净土法门法师：2014净土大经科注（第175集）
发布时间：2024-11-13 04:02:39作者：大众学佛网
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第四百五十五页第一行，科题，第十，这第十愿，四十八愿第十愿，「神足通愿」。请看经文：
【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。】
念老的注解，「右章具第十神足通愿」。「波罗蜜多」或者是「波罗蜜」都是梵语，翻成中国的意思有三个意思。第一个「事究竟」，办理世出世间这些事务，做到究竟圆满，叫波罗蜜，第一个意思。第二个意思「到彼岸」，这是说佛教导我们，我们今天是在六道轮回生死这个岸边上，学佛终极的目标是要了生死、出三界，还要回归无上菩提，彼岸是成佛的岸；也就是说，从凡夫（六道凡夫）回归到诸佛究竟的果位，这就到彼岸。第三个意思「度无极」，是从度众生说的。波罗蜜的意思很深，度众生要把他度到最高的地位，《华严经》说的妙觉如来，这是没有比这个更高了，称无极。另外也可以说，这个无极是度众生无尽，度无量无边、无数无尽的众生，这也叫波罗蜜多，或者简单翻译就叫「度」。
「菩萨之大行，能究竟一切自行及化他之事」，所以叫「事究竟」。学佛，第一就是要发心，经上常常劝导我们发菩提心。菩提心确实不容易发出来，诸位想想，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没有发菩提心。那菩提心是什么？大经上说得很多，菩提是觉悟，真正觉悟了，觉悟的心是真心不是妄心。在世出世间法里头，谁用真心？菩萨用真心，不是三乘菩萨，是法身菩萨，会用真心的就是法身菩萨。宗门所谓的大彻大悟、明心见性，见性就发菩提心了，没有见性没有菩提心。我们这个发心要从哪里做起？先要放下障碍。障碍是什么？见思烦恼是障碍。小乘须陀洹放下五种见惑，他接近真心，实际上去真心还很遥远，但是妨碍我们明心见性第一道关口他突破了。这个五种见惑，就是身见，你看凡夫，六道凡夫，把这个身体当作自己、当作我，起心动念、言语造作，一生都是为这个我服务。不知道这个我是假的，不是真的，它是生灭法，有生有灭。有生有灭，在佛法里面说，假的，不是真的。佛法真假从哪里分？不生不灭是真的，有生有灭是假的。
现在我们这么多年的学习，对於这桩事情有了一点概念。这个身到底是怎么回事情？为什么要来到人间？来到人间之后这一生要干些什么？科学家也研究这个问题，有没有答案？有很多不同的答案，但是还是佛的答案最高明，又简单，人生酬业。你自己做不了主，你为什么到这个世间来的？报应，你过去世造的因，这一生到这来受果报。如果过去生中修善积德，这一生的果报，你来享福的，人间的富贵；如果造作罪业的，你这一生到人间来是受苦受难的。前世造的因，这一世果报；这一世所造的，来世的果。我们这一生干些什么？起心动念、言语造作干些什么？如果是断恶修善，积功累德，好，来生是人天福报；如果是贪瞋痴慢疑，是不仁不义、无礼无信，来生就苦了，来生三途去了，这是不能不知道的。
这是世尊、是菩萨们无尽的慈悲，把事实真相告诉我们，希望我们来生不要堕三恶道。三恶道太苦了、时间太长了，很容易进去，很不容易出来。为什么？进去之后，那是消恶业的，你阿赖耶里面所有业习种子里头恶的，统统要消干净，你才能离开。我们这一生所造的就不少，起心动念、言语造作，过去无量劫来生生世世这累积了多少？你就晓得这个麻烦大了，一念不谨慎，就到三途去了，到三途时间长。到天道时间也长，天道是消福报的、消善业的，三途是消恶业的，所以说它是恶报，六道都是消业障的。
可是我们六道里的众生他不觉悟，遇到佛法也还很难回头，所以长劫轮回，我们在六道住了无量劫。这一生积过去世所结的缘分，跟佛结了缘分，特别是净宗，净宗能往生，都是过去曾经供养无量诸佛如来。这一生遇到了，得诸佛如来冥冥当中加持，你能信、你能愿，愿生净土，你能老实念佛，这一生能成就，没有一个是侥幸的，也没有例外的。就是一生不信佛，临命终时，一口气还没断，遇到善友劝他，到极乐世界去亲近阿弥陀佛，他立刻就能信、就能愿，发愿「好，我愿意去」，念一声佛号、十声佛号都能往生。
