净土法门法师：2014净土大经科注（第322集）
发布时间：2024-11-05 04:01:46作者：大众学佛网
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百六十七页，第七行第二句看起：
「按上之论点有三」。我们这个当中有很多繁杂的事情，所以停了几天。停的时间久了，怕把上面讲的都忘掉了，我们还是从上面念起，从第一行念起，我念一念，然后我们接著讲。注解解释「梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也」。我们看注解。「梦见彼佛」，下面有两个解释，「其义稍异」，这两个说法有点不一样。第一个，「望西谓先是梦见，临终时是眼见佛。疏曰：三辈俱有梦见眼见故」，都有。「《觉经》中说上辈云：於其卧睡中，梦见无量清净佛」，就是阿弥陀佛，「及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时，无量清净佛，则自与诸菩萨、阿罗汉，共翻飞行迎之」，有这种现象。「中辈亦同梦见彼佛。往生先兆，临终来迎。本愿胜益，故俱应有。若无佛迎，本愿虚设」，这句话很重要。往生的人临命终时，只要具足两个条件，就是深信切愿，深信，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，决定没有怀疑，这就是信愿具足。蕅益大师说得很好，能不能往生，决定在信愿之有无。换句话说，有信有愿就是往生的条件具足了。念佛功夫浅深，讲念佛功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，这是念佛功夫浅深，往生西方极乐世界品位高下不同。这都是四十八愿的愿文，愿文里面清清楚楚的，决定不是假的。所以临终佛来接引，这是必然的事情，我们决定不需要怀疑，我们应该具足深信切愿，取得西方极乐世界。
过去曾经有人问莲池、蕅益大师，这是明朝末年清朝初年净宗两位大德，后人非常向往，他们不是凡人。尤其蕅益大师的《弥陀经》注解，印光大师赞叹，即使古佛再来给《弥陀经》做个注解也不能超过其上，这种赞叹是赞叹到极处，无以复加了。换句话说，蕅益大师的《要解》，等於是阿弥陀佛自己来说的、来注解的，哪里会有错误?我们要有坚定的信心。念佛功夫浅深不要紧，甚至於，这都经上讲的，都是愿文上有的，五逆十恶，临终十念、一念都能往生。阿弥陀佛本愿里头没有说五逆十恶临终我不来接引，没有说这个话，没有说这个话，那就当然来接引。各个人发心、修行功夫不一样，所以临终的时候就福报不一样。我们这样讲大家更容易懂。福报差一点的，梦中见佛，自己还有些业障，佛来接引，也说不清楚。有人说出来了，我见到佛来接我了;有人没有说这句话，实际上佛也接他走了，肯定有很多。这些我们都要清楚、都要明了，最重要的是什么?将来自己走的时候，我们争取这一招。
往生到极乐世界，你说我的家亲眷属，无论在哪一道、无论在哪一个佛国土，你在极乐世界统统看到了，到极乐世界就有这个好处，而且你就能够帮助他们。到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神，还有阿弥陀佛无量劫修行的功德加持你，让你的智慧、神通、道力几乎跟阿弥陀佛差不多相等。阿弥陀佛能现无量无边身，接引十方念佛往生的这些菩萨们。每一个往生的，往生到极乐世界，我们通常都称菩萨，凡圣同居土下下品往生也称菩萨，他们的智慧、神通、道力，得佛力这一加持，「皆作阿惟越致菩萨」。这句话重要。阿惟越致是什么?法身大士，极乐世界殊胜就殊胜在此地，十方世界没有，只有它有，凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨。换句话说，极乐世界往生过去的人有没有等级?有，三辈九品，确实有等级，四土三辈九品，但是待遇完全是平等的，统统都是阿惟越致的待遇。这就很特殊了，待遇是法身菩萨的待遇，最高的待遇。这样的待遇，所以智慧神通就很大，跟阿弥陀佛差不多，有能力分身。阿弥陀佛分无量无边身到十方世界接引众生，那往生的人就分身干什么?我们也分无量无边身，跟著阿弥陀佛学习;阿弥陀佛接引众生，我们分无量无边身到十方无量无边诸佛刹土去拜佛、供佛，这修福，听佛讲经说法修慧，福慧双修。你乐意怎么做，都能够圆满，没有一样不圆满，你不到十方世界去，行，就在阿弥陀佛大讲堂听阿弥陀佛讲经说法也一样。
