们人道的眼睛非常有限，粗色，距离远了就看不清楚，我们要用望远镜来观察；细微的也看不清楚，要用显微镜来帮助。天人不需要工具，无论粗细远近，他统统能看得清楚，不但能看清楚，而且还能看到「众生未来生死之相」。能够看到你未来，当然也能看到过去。《大智度论》第五卷说，「天眼所见自地及下地」。自地，如果他是欲界天，欲界天就是自地，欲界天以下的叫下地。
中国人民间都拜玉皇大帝，玉皇大帝在佛教里属於哪一层天？佛说天有二十八层，玉皇大帝在第二层。第一层四王天，四王天上面就是忉利天，忉利天主，中国人称他作玉皇大帝，他属於欲界。所谓欲界就是七情五欲没断，比我们人间要淡一点，没有我们这么执著，淡一点。欲界有六层天，一层比一层淡。往上去有夜摩天，第三层。第四层兜率天，弥勒菩萨住在兜率天，兜率是梵语，翻成中国的意思叫知足，他在那里等待时节因缘到了，他就到我们这个地球上来示现八相成道成佛，像释迦牟尼佛那个样子。什么时候来？他现在在兜率天，兜率天寿命终了的时候，他就下来了。兜率天的寿命很长，有时差，兜率天的一天是我们人间四百年，一年也算三百六十日，寿命四千岁，是兜率天的四千岁。所以要合我们地球上来算，这个数量大得惊人，大概是五十六亿七千万年，弥勒菩萨到这个世间来示现成佛。有人说现在弥勒已经来了，这个是不确实的。世尊在《弥勒上生经》、《下生经》讲得很清楚。
学佛的同学要依教不依人，世尊给我们的四依法。佛灭度了，离开我们，佛在的时候以佛为师，佛不在了，以什么人为师？佛告诉我们「以戒为师」，又告诉我们四依法。四依法第一个「依法不依人」，法是佛所说的经论，决定可靠，依照经论修行，跟依佛在世没有两样。我们世间凡夫总有怀疑，释迦牟尼佛留下这些经典，翻成中国文，可靠吗？我在年轻的时候，这是很重的一个疑问，不能解决，我们对经典总是存疑。为什么？很明显的例子，古文，中国古人的文章，像古文里面随便选一篇文章，把它翻成白话文，十个人翻就十个样子，绝对找不到两个人相同的，《古文观止》大家常念的，里面只有三百多篇，古大德替我们精选的文章的代表。佛经是梵文，传到中国来了，在中国有不同的译本，像《无量寿经》，它有十二种的译本，每一本都不一样，这可靠吗？《金刚经》大家熟读的，知名度很高，这一部经有六种译本，全都传下来了，现在在《大藏经》里面诸位都可以看到，不一样。不完全一样，叫大同小异。如何能叫我们相信，这是大问题。
所以大乘教里佛说：「佛法无人说，虽智莫能解。」一定要有人说，什么人说？说的人、解的人都要开悟。佛法不是从我们思惟当中流露出来的，不是的。凡夫言语文章都是从意识里头流出来的，第六意识的分别，第七识的执著，阿赖耶识的种子，阿赖耶识是记忆，从这流出来的，这是妄心，不是真心。佛法呢？佛法不从这些地方流出来的，它是从自性流出来的，这点我们要知道，自性就是真心，真如本性。真如本性凡圣同体，它是真的，它不生不灭；意识念头有生有灭，前念灭后念生，念念不住，它停不住。生灭心流出来的东西全是假的，全不是真的，一定要从真心流露。古时候讲究，现在没有了。古时候译经，参与译经的人员很多，译经院的规模很大，它有组织。主译的这个人一定要大彻大悟，明心见性，为什么？不会翻错，他所说的跟佛所说的没有抵触。所以一定要大彻大悟，明心见性。古时候讲经、注疏的标准就是要开悟，没有开悟的人不可以讲经、不可以注疏，这个要求很严格。一直到满清初年，在家居士参加译经、给经做注解也都要开悟。这个开悟，也是古人留下来学习重要的理念，所谓「一门深入，长时薰修」，得定；「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟。