我们看到了，潮州谢总的父亲他就是这样往生，真难得！证明经上给我们讲的不是假的，我们后面会读到「十念必生」这一愿的成就。虽然他这一生不相信，没念佛，阿赖耶里的种子多，过去生中积下来的，累积下来的，在这个关头起了作用，帮助他顺利往生净土，瑞相稀有。我们亲耳所闻、亲眼所见，他们把往生瑞相拍摄在手机里头，拿来给我看，你看到光，光中又看到莲花，时间有二、三分钟，不是眼花，真看到的。这些，弥陀慈悲，让这些人往生现出这些瑞相，为我们做证明，三转法轮他们来作证转，在家居士。走的时候，二、三天当中身体柔软像棉花一样，就这一个瑞相度了很多人，大家去握他的手，软，比活的时候还要软，你能不信吗？所以那一刹那当中，菩提心生起来，蕅益大师说得好，真信、真愿就是无上菩提心，一声佛号就得佛接引。这最近的事情，我们亲见，在手机照片里面看到的，他们把这个事情说给我听，亲耳所闻。要知道这是大事，到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，就是法身大士，就成佛了，这还得了！所以我劝同学们用真心，真心就是菩提心，头一个不欺骗自己，第二不欺骗一切众生，跟佛用同样的心，无尽的慈悲，自行化他，这就叫波罗蜜多。
「菩萨乘此大行，能由生死之此岸，到究竟涅盘之彼岸，故名到彼岸」。这括弧里头有个解释，「波罗者，彼岸也。蜜多者，到也。彼方」，就是古印度，他们的文法叫「彼岸到」，我们的习惯叫「到彼岸」。「因此大行，能度诸法之广远，故名度无极。」广是广大没有边际，远是远近，远近是从时间讲的，过去、未来，这合起来，广远就是十方三世。菩萨能度十方三世，无量无边、无数无尽的众生。弥陀能度，往生到极乐世界这些人，生到极乐世界得阿弥陀佛四十八愿加持，他的智慧、神通、道力就跟阿弥陀佛平等，佛有能力度一切众生，他们每一个人都有这个能力，也真正展开度一切众生的事业。所以，这叫度无极，称为波罗蜜多。
「生彼国者，具足神通」。神通两个字简单的解释，「神者妙用不测」，也就是说，我们无法测度它，只能用不可思议来形容，无法想像，无法说清楚；「通者通融自在」，无所不通。「自在无碍，能彻底贯彻一切自行与化他之事」。『神通自在』这一句，就是说明佛与菩萨，或者说老师与学生。极乐世界只有两种人，这个世界没有国王，也没有文武百官，只有一个老师阿弥陀佛，每一个往生去的都是学生，菩萨。凡圣同居土下下品往生也称菩萨，真菩萨，不是假的，为什么？统统得阿弥陀佛本愿威神加持。不但是菩萨，哪一个等级的菩萨？阿惟越致，阿惟越致是最高的等级。这不是自己修来的，是佛力加持的，佛力加持真起作用。从什么地方看来？在这经文上我们曾经读过，从上说，他们能够分身，神足通，能分无量无边身，到十方诸佛刹土供佛闻法，他得大自在。供佛是修福，闻法是修慧，福慧双修，不可思议。不但供佛闻法，而且还可以化无量无边身，化身也能化身，普度有缘众生。度有缘众生要像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度他现什么身，应该给他说什么法就给他说什么法，没有定法可说，也没有一定的身相，像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」。生到极乐世界就得到，我们要把它认清楚。
真正认清楚之后，你这一生方向确定了，不会拐弯，目标清楚了，就是亲近阿弥陀佛，其他的万缘放下，一心专念。像海贤老和尚，二十岁出家，师父就传他一句佛号，南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他这一句佛号念了九十二年，一百一十二岁往生，念了九十二年。念到什么样的功夫？跟经上所说的，他念到理一心不乱。