古人教学生，真正有天才、有智慧，这个学生老师看重。老师教他，教他什么？教他，帮助他开悟。所以教他念书，用读诵的方法修定，不要解它的意思，儒家的典籍、佛家的经典都没有意思，就是叫你读诵。读诵的目的在哪里？把你的妄想念掉，把你的分别执著念掉，目的在此地。所以经有没有意思？没有意思，有意思不就有执著、有分别、有妄想了吗？那就开不了悟。所以读书的目的，它不是求知识，它求智慧。智慧从定中来的，定就生慧。用读书的方法修定，让你每天读这个书读得很熟，没有念错，没有念漏掉。用这个方法，时间久了，老师不讲，一定要等你自见，其义自见，豁然开悟了，定久了开悟，悟了之后你把你悟入的境界向老师报告，老师给你印证，点头，没错，你真开悟了。这个法子，释迦牟尼佛用。佛法传到中国来之后，儒家接受了，道家也接受了，所以中国传统文化无不讲求要遵循这个理念，就是「一门深入，长时薰修」，还写在《三字经》上，「教之道，贵以专」。「法门平等，无有高下」，你喜欢学哪一样东西都可以，但是要专一，不能杂乱。海贤老和尚常说「天下无难事，只怕心不专」，还特别强调「真没有难事」。他老人家过来人，他就一句南无阿弥陀佛，专，专一。
他有没有开悟？他开悟了。你看他平常跟人谈话，你细心去体会，那是开悟的人，那不是普通人。净土宗的开悟，大彻大悟，明心见性，叫理一心不乱。他老人家说得很好：「念佛没有念到一心不乱，那都不算念佛。」你看他把念佛的标准定在一心不乱。一心不乱有事一心，有理一心。事一心，清净心恢复了。我们这个经题上「清净平等觉」，清净心现前就是阿罗汉，平等心现前就是菩萨，觉现前就是大彻大悟，明心见性。所以经题上这五个字是你证得佛法，等於说现在的是拿到学位，第一个学位是清净心，清净心现前生小智慧，平等心现前生大智慧，平等心是菩萨。佛陀、菩萨、阿罗汉都是佛教学位的名称，人人都可以拿到。《华严经》上说得很清楚，「一切众生本来是佛」，你当然可以拿到；又说，「一切众生皆有如来智慧德相」，跟佛平等，一切众生。这是什么？你的真心，你有真心！妄心不是真心，妄心是迷了真心就叫做妄心。真心、妄心是一体，一个在觉，一个在迷，在觉我们叫它做真，在迷我们叫它做妄，如是而已。佛陀教人、教众生，只是教他破妄显真，破迷开悟，如是而已。悟了，跟一切诸佛如来没有两样，智慧一样的，德能一样的，相好也是一样的，没有丝毫差别。没开悟之前有差别，开悟之后没有差别，你回归到自性，自性是平等的。这六种神通，我们今天读的这是第一个，天眼。六种神通，佛说是我们的本能，每个人都有。六道凡夫为什么失掉？那就是迷了自性。迷了自性，你要修行，可以修得。修得，能得到，天人可以得到，但是不圆满，成佛才真正达到圆满。你的性德圆满现前，真的是无所不知、无所不能。佛法给我们讲真平等，不是佛在这里诱惑我们，本来就是。
我们看念老注解，括弧里头，「例如天人，则天道为自地」，天人的天眼，这自地，「修罗、人、畜生、鬼、地狱」，这五道叫下地。他得天眼，这底下的五道他看得很清楚。佛弟子，佛教人信、解、行、证，你才能得到果位，没有得到果位不算。我们说佛弟子，名字弟子，我们没有证得，证得才叫入门弟子，咱们在门外，不在门内。门内，以《华严经》说，有五十一个等级，这五十一个都叫菩萨。他是大乘，分为五个阶段，第一个阶段十信，第二个十住，第三个十行，第四个十回向，第五个十地，完全靠证来分。你能够拿到第一个，就是十信位的初信位。我们用个比喻来说，十信好比小学（一年级到十年级），十住好比是中学（初中），十行好比是高中，十回向好比是大学，十地好比是研究所，咱们这样讲好讲。你上它的小学一年级，小学一年级就有两种神通现前，天眼通、天耳通，你就得到。天眼通，我们在人道，人道上面是天道，我们通的能力知道自地，人道没有障碍，以下的修罗、畜生、鬼（饿鬼）、地狱，你统统都能看到；欲界天，我们能看到，看你的功力，功力好的欲界六层天全看到，功力差一点的，大概可以看到四王天、忉利天。初果就有这个能力，这是十信初信位。二信位就又多两个，有他心通、有宿命通，宿命通是知道自己过去，过去一世、二世、三世、五世。阿罗汉能知道自己过去五百世，阿罗汉的地位跟菩萨比，是七信位的菩萨，十信里面的第七信他的断证跟阿罗汉平等。这后面能知道，愈往上提升，能量愈大。小乘提升到三果就有神足通，神足通就能分身、能变化。孙悟空七十二变，跟三果罗汉，三果叫阿那含，跟他相比那很逊色，三果罗汉不止七十二变，多多了。所以佛法讲求的信、解、行、证，有行没有证，这个没有果位，有行一定要有证。证，要老师给你印证。现在我们生在末法时期，生在这个乱世，我们相信有高人，高人住在深山里面、住在岩洞里面，没有缘分的人遇不到，遇到有缘分的真修行人，他可以给你作证。所以我们看到，唐朝六祖惠能大师开悟了，一定要五祖给他印证。帮你印证的人就是老师，你就是他的法子，传法的弟子，师徒如父子。自古以来没有例外的，没有无师自通的。没有人印证，说自通的，这个不可以。你真正达到这个水平，就能感动诸佛菩萨来给你印证。
我们接著往下看，「中六道众生诸物」，这是讲得天眼的，欲界天人得天眼的，「若近若远，若粗若细诸色，莫不能照」，他都能看见，他看得很清楚。「又天眼通者，《会疏》曰」，《会疏》是日本净宗的祖师《无量寿经》的注解，叫《会疏》，「能见六道众生，死此生彼，苦乐等相，及见一切障内障外、世出世间种种形色，无有障碍也。」障内，譬如我们在这个房间里面，这房间是内，内里面我们能看见，外面看不见。得天眼通的人，他障内障外他都能看见，他能见到六道众生。十信菩萨，如果能够达到四信、五信，欲界里面他全看到了；达到六信、七信，他的天眼，六道他全部看到，能看到色界十八层天、无色界四层天，他全都能看到。七信位，断证功夫跟阿罗汉平等，这个时候他脱离六道轮回，他生到四圣法界，就是十法界的最上面的四层，再要能把无明烦恼放下，他就成佛。
无明是什么？我们今天讲的起心动念。这个起心动念，一般人对它没有概念。起心动念很难懂，我们是在最近这十几年看了不少科学报告，才有一点概念。佛在经上有说明，讲得最清楚、最明白的，世尊跟弥勒菩萨的谈话。「佛问弥勒：心有所念」，是讲凡夫，六道凡夫，心里起了个念头，这一个念头里头有几念？有几相？有几识？这几个字是经文，「心有所念，几念几相识耶？」这一句话里头问了三桩事情，多少个念头成就一念，这一念把它分析，有很微细的念头，多少微细的念头；有几相，相是物质现象；识是精神现象，就是念头，佛问了三桩事情。弥勒菩萨回答是「拍手弹指之顷」，这一弹指，「一弹指有三十二亿百千念」。三十二亿，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。一弹指有三百二十兆个生灭，这念头的生灭。他说「念念成形，形皆有识」，每一个念头都有物质现象，每一个物质现象里面都有受想行识，就是佛家讲的五蕴。我们看到这个，才真正有了个概念，佛家讲五蕴，原来是这么回事情。
五蕴是什么？是精神、物质现象最小的单位，这个不能再分，再分就没有了。所以物质跟精神是一不是二，物质里头一定有精神，就是有受想行识，受想行识一定有物质，它分不开的。《心经》同学们念得很熟，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。五蕴是最小的物质单位，五蕴皆空，怎么空？你掌握不住。它的速度是一秒钟，我们今天讲秒做单位，一弹指，一秒能弹多少次？有人告诉我，可以弹七次。真的，确实可以弹七次，三百二十兆再乘七，一秒钟，二千二百四十兆，一秒钟！一秒钟，无论是精神现象、是物质现象，已经生灭二千二百四十兆次，哪一个相是你？这个我们冷静去思惟。所以佛说「凡所有相皆是虚妄」、「一切法，毕竟空，不可得」。有相是假的，不可得，这么快的频率之下它的生灭相。不生不灭的本性，它里头没有物质现象，没有心理波动现象，也没有自然现象，所以叫真空，不可得。妙有，就是真空随缘生起相分。惠能大师开悟的时候末后一句话说：「何期自性，能生万法。」这是佛法，这宇宙从哪来的？佛没有说神造的，没有说上帝造的，佛告诉我们，从心想生。这是什么？十法界依正庄严，咱们六道轮回十法界，是从念头产生的。整个宇宙，包括诸佛刹土，那就是能大师说自性能生万法。自性能生万法是全体，不是局部的；阿赖耶变现是局部的，不是全体。所以《华严》告诉我们，我们这个宇宙是心现识变。心现是真的，就是实报土；识变的，把实报土变成方便土、同居土，方便土就是十法界的四圣法界，方便土，同居土就是六道。