净宗这个法门，从功行上来说，有三个等级。第一个，功夫成片。什么叫功夫成片？烦恼没断，但是心里头只有一句佛号，除一句佛号之外，没有杂念、没有妄想。六根接触六尘境界，看得清楚、听得明白，决定不放在心上，心上只有阿弥陀佛，这叫功夫成片。一般人真正念佛，我看到很多，多数三年就达到这个境界。达到这个境界，阿弥陀佛一定现身来给你道贺，佛会告诉你，你的寿命还有多少年，等到你命终的时候佛来接引你往生。功夫成片是感，佛自然就有应，感应道交，这你第一次见阿弥陀佛，你有信心了。如果你的寿命不要了，可以求阿弥陀佛，现在带我往生，阿弥陀佛慈悲，就带你走了。所以，念佛人许许多多念了三年他就往生了，是不是他寿命到了？不是的，他自己不要了，这个世间太苦，极乐世界太好了，他看到了，求阿弥陀佛带他走了，这才讲得通。如果还没走，他在这个层次上再向上提升，就是事一心不乱，要多长时间？也不过就是三年五载，他就做到了，事一心不乱是见思烦恼断了，跟阿罗汉平等。再继续努力，再往上提升，是理一心不乱，应该也是三、五年时间。
所以我们想到海贤老和尚，他得功夫成片应该在二十五岁之前；事一心不乱，我觉得三十左右；理一心不乱，四十左右。他早就可以往生了，阿弥陀佛留他，跟他讲，他修得很好，这个最好的是什么？能忍辱，忍辱波罗蜜。忍，能得一切法的成就，不能忍不行，能忍。所以佛嘱咐他，在这个世间多住几年，给学佛的人做个好榜样，给念佛人做个好榜样。他是接受弥陀嘱咐，来做佛弟子的好样子给大家看的。
二０一三年一月表最后一个法，就是他看到一本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他不认识字，有人送这个书带到来佛寺，他问他，你们拿的什么书？人家告诉他，这个书的名字叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到这个名字如获至宝，拿在手上，穿袍搭衣，告诉人，你们替我照一张相片。老和尚一生从来没有主动要求照相的，大家晓得这是表法，这是做证明，这本书是正确的。这本书的内容主要的就是希望出家人要团结。现在出家人不团结，宗教不团结，都是释迦牟尼佛所传的，无论哪一宗哪一派都要像兄弟姐妹一样，要互相尊重，要互相帮助，佛法就兴旺。如果彼此门户之见很深，自赞毁他，佛法就会灭亡。对佛门各个宗派要平等看待，要像善财童子一样，你看五十三参，五十三位善知识所修的法门不一样，善财平等的礼敬、称赞，这就对了。
不但对於自己的宗教，别人的宗教也要尊重。英国汤恩比博士说得非常好，他一生不信宗教，但是对宗教评价非常高，他认为世间所有的高级宗教，只是讲得不一样，内容完全相同，方向相同、目标相同。印度教说梵天，基督教说上帝、说神，伊斯兰教说真主，佛教说佛陀，都是同样境界；修成之后，来生他在极乐世界，他在天堂，他在梵天，结果怎么样？大家都在一起，原来是名称不一样，实际完全相同。这个说得好！宗教要团结，要跟著现在科学走。为什么过去神在各个地区发展宗教不一样？那是恒顺众生，随喜功德。古时候没有交通工具，一般人老死不相往来，没有媒体，现在跟著科学进步，所有不同的宗教知道原来是一家，用过去不同的名称，行，不用也可以，事实真相搞清楚、搞明白了。一体，比一家还要亲密，一体，这是真的，不是假的。
生到极乐世界，智慧、神通、道力就跟佛差不多，记住，这是佛力加持，不是自己修成的，便宜可占大了！往生极乐世界，就能行法身菩萨的事业，这还得了吗！什么人有福报？相信的人有福报，所以《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。明白这个道理是善根，真肯干是福德，信愿持名，这人有福。因缘，缘我们遇到了，不容易遇到，我们遇到了，三个条件具足，决定得生。
下面，「於一念顷…超过亿那由他百千佛刹」，这是显神通，「亦名神足智通、神境智通、身如意通、身通」，这都是别名，一桩事情。「那由他」，我们中国称「亿，指万万」，万万为亿，印度人称那由他。我国古时候，这个亿有三种说法，有十万称亿的，有百万、有千万，「故古师定此数亦不同」，看这个经在哪里翻的，在哪个时代翻的，他们习惯用的不一样。「神足，亦云如意足」，足是圆满的意思，满足了，完全称心如意。《会疏》里头说：「此有三」，有三种，第一个是「运身通。谓乘空行，犹如飞鸟」。实际上飞鸟不能比，飞鸟有身相，有物质的身体，他没有物质的身体，所以他没有障碍，这一点我们要特别认清楚。
西方极乐世界所有一切现象，没有像我们这个世间物质现象、精神现象、自然现象，我们这样分的。这三种现象在我们六道十法界里头，全是有为法，就是有生有灭。为什么？阿赖耶变的，阿赖耶是生灭法。