佛家讲整个宇宙的缘起，跟今天科学所发现的相同。所以我们有理由相信，科学技术再不断的发达，我们相信二、三十年之后，不要很久；现在科学家已经把物质现象是什么搞清楚了，这宇宙的秘密揭穿了，物质是念头产生的，念头的真相是什么，现在还没搞清楚，我们相信一定能够发现的。这佛在经上说的用第六意识，就是用我们的思想、用精密仪器来观察，我们制造这些仪器现在看到物质现象是假的，是念头波动现象产生的。念头波动现象从哪来的？
天眼，天眼好，能够看到六道众生生死。人道死了，修得还不错，来生又作人，又到人道来投胎。更殊胜的，修得好的，到天上去了，福报修得很大，人间没这个福报，到天上去享天福。如果修到禅定，四禅八定，四禅能修成功，他生到色界天；四空定能修成，他到四空天去了，一层比一层高，一层比一层殊胜。《楞严经》上说，他能够修成第九定，他就离开六道轮回。六道轮回只到第八定，四禅八定，第九定就超越六道轮回。佛法证得完全用戒定慧，戒是手段，目的是得定，定还是手段，目的是开悟，明心见性，见性成佛，佛的教育圆满了。佛教你什么东西？什么也没教，你所得到的智慧、德能、相好全是自性里头本来具足的，不是从外来的。所以佛说了一句话，「心外无物」，没有物。没有戒定，你所得来的那是科学技术。所以科学理念技术是有限度的，不是无限的，他能把阿赖耶的境界相找到，这个解决了，转相、业相他还没找到。我们希望他二、三十年当中找到，那个时候佛法不是宗教，佛法是高等科学。他所找到的，释迦牟尼佛三千年前就讲清楚、讲明白了，我们不能不佩服。要知道，最重要的要知道是我们的本性，我们要相信我们的自性跟佛的自性是一不是二。
一切众生本来是佛，用什么方法成佛最稳当、最快速，我们有这个条件，我们这一生可以成就？那就是海贤老和尚用的，一句佛号。只要你专一就是修定，从早到晚二十四小时不中断，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，没有善恶，没有染净，没有是非，没有人我，乃至於连佛法也没有。《金刚经》上说的「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，你心里有佛法，坏了，心里没有东西，真心离念，没有念头，起心动念是无明。所以六根在六尘上起作用，眼见色、耳闻声，在这用功，用什么功？不分别、不执著、不起心、不动念，这就是佛知佛见；起心动念，没有分别执著，这是菩萨；有起心动念、有分别，没有执著，这是阿罗汉；三个俱有就六道凡夫，你见色闻声有起心动念、有分别、有执著这就凡夫。佛法修行没有别的，放下就是！就在生活当中，没有离开生活，没有离开工作，没有离开处事待人接物。海贤做出最好的榜样，你要细细看，你能把他看懂，把他看明白，你就有受用了，真不难。
法门用得恰当，惠能大师用了八个月，明心见性，见性成佛。海贤老和尚用多久开悟的？我们非常客观的看法，我们看他的碟片，听他的说法，他得功夫成片，我想三年他得到了。他二十岁出家，师父传他一句佛号，告诉他：「一直念下去。」又说：「明白了不能乱说，不能说。」那个明白了是什么？大彻大悟。他听话，他真干。三年，没有大彻大悟，功夫成片。功夫成片，一定得到阿弥陀佛送信息给他（就是说他见佛），佛一定告诉他，你的寿命还有多长，等到你寿命到了的时候佛来接你往生。这是念佛人往生，第一次见佛。第二次见佛，是你寿命快要到了，佛跟你约定时间，几月几日几点钟来接你。第三次见面是佛来接引，时间到了带你到极乐世界去。念佛人跟阿弥陀佛见面，一般三次。这个老和尚可不止三次，我看三十次都不止。为什么？功夫成片，有，有等到命终时候，还有很多见到阿弥陀佛，黏著不放，机会太难得了，向佛要求，我的寿命不要了，我现在跟你去，行不行？阿弥陀佛很慈悲，就带走了。所以你看看《往生传》、看看《净土圣贤录》，好多好多人都是三年往生的。难道他寿命三年就到了吗？不可能，不可能有那么多人，二、三个或者可能，哪有那么多人？那些人都是聪明人，不要了，到极乐世界去了。贤公老和尚我相信他也要求，但是佛不带他去（他自己说了，他要求很多次），为什么？佛交代他任务，叫他在这个世间多住几年，做个榜样给别人看，给学佛的人看，给念佛的人看，学佛念佛要像他这样子，就对了，这叫表法。一直到他看到这本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，看到这本书这就是表法圆满。所以他看到这本书的时候非常高兴，为什么？阿弥陀佛要带他走了；这本书没有看到之前佛不带他，这个意思很深。