所以全是法身菩萨，法性身，我们这边是阿赖耶的法相身，有生有灭。生灭的频率多快？快到我们无法想像，绝对不是一个人从出世生下来到老死，不是的，叫刹那生灭。我们想一想，细心来观察，这一秒钟过去了，还能回来吗？回不来，没有了。一秒钟就是一个画面，这个画面存在的时间一秒钟，实际上比这更快，不止。我们老的电影，我这里有电影的胶卷，这我把它剪下来的，这电影的底片在放映机里头，一秒钟它开关多少次？它开，这个画面照在银幕上，关起来，再换一张，一秒钟二十四张；换句话说，这一个画面在银幕上的时间，是二十四分之一秒，我们就被它欺骗了，好像是真的一样。现在我们看的电视，已经进步到数码，不用这些东西，这是过时的了，现在一秒钟，要用幻灯片来说多少张？一百张，所以我们看了电视的画面非常稳定。用这个东西的电影，二十四分之一秒，还看到它的闪动；电视看不到，电视的速度到一秒钟一百张。早年的黑白的电视五十张，现在这个彩色的是一百张，所以你看不出来。
我们实际现在的我们这个世界，我们眼能看到的、耳能听到的这些万事万物，包括太空当中这些星球，它们的频率多高？弥勒菩萨告诉我们，佛经上有，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，说「心有所念，几念几相识耶」。佛问这句话，问弥勒菩萨，我们凡夫心里头起个念头，这个念头里头有几念、有几相、有几识？相就是物质现象，识就是受想行识，合起来我们叫五蕴。一个念，我们感觉得动个念头，这里头有几念、几相、几识耶？弥勒菩萨回答，一弹指，这一弹指有「三十二亿百千念」，百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，一弹指三百二十兆。现在的电视，一秒钟才一百次生灭，一百次。弥勒菩萨说一弹指三百二十兆次的生灭，我们完全不知道。一秒钟能弹多少次？有人告诉我弹七次，三百二十兆乘七，二千二百四十兆分之一秒，这是我们宇宙的真相，佛家讲「诸法实相」，《般若经》上常说的。诸法实相从哪来的？是二千二百四十兆分之一秒波动产生的幻相，这叫诸法实相，整个宇宙一切万法真相。能不能得到？不可得，感觉都没有。我们身体、外面所有的境界，都是在这个高频率波动之下的幻相。所以《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，可别当真，当真就错了，你就迷了。为什么放不下？把它当真了，真正放下，得大自在。
汤恩比博士说得好，这古人讲的，他举的例子是古人讲的，最理想的国家领导人应该是什么样的人？大哲学家，一定会做得非常圆满。下头又一句话说，真正是大哲学家，他决定不干这个事情。佛教，说它是宗教可以，说它是哲学也可以，哲学跟宗教是一不是二，在佛法里头，你怎么称都行。释迦牟尼佛是大哲学家，生在帝王家，舍弃王位不干。欧洲这些哲学家说出这句话，释迦牟尼佛证明了，他才不干这个国王。他干什么？教学，一生教学。我的老师方东美先生，大哲学家，一生教书，从学校毕业，拿到学位之后，一辈子教书，哲学老师。为什么？表法，做榜样给大家看。最幸福的人，这方先生常说，人生最高的享受，是什么？教学。这是真的，不是假的。
讲神通有三个，第一个是身，谓乘空行，犹如飞鸟。他到哪里去，心里想到什么地方，已经到达了，不需要任何交通工具。为什么？他没有这个物质的身体，没有障碍，完全是意念。一切法从心想生，这大乘经上佛常说的。第二个，「胜解通。谓极远方，作意思维，便能速至」。前面是真的，他能表演飞行，这个身体能飞到空中；第二种，他念头想到哪里，他就到了哪里，他想极乐世界，他已经到极乐世界。在这个地球上，我们住在亚洲，他想到欧洲，他身就到了，想到哪里他就到了哪里。下面第三，「意势通。谓极远方，举心缘时，身即能到」。这三种意思都是六道众生无法想像的。不但现前，他能回到过去，他也能进入到未来，在他这个境界里头，十方三世没有了，空间维次全都破了。空间维次从哪里来的，我们就明白了，从分别、执著来的。菩萨没有分别、没有执著，所以这些障碍全都不见了。