我们感恩佛陀慈悲，找著贤公来表法。贤公慈悲，帮助我们解决了困难。我们这二十多年来遭遇的灾难，许许多多的人反对会集本，我们学习这个本子很多人反对，反对的人多，反对的时间长，确实有不少学习这个本子的人都改换其他的本子，都不学了。阿弥陀佛让贤公老和尚为我们做证明。这本书，宏琳法师编的，用了十几年的时间，搜集许多资料编成这本书，说明会集本是真的；黄念祖老居士的注解正知正见，没有错误；我们这些年来依这个本子修行，没错，老和尚给我们做见证。就净宗来说，老和尚为我们表法，证明三桩事情，第一桩事情，西方确确实实有极乐世界，不是假的；第二桩事情，极乐世界确实有阿弥陀佛，在那里讲经教学；第三，阿弥陀佛确确实实发四十八愿，接引遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生，一生圆满成佛，往生到极乐世界就作佛去了。为我们做这个证，太难得了！我们看到老人家这个碟、看到《永思集》，我们对净宗的信心十足，一丝毫怀疑都没有了。这个大时代依这个经、依这个本子、依这个注解修行，将来往生都是得海贤老和尚表法的加持。所以我劝大家，每天至少要看三遍。现在我们这边有同学将它编成有声书，里面有不少同学修学心得报告在其中，总共九个小时。有时间、有空闲的人一天最好能看一遍，一遍就是九个小时，帮助你断疑生信，帮助你增长愿心，帮助你一生圆满成就。
所以有天眼好，为什么？看到自己过去，生生世世在六道受苦，现在有这么一个机会，还想再搞六道轮回吗？错了，赶紧到极乐世界作佛，随时可以回到此地。这是真的，这不是假的。不但随时可以回到这个地球上，帮助地球上苦难众生，他同时能分身，他能在无量无边一切诸佛刹土现身说法，普度众生。这是诸佛如来帮助阿弥陀佛，介绍一切有缘众生往生净土终极的目标，慈悲到极处，帮助众生离究竟苦，究竟苦是六道轮回，得究竟乐，究竟乐是极乐世界。我们现在学这一大段，四十八愿，完全说明极乐世界殊胜庄严。这段经文，阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，我们要感恩，要用心学习，要求往生，这就对了。
下面注解说，「凡夫肉眼，只见障内，例如围墙是障，凡夫但见墙内，不知墙外之一切。天眼能见障外」，这个墙障碍不了他，「故通达无碍」，这天眼。「又彼国天人之天眼」，这就是说往生到极乐世界的人，生到极乐世界六种神通都具足，极乐世界天人的天眼，「远胜二乘及诸天之天眼」，超过太多太多了。龙树菩萨说：「二乘中小声闻不作意，一千界为通境」。这小声闻难得，龙树菩萨讲的。小声闻是什么？小乘四果里面的初果，小声闻，不作意就是不必注意，随便看看，他能看多大的范围？一千界为通境，看到一个小千世界。一个小千世界有多大？佛给我们讲，从最基础的讲，单位世界，一个单位世界，这个世界的当中有一个须弥山，须弥山的四周有很多现在讲的星球围绕，太阳、月亮围绕在须弥山的当中。我们初学佛的时候，都以为佛所说的小世界是一个太阳系，很多人都这个说法。我跟黄念老见面，第一次就谈到这个问题，三千大千世界。他老人家告诉我，他是学科学的，他说佛经上的单位世界是银河系。讲得通，太阳系确确实实是在银河系边缘当中在这围绕。一个银河系是一个单位世界，一千个银河系叫一个小千世界。初果须陀洹的天眼，能见一个小千世界，就是他不作意的时候，随便看，能看到一个小千世界，这么大的范围。作意呢？作意，「见二千国土」。要作意的话，三千大千世界他能见到两个大千世界。这两个，可不是两个一千个银河系，不是的，一千乘一千叫二千，一百万个银河系，能见这么大的范围。「大声闻」，大声闻是阿罗汉，不作意能见二千，作意能见三千。三千大千世界是释迦牟尼佛的教区，换句话说，这一尊佛的教区他统统能看见。「缘觉小者」，不作意见二千，作意见三千。「其大者」，这就是大的缘觉，大缘觉「作意不作意，皆见三千大千世界事。诸佛菩萨见无量世界事」，不一样。我们要修成声闻、缘觉都不容易，非常非常困难。我们在大乘经上见到，世尊告诉我们，人修成初果（小声闻），天上人间七次往返，证阿罗汉果。天上寿命长，人间寿命短，七次往来，这个时间不得了，所以常用无量劫来形容，时间太长了。
我们放弃八万四千法门，专修净土，专念弥陀，这一生，刚才说过，三年就办到，我还有寿命不要了，三年就办到了，阿弥陀佛就来接引你了。这个法门，诸佛如来都说难信之法，谁不相信？小乘不相信，大乘菩萨也不相信，哪有这么便宜的事情！他们无论是证大果、证小果，都要很长很长的时间，哪有这么容易？所以称之为难信之法。真相信，不容易，不是普通人，普通人不会相信。哪些人相信？凡是相信念佛往生的人，都是过去生中无量劫来跟净土结了法缘，根太深了！这一生当中遇到，得到诸佛如来冥冥当中的加持，他能生起信心、生起愿心，不是没有原因的。这就是符合《弥陀经》上的一句话，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。这三个条件，善根、福德都是过去世累积的，无量劫累积的善根、福德、因缘在这个时候成熟，有缘分遇到，遇到就相信，遇到就欢喜，遇到就真正发愿，巴不得赶快到极乐世界，往生极乐世界的念头特别强，这个人决定得生。
我们再看下面，「诸佛菩萨见无量世界事」，那不是声闻缘觉能够相比。「至於彼国天人」，这才说到极乐世界，往生到那边去的天人，我们一般念佛往生到那边去是天人，「不问作意不作意，所见世界与众生生死流转」，就是在六道里搞轮回，「及其因缘业行，远超二乘」，比声闻缘觉殊胜太多太多了。如《宋译》本第五愿说：「一切皆得清净天眼，能见百千俱胝（一个俱胝是一百万）那由他（那由他翻成中国是亿）世界，粗细色相。」这两个一对比，就知道极乐世界太殊胜了。「今经」，夏莲居老居士会集的用「洞视（皆能洞视）十方去来现在之事，即能见无量世界之事。可见极乐国人之通，实是佛菩萨神通也。」圆满的神通，生到极乐世界，这是阿弥陀佛加持的，不是我们自己修成的，阿弥陀佛赐给我们的，赐给我们管用，起作用跟阿弥陀佛差不多，这个便宜占大了。这就是为什么遇到极乐世界，遇到之后能搞清楚、搞明白，哪有不发心往生的！
「又此愿意有二说」，它的意思有两种讲法，「一者，如望西曰」。这两个意思都是日本净宗祖师所说的，日本人对《无量寿经》下的功夫比中国人多，有很相当的深度。「或土众生，以不见於诸苦果，故不恐苦因」，他没见到，这个土跟众生讲十方世界，他没有天眼，他见不到众生的苦果，所以他今天在造苦因、造作罪业，他没有恐惧，他不害怕，他敢造。「亦以不见诸乐果」，没有见到极乐世界，所以他不肯修往生的因，不肯念佛。「法藏愍念此等众生」，法藏是阿弥陀佛的前身，对这些人怜悯，「选择此愿摄众生也。」所以他有这一愿，四十八愿有这一愿，天眼通愿。
「又《会疏》曰：肉眼昧劣，不见一纸之外」。我们的肉眼愚昧下劣，一张纸就障碍了，你的见透不过去。「但缘目前，思从於此」。只缘到你眼前所看见的，你的思惟也止於此。「不见地狱重苦」，地狱苦没看见，「勤修无勇」，不能够勇猛精进，没有见到地狱苦。「不见净土胜乐，欣求念淡。」对於希望往生的念头很淡薄，为什么原因？你没看到。我们今天有缘读到这部经，这部经是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界的说明书，又难得黄念老用六年时间，搜集了八十三部经论、一百一十部祖师大德的注疏，用它来注解这部经，经跟注都是佛说的、都是菩萨说的，不是凡夫知见，我们要相信，我们要感恩。又澄宪法师说：「呜呼悲哉！不见地狱饿鬼之苦果，不见父母师长之受报，厌离心缓，报谢思怠。」这都是什么？没有亲自看到，才有这些烦恼习气现前。「故望西又曰：上求下化之要」，这是讲佛弟子上求佛法、下化众生，最重要的是什么？「厌苦报德之道，其唯在天眼照视者欤！」真的，得天眼之后会勇猛精进，得天眼之后知道修行重要，知道六道非出不可，不能不超越六道，不能不求生净土。