下面，「又《大论》云」，《大论》是《大智度论》，「如意通有三种：能到、转变、圣如意」。能到里面有四种。转变就是变化，小说里头所说孙悟空七十二变，七十二变太少了，这些菩萨们他们的转变无量无边、无穷无尽，他什么都能变。圣如意，真的是称心如意。我们看底下有解释，「能到有四种」，「身能飞行，如鸟无碍」。第二个，「移远令近，不往而到」。我们想到北京去，他能够把北京移到你面前，你已经在，就是人已经在北京了，不要起步你已经到达了。这第二种。第三种，能「此处没彼处出」，在这个地方不见了，想到的地方那个地方出现了。海贤老和尚《永思集》里头有一段，说到老德法师，老德法师是非常老实的人、非常虔诚的人。他过世了，死了两年，居然有人在汉口，武汉那边，汉口遇到他，他还是老样子，背个袋子。这家乡人遇到了：「你怎么在这里，干什么？」「化缘！」「要不要跟我们一起回去？」「我再过几天回去。」这些人回到家乡一问，老德和尚往生两年了。你看，两年了，那里埋在那个地方，在汉口出现了。此处没彼处出，而且不同的时间，这是神足通。第四者，「一念能至」，无论距离多远，无论过去未来，他念头一动他就能到，就到达。
「转变者，大能作小，小能作大。一能作多，多能作一。种种诸物，皆能转变。」这里头还有，注解里说，「外道辈转变，极久不过七日」，他也能变，但是他变的时候最长不超过七天。「诸佛及弟子，转变自在，无有久近」，真正是称心如意。「圣如意者，六尘中不可爱不净物，能观令净；可爱净物，能观令不净。是圣如意法，唯佛独有。」佛里头，应该包括法身菩萨，法身菩萨明心见性、见性成佛，应该他们都有圣如意足。真的是随心所欲，能变大、能变小，能变小，可以进入一微尘；能变大，现大身，会让你感觉到这个人头顶在天上，脚踩著大地，头在天上。虽然高，比喜马拉雅山还要高，你看得很清楚，你不会看得模糊，清清楚楚，有这个作用。
这种能力到极乐世界就统统具足，这是现在人讲的科学，科学做不到。科学要到外太空去探测，还要用交通工具，这种交通工具也很危脆，不安全，哪有神通来得自在？登陆月球，太空船还得要好几天才能飞到。这个神通，一念之间他就到达了，你说多自在。太阳温度太高，他到里面去没事，没感觉，感觉得清凉自在，这都是神足通所现的。有这个能力才能够真正帮助众生，没有这个能力做不到，心有余而力不足，要智慧、要神通，才能够普度众生。
下面第十一愿，「遍供诸佛愿」。请看经文：
【於一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。】
这个神通我们看到喜欢。一个人在这个世间，能遇到一尊佛、一尊菩萨、一位阿罗汉，都稀有难逢。这些人，大乘经上赞叹，他们是圣贤，是人间真正的福田，对他们的供养，福报很大，不止施一得万报，不止。为什么？他能帮助你开智慧，能帮助你了生死出三界，能帮助你修行证果，这个福报太大了。在我们这个世间很难遇到，遇到一个真正修行人都不容易，怎么可能一念顷。这讲在极乐世界，一念顷，极短的时间，他的神通能『超过亿那由他百千佛刹』，而且『周遍巡历供养诸佛』，到极乐世界福慧双修，修福修慧太容易了。
我们看念老的注解，「第十一，遍供诸佛愿。文中合说两愿」，两桩事情，「如周遍巡历供养诸佛，巡历，偏显第十愿」，前面所说的，「供养，偏显第十一愿」。
「於一念顷，指极短促之时间。一念之时限，诸说不一，已见」，前面讲过。佛当年在世，讲经的时候因人、因地、因事不同，所以佛是无有定法可说，完全是随机应教。就像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，无有定法可说。所以，说的每一部经，说法并不完全相同。这是自古以来世间亦如是，譬如孔子，学生向他老人家请教，问的问题是一个，他老人家答覆不一样。问仁，每个人答覆的都不相同，问孝也不相同，应机施教，每个人都得利益。佛法亦如是，圣贤现身没有一定的形相，教学没有一定的说法，总而言之，让问的人真正得利益，他真听懂了，真理解了，真得受用。这是圣教。
「今依《翻译名义集》，以刹那为一念」，并依《大智度论》，「一弹指顷有六十刹那」。这一弹指多少刹那？六十刹那。弥勒菩萨给我们讲的一念，一弹指有多少个一念？有三十二亿百千念，就不止六十刹那，刹那还是很大的数。他说「指一弹指所占时间之六十分之一，故甚短暂」，这是给我们现在人讲比较容易懂。「然於此短促刹那之际，可超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历，深显极乐国人神通妙用不可思议」，我们无法想像。「那由他」是梵语，「数也，古说不一。其小者，如《玄应音义》」里面所说的，「那由他，当中国十万」。「其较大者，则谓那由他，隋言数千万」。这是数字，千万是那由他，这个隋言是隋代时候。「他说不俱引」，就不再多引了。「故其数难於确定，但可定言，亿那由他百千，表一难以数计之大数」。这给我们一个概念，是个很大的数字，无法把它讲清楚。「於一刹那，能超过如是众多佛刹，表所到之处至远也」，太远了。
宇宙大而无外，小而无内，大小一如不二，这都是我们无法想像的。这么大的宇宙，可以容纳在一个芥子里头，芥菜子，宇宙没有缩小，芥菜子没有放大，它就能容得下。在早年，这个说法一般人很难懂，怎么可能？到现在科技发达了，我们能够体会到。一部《大藏经》分量很大，能容入一个小晶片，现在小晶片大概只有小指甲这么大，里面藏著一部《大藏经》。更有甚者，我相信再过个若干年，这一部《四库全书》也可以容纳在一个小晶片里头，这就是小可以容大。我们在电脑里面可以看得清清楚楚，喜欢放大还能把它放大，放它比原来的字更大，没有大小之分。大小是我们人，六道凡夫错误的概念，不了解事实真相，事实真相没有大小。没有先后，没有时间，没有空间，一切法就在当下。这是什么？觉悟人的境界。
汤恩比常说，宇宙背后一个精神实相，他说这么多的字，在佛法里两个字就说明了。他讲的什么？佛家讲自性，真如、本性，他就说的这个。始终，他说一定有，但是他拿不出来，我没办法拿给你看，一定有。这是什么？宇宙万有的本体，整个宇宙是从它变现出来的。它是真有，它能现、能隐，遇到缘它现，没有缘它就不现；不现的时候不能说它没有，现的时候不能说它有。所现的一切现象全是假的，不是真的，包括如来实报庄严土。实报庄严土是法性变的，唯心所现；十法界、六道是唯识所变，变现出来的。体是什么？体就是实报土。一念不觉，迷了，就变成阿赖耶，阿赖耶把实报土变成十法界、变成六道轮回。不管怎么变，全是假的，没有一样是真的。所以，凡所有相皆是虚妄，没有说实报土例外、一真法界例外，没说。所以，一真有隐现不同，阿赖耶生灭不同。
阿赖耶是假的，见性之后阿赖耶就没有了，转阿赖耶为大圆镜智，八识五十一心所全没有了。到最后完全融入常寂光，极乐世界最高的，常寂光净土。常寂光净土是自性、是本体，就是惠能大师开悟说的这五句话，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，这就是自性。它在哪里？常寂光在哪里？无处不在，无时不在。所以从常寂光的立场来说，一切万法都没有距离，都在现前。像我们这房间，十几盏灯都打开了，光跟光互相交融，分不开哪个光。你回归自性了，就等於你那个灯在常寂光里亮起来，跟所有的光都融成一起；融成一起，自己清清楚楚、了了分明。这是佛法讲到究竟处。
此地所说的，「周遍巡历者，表所游之国至广」，一切诸佛刹土他都到达了。刚才说过，他去干什么？去供佛、去闻法，附带的度众生。那个佛国度，想必过去生中也曾经去那边住过，那边的熟人不少，有缘的人不少。他们有苦难，发出去的信号，我们立刻就收到了，就是他的感，收到的时候就有应，应，自然就现身，就说法帮助他。
我们在《虚云老和尚年谱》看到一段故事，我相信绝不是骗人的。老和尚朝五台山，那年四十七岁，为报母亲的恩，从普陀到五台，三步一拜，拜了三年多才到达。这三年多当中生过两次病，生病的时候都在荒山，找不到人家，遇到一个乞丐，一个叫化子，照顾他。叫化子找些草药，把他病治好，两次都是这个叫化。他接受人照顾，照顾要报恩，请教他的尊姓大名，他告诉他说，他姓文，文章的文，名字叫吉，吉祥的吉，文吉。问他住在哪里？我就住在五台山，你到五台山去，人都知道我。离开之后就不见了，再找不到。到达五台山，到处去打听有没有人认识文吉，没有人知道。到寺庙里面去拜文殊菩萨，拜完之后，向寺庙大众讨教，有没有人认识文吉。人家告诉他，文殊菩萨，文殊菩萨化身，他才恍然大悟。菩萨，你看现一个乞丐身，让他一点怀疑都没有。乞丐，无家可归，讨饭的，他到处走的，碰到了。两次都碰到他，跟他在一起住半个多月，病好了他才走。你看，他生病痛苦的时候，文殊菩萨知道，他就来应。老和尚有感，菩萨就有应，真的化身帮助他，度过苦难，继续去朝山。这些事情真有，不是假的。