下面其二，这是讲愿意有两说，第二，「如《渧记》广其意云」，它说得更详细，「如《会疏》等言」，前面所说的举了例子，「愿兴约灭恶生善，厌苦欣净。若尔，则非真土（这个真土就是指极乐世界）所得之益而已。今正约真土所得者，或有净土，其土圣众，虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界，不能普见不可说不可说佛刹微尘数佛国。或有净土，其土菩萨，但虽得天眼，而不能圆具五眼。是以殊兴此愿而已」。第二段意思讲得比第一段更深、更透彻了。极乐世界是真土吗？《金刚般若》所说「凡所有相皆是虚妄」，没有说极乐世界除外，所以我们对於真正情况要了解，信心才不逆，才不会有怀疑。极乐世界是心现的，没有识变。我们这个世界，是心现加上识变。心现的是净土，识变的是秽土。十法界依正庄严从哪来的？是从诸佛实报庄严土变现出来的，谁变的？阿赖耶变的，妄心变的。所以《华严经》上告诉我们，我们这个世界「唯心所现，唯识所变」，识就是妄心，唯心所现的华藏世界，唯识所变的十法界依正庄严。我们在十法界，在十法界里最下的，六道。十法界、六道是识变的，谁的识？自己，也就是佛常讲的心想生，我们心里面起心动念，想东想西，这些妄想能变，外面的境界是所变。
我们今天地球上的人想什么？所想的全是负面的，全是偏邪的念头，没有正知正见，没有正念。古时候社会为什么那么好？古人所想的，从小就有人教，教你想五伦、五常、四维、八德；佛教我们想三皈、五戒、十善，这些圣贤教诲与性德相应，现在所谓是正能量，地球上出现太平盛世，原因在此地。现在人所想的，五伦没有了，五常也没有了，三皈、十善也没有了，想的是自私自利、名闻利养、七情五欲，他想这些东西，想得太过分了，所以感召来的灾难。全世界偏重在物质上的发展，物质发展到一定的程度，会毁灭地球，会毁灭文化，死路一条。现在已经到饱和点，这一代不能挽救就没得救了。所以地球能不能继续还存在，人类能不能继续生存在地球上，全都看这一代。
汤恩比博士说得非常好，他还念念不忘宗教，他说宗教决定不可以没有，这他说的话。宗教是神圣的教育，现在有没有？没有了。经典还存在，有念的人，没有讲的人，没有依教奉行的人，有等於没有，这是非常严重的问题。每一个宗教的创始人，我们仔细去研究观察，各个都是伟大的社会教育家，统统带头讲经教学，弟子们承传也是讲经教学。传到现在没人讲了，为什么没人讲？他没有得到经典的真实利益。只读不讲，不行。老师培养下一代接班人，遇到真正的法器，教你每天读诵一本经，前面我说过，那是教学的方法，是用读经的方法把你的杂念、妄想打掉，恢复你的清净平等觉，用意在此地。现在不知道有清净平等觉，不知道，你要给他说，他说哪有这回事情？所以现在宗教也等於没有了，有宗教的形式，没有宗教的内容。中国「宗教」这两个字的意思，是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，现在哪一个宗教能符合这个意思？
释迦牟尼佛给我们做示范，三十岁开悟，开悟之后就开始教学，七十九岁走的，讲经教学四十九年，没有一天中断。为我们介绍极乐世界，介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界干什么？今现在说法。说多久？极乐世界到现在已经十劫，阿弥陀佛在极乐世界讲经教学十劫没中断。人是教得好的，佛带头做好榜样，身行言教。极乐世界无比殊胜庄严，不是没有原因而来的，人是教得好的。我们在二００六年做了实验，证明果然如是，人性本善，人是教得好的，我们对这个有信心。广东潮州黄河道德讲堂，做了三年，非常成功。他比我在汤池的实验还要踏实，他的讲堂一期只有一个星期，七天。七天，把一个不孝的儿女变成孝子，把恶人变成好人，把贪官变成廉洁，真不可思议！得到政府的信任，现在政府正式承认，在他那里挂牌，是当地道德教育的基地，还是让谢总继续不断的在主持教学。这一个地方能成功，每一个省、每一个县、每一个乡镇都能做成功。大家肯做，我相信半年到一年，中国这块大地就变成太平盛世，它的殊胜肯定超过古人，超过唐太宗，超过文景，这是我们能够相信的。经典记载的是真理，没有一句一字是虚妄的、是骗人的。极乐世界是善心善行成就的，圆满的善心善行，阿弥陀佛带头，十方世界有志一同。