不但菩萨跟我们感应，你看海贤老和尚《永思集》里头，有老和尚救狼的故事，那是感应，畜生跟他有感应。这个畜生有灵性，我们相信这个狼不是普通的狼，前世是佛门弟子。不是佛门弟子，不是修行人，它怎么能认识老和尚？老和尚不是凡人，老和尚可以救它。母狼难产，快要死了，这个老狼把贤公请去。请去，老和尚一看这才明了，知道它的意思。坐在母狼的旁边，闭著眼睛念南无阿弥陀佛，念了十几分钟，这个母狼醒过来了，生了一窝小狼。老狼感激，表现那个态度是鞠躬作揖，感谢。老和尚为它开示，叫它要修善，不要害人，下一生不要再到畜生道来。可是第二天，回来的时候又走到这个地方，老狼在这个地方，老狼采了野蜂蜜，放在老和尚面前，供养老和尚，它知道知恩报恩，畜生。这个故事绝对不是假的，很值得人反省。这个狼，我们相信它死了以后决定可以脱离三恶道，它还保存著人性，人性没失掉。
「供养诸佛，表所兴之事至繁」，不是简单，很多。「而悉於一念之顷，圆满成就者，备显极乐国土之事事无碍，一多相即，延促同时」，时间、空间没有了，我们受这个障碍。「芥子须弥」，芥子小，芥菜子，须弥山大，芥子能包须弥山，「十方不离当处；一念遍供，三世不隔当念」。芥子纳须弥，大小没有了；一念供养，一切诸佛都圆满了，这时间没有了，过去、现在、未来没有了，三世不隔当念，一念就圆满三世。「当下即是，圆摄无遗。故云：华藏无异极乐，净土遍收玄妙。」
释迦牟尼佛为我们示现大彻大悟，明心见性，他悟的是什么？性什么样子？他在定中，没出定，说了一部《大方广佛华严经》。《华严》是定中说的，就是说他开悟，把自性体、相、作用做了详细报告。六祖惠能大师开悟了，他在五祖方丈室里头听《金刚经》开悟的，释迦牟尼佛是入定开悟的。换句话说，任何一个法门，只要达到真正真诚、专一就有开悟的可能。所以，八万四千法门、无量法门，《金刚经》上告诉我们「法门平等，无有高下」。法是方法，门是门径，从这个方法、门径可以大彻大悟，明心见性，法法皆是，问题你会不会？你真会，任何一法都能成无上道。能大师开悟之后，说出心性是什么样子，他说了五句，五祖一听，真开悟了，不是假的，衣钵就传给他，嘱咐他赶快走。这五句话展开就是《大方广佛华严经》，同一个境界，《华严经》浓缩就这五句话。《华严经》说什么？六祖这二十个字就说干净了，就说圆满了，完全同一个境界。六祖说的是总纲领，释迦说的是细说，定中说的，定中没有时空，他没有障碍，要在人间说，太长了，这几百年的时间不够用，在定中说。
这些我们都要能体会得到，对於佛法的表法我们完全能接受，不再怀疑，也知道学佛要怎么个学法，学佛目的何在？目的就是要开悟，就是古人说的自见其义，不是别人教给你的。为什么？真实智慧是自性本具的，记住佛的一句话，「心外无法」，自性之外、真心之外，什么都没有，一切法都是自性变现的，能生万法。所以什么最重要？明心见性最重要。我们《无量寿经》经题上就写得很清楚，修行修什么？清净、平等、觉。清净，阿罗汉、辟支佛；平等，菩萨；觉，就成佛了，觉是大彻大悟，明心见性。你看看，这是修行总纲领，果报，果报在经题上半部。大乘，大乘是智慧，般若智慧，自性本具般若智慧，无量无边、无有穷尽，无所不知、无所不能，得见性才行。所以大乘是智慧，无量寿是福报，你看福、慧，庄严是相好；也就是《华严经》上佛所说的「一切众生皆有如来智慧、德、相」，德是无量寿，相是庄严，自性本来具足的。极乐世界是谁造的？完全是自性圆满现前的。谁的自性？阿弥陀佛，还有一切众生。为什么？一切众生的自性跟阿弥陀佛是一个自性，不是两个。
我们现在知道了，但是回不了头，麻烦就在此地，为什么回不了头？业障、习气太重，无量劫的薰染，我们知道错了，但是丢不掉。怎么办？这是弥陀无尽的慈悲，所以诸佛赞叹，赞叹他为「光中极尊，佛中之王」，有道理，他给我们创造这个条件，就是建立极乐世界。怎么建立的？发四十八愿，四十八愿完全兑现，极乐世界成就了。我们只要信愿持名，就能往生净土。谢总父亲往生给我们做了证明，这个老人，儿子做了好事，这三年来，传播传统文化，救了一万多人，真正得救，一万多人，这个功德太大了！所以临命终时，儿子再劝他，「西方真有极乐世界、真有阿弥陀佛，绝对不是骗人，你要相信」，老人点头，就相信了，「你要求生」，他点头，念佛，念一句阿弥陀佛，往生了。临命终时一念、十念皆得往生，我们看到证明了，真的，不是假的。老人往生，全身柔软，三天之后，很多人去摸摸老人的手，比活的时候还软，都感到惊讶。现这个相，让许许多多人对佛法、对净宗死心塌地，相信了，不再怀疑，这又成就多少人，真的是无比殊胜。