我们接著看底下这一段，「今正约真土所得」，用的是真心，言语是真语，「其土圣众虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界，不能普见不可说不可说佛刹微尘数佛国。或有净土，其土菩萨虽得天眼，而不能圆具五眼，是以殊兴此愿而已」。这是为什么阿弥陀佛发这个愿，把原因说出来了。「故《愿成就文》」，这里面说，「肉眼清彻靡不分了，天眼通达无量无限」。「等谓得一天眼则圆得五眼。本经第三十品中（这在后面），彼佛刹中一切菩萨修行五眼，是其证也」，这证明。《金刚经》上说「如来五眼圆明」，到极乐世界每一个人都修五眼圆明，换句话说，生到极乐世界就得佛的天眼，菩萨天眼都不能比，这种殊胜的利益到哪里去找！往生到极乐世界超过一般修行人，一般是修八万四千法门的人，超过太多了，一下就把你提升到五眼圆明，就是修行五眼。
「是以能见尘数佛国」，尘是微尘，微尘无量无边，这个大宇宙无量无边诸佛刹土，极乐世界的菩萨们，即使刚刚去往生的，凡圣同居土下下品往生，也得如来天眼。我们再说得清楚一点，你得到的是弥陀的天眼。阿弥陀佛加持你的，不会说加持你的天眼跟他相比降一等，不是的，阿弥陀佛大慈大悲，他的天眼能见到的见量跟你是相同的。弥陀的恩德、弥陀的悲愿、弥陀之所行是我们的榜样，我们要向他学习，我们永远追随，决定要到极乐世界。在这个世间，一定要学海贤老和尚，全心全意奉献给这个世间有缘众生。为什么是有缘众生？因为他相信、他接受，全心全力帮助他。无缘给他讲他不相信，他不能接受，他听不进去，那就没有办法。所以大乘经上说，「佛不度无缘之人」，不接受就没法子。在这里我们就看清楚了，到极乐世界得天眼就是圆满得到五眼，「是以能见尘数佛国，明照众生，死此生彼，济生利物，常作佛事，是此愿之胜益也」。胜是殊胜，益是利益，这一愿无比殊胜利益。
下面是念老给我们解释的，「盖其意为：若谓此愿之起，仅为灭恶生善与厌苦欣乐，此尚非极乐真净国人之实际利益」，不止，「极乐国土天人能普见不可说不可说佛刹微尘数国。且得天眼即能圆具慧眼、法眼、佛眼与本具之肉眼」，五眼圆明，「是为五眼。是以能见尘数佛国，并明照众生生死去来种种之相。於是可以救济群生，利乐万物。此方是本愿之殊胜利益。上之两说，后者切近弥陀本愿。」弥陀本怀确实如是，这说清楚了，说明白了。我们真的搞清楚、搞明白，信心就生起来，怀疑放下了，这比什么都重要，决定没有怀疑。经上所说的我们全盘接受，不是局部的，我完全接受。
往生极乐世界的心要恳切，要时时保持这个恳切的信愿，真想到极乐世界去。像海贤老和尚晚年，年岁大了，真的想早一点去。佛给他的使命，也是让他种圆满的善根，跟这个大时代的众生结殊胜的法缘。我们把它连串起来，夏莲老会经，黄念老作注，我们后面这些人来流通，老和尚最后给我们做总结，给我们作证。我们相信，往昔曾经在净宗里面结的这些缘、种的这些善根，遇到之后，这一生就成熟了，决定得生净土。生净土等於成佛，为什么？他的智慧、神通、道力与阿弥陀佛相等，他有能力同时随处现无量无边的应化身，帮助遍法界虚空界，这里讲微尘数诸佛世界，苦难众生做接引，度化这些众生往生极乐。极乐世界有多大？极乐世界是法性土、是法性身，凡是讲到法性，没有数量，这个地方没有所谓的时间，过去、现在、未来没有，也没有所谓的空间，四方、四维、上下没有，是一个不思议的境界，遍法界虚空界多大，极乐世界就多大。这个世界样样都是不可思议，往生到达，你完全知道了，怎么样解说都还是有限的。所以希望我们真信切愿，一句佛号一直念下去，心里面只有佛号，除佛号之外没有妄想，没有杂念，这才叫清净心。提升到平等心，就开悟了，就是理一心不乱。今天时间到了，我们就学习到此地。
资料恭摘:二零一四净土大经科注 （第一七三集） 2015/1/30 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0173