所以，往生到极乐世界，「当下即是，圆摄无遗。故云：华藏无异极乐」。华藏，释迦牟尼佛的实报土，极乐是阿弥陀佛的实报土，实报土是一不是二，名词不一样，到时候都一样。我过去讲《华严经》，在新加坡，有人问过我，华藏跟极乐有什么不一样？我就举比喻，华藏好比是新加坡这个城市国家，极乐好比是乌节路，他们最繁华的一条街道，是新加坡的精华，那就是极乐世界。是一不是二，生华藏就生极乐，生极乐就生华藏。「净土遍收玄妙」，玄妙之极处没有离开极乐世界，这个地方是总汇。
下面，第十二愿。过去唐朝时候善导大师，说四十八愿里头有五愿最真实，这五愿头一个就是第十二「定成正觉」。我在这里略说一下，因为时间快到了，这一段的文可能要下一次再讲到。善导大师讲最真实的五愿，我们按照顺序来说，第一个，十二定成正觉，我们心里要踏实，到极乐世界决定成佛；第十三愿，光明无量；第十五愿，寿命无量；第十七愿，诸佛称赞；第十八愿，十念必生。大师告诉我们，这五愿是最真实。定成正觉这是证果，光明无量是真的净土，寿命无量是真佛，诸佛称赞这是帮助我们起信，十念必生是修行。
这个四愿当中，光明无量是依报，常寂光；寿命无量是正报，阿弥陀佛，生到极乐世界，每个人的寿命跟阿弥陀佛相同，阿弥陀佛无量寿，个个都是无量寿。所以这是正报。一切诸佛都称赞，能不相信吗？《弥陀经》上罗什大师翻译的，六方佛称赞，在本经，十方佛称赞，玄奘大师所翻的《弥陀经》，也是十方称赞，要信！一切诸佛都称赞，都劝我们修这个法门，为什么不相信？十念必生，容易，不难。这个十念是临终时候的十念，咽气之前的十念，这个重要，不是说平常的。
平常我们要常念佛，为什么？人不能没有念头，前念灭后念生，念念相续，不是真的相续，是相似相续，为什么？每个念头不一样，每个念头都相同是叫相续，它不一样。一个念头是一个画面，真的像我们看电影一样，看电视也是一样，电视一秒钟一百个画面，每一个画面它占的时间是百分之一秒，所以它不是真的。佛告诉我们，我们现世，好像肉身感觉到真的，我们生存在这个地球上，样样都好像真的，其实是假的。它的频率太高，我们感受不到，完全没有丝毫感觉，它太快了。一秒钟二千二百四十兆，万亿是兆，这个频率我们也无法想像。这叫什么？这叫诸法实相，一切法的真相。
十法界的众生，包括六道轮回，统统生活在这么高的频率之下，这被现代量子力学家探测到了。现在量子的这个仪器也是非常惊人，它能够捕捉到一秒钟一千兆分之一秒，能捕捉到。佛告诉我们的，这个事实真相是二千二百四十兆一秒钟。所以我们相信，科学不断再进步，二、三十年之后，佛讲的这个事实真相会被量子力学家证明，是真的，不是假的。因为佛在经上说过，用第六意识，就是分别，第七末那识的执著，用这个心，这是我们凡夫用的心，最高的境界可以能够探测到阿赖耶三细相。阿赖耶的境界相，物质现象；阿赖耶的转相，起心动念，转相；阿赖耶的业相，业相就是波动现象。这个二千二百四十兆分之一秒，是阿赖耶的业相，这叫一念不觉，而有无明。佛说的一定会兑现的，现在物质现象，量子力学搞清楚了，解开了，转相，就是念头，念头怎么回事情？怎么发生的？现在在研究，还没有完全的答案。
对外能够缘到宇宙的边缘，这是讲世间人用第六意识来探测最大的范围，可以知道阿赖耶的三细相，可以知道宇宙的边缘。但是游历宇宙就不容易了，要用神通，神足通才行，才得大自在。这是任何交通工具都有困难，都没有办法达到，要用禅定。这是一般法门，八万四千法门，要用念佛求生净土，这是最捷径、最方便的一个法门，让你快速能够达到。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
资料恭摘:二零一四净土大经科注 （第一七五集） 2015/2/4 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0175