佛佛道同，佛佛互相称赞。诸佛如来没有妄想分别执著，每一个往生到极乐世界去的，起心动念、妄想执著都没有了。不是我有能力断掉的，不是，阿弥陀佛本愿威神加持你。虽有不起作用，起作用是智慧起作用，是佛力加持起作用。这让我们真正体会到极乐世界无比的殊胜，让我们对於释迦牟尼佛生起无尽感恩之心，要不是他介绍，我们怎么会知道?诸佛的介绍是阿弥陀佛的愿力，第十七愿「诸佛称叹」，称赞就是介绍，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不讲《阿弥陀经》，净土三经都是一切诸佛常说的。释迦牟尼佛一生多次宣讲，不是一次、二次，可见得这个法门重要。遇到这个法门，你这一生决定成就;遇不到这个法门，你这一生不太可能成就，只是善根福德提升，要想脱离六道轮回，往生极乐世界，不容易。
这一段，我们看到经上所说的，克实而论，梦见之后可以见到佛来迎接。有人说出来了，有人没说出来，这是各人福报不一样。临走的时候清楚，把他所看到的说出来，这个福报大，为什么?影响别人，让旁边的人增长信心。自己走了，一句话说不出，这是自己业障重，他没这个福，但是他往生了，比前面一种人福报差一点。所以平常求佛加持，常常求佛加持，养成一个习惯，到临命终时，也求佛加持，让我有精神、有体力把临终的境界跟大家说清楚。佛氏门中，有求必应。这里引用《观经》上说得好，「化佛来迎」。恶人尚尔，况善人耶?五逆十恶临命终时，只要临命终时不糊涂，具足信愿，一心称念，一声、十声都能往生。造五逆十恶业，临终也能往生，何况我们虽然造业没那么重，佛哪有不来迎的道理!
所以我们就接著今天这个注解来看。按上面的论点有三，第一个，「彼佛有临终接引之本愿。若於下辈，不来迎接，则有违本愿故」。佛是决定不会违背自己的本愿，他说到做到，那我们就有理由相信，佛决定来迎。第二个，「《观经》下品，俱是恶人，佛尚来迎。今经下辈，俱是善士，焉能不迎」。这说得好，很合乎逻辑。彼佛有临终接引之愿，彼佛是阿弥陀佛，他四十八愿有发这个愿，所以下辈往生的当然也来迎接，不然的话就违背本愿了。再说就是《观无量寿经》的下品，统统是作五逆十恶的人，是讲这些，佛都来迎接。本经，今经是指本经，下辈往生，都是善人，不是造作恶业的人，哪有不来迎接的道理?第三，在五种原译本里面《汉译》的、《吴译》的，这两种译本里面，我们看到，上辈、中辈，「俱先梦佛，然后临终见佛」，经文上是这样说法的，上中二辈。现在讲到下辈往生，「亦应如是」，也应该都是先梦到佛，然后见佛。「是故本经谓梦见，言其前者。《观经》云见佛，指其后者也。此是一说。」这是第一种的讲法，都有根据的。
第二，「另一说如《会疏》谓确是佛迎，但彷佛似梦」。真的佛来迎接他，这就是自己业障重，有没有见到佛?见到了，见到怎样?好像是在梦中，也就是说不是十分的清晰，确实是见到。说到这个地方，我们在日常生活当中就要知道断恶修善，一切时、一切处不让自己有恶念生起。纵然见到不好的境界，逆境恶缘，环境不好，很不喜欢，见到一些都是冤亲债主，都是来找麻烦的，我们要用什么心对待?念阿弥陀佛。念阿弥陀佛是用佛号把自己的心控制住，要起心看境界是极乐世界的境界，看众生统是阿弥陀佛，好!这功德很大，这真修行，真在这练本事。念念当中，一切人统是阿弥陀佛，一切境界统是西方极乐世界。一切法从心想生，看你怎么想，那为什么不想好的去想坏的?好的、坏的都是从心想生的。平常功夫练成，养成习惯了，到临命终时管用。你见到的境界清晰，不是彷佛在梦中，不是，清清楚楚明明白白，你会给大众交代得清清楚楚，跟佛到极乐世界去了。
底下举的《观经》，「疏曰：梦见彼佛者，如《观经》下三品人。命促刹那，狱火来现。虽佛来迎，彷佛不明，犹如梦中故」。这是造的业很重，自己的功夫不够深，要够深的话，看不到地狱。在梦中先看到地狱，警觉性很高，马上这一句阿弥陀佛，地狱就没有了。这个时候是关键的时候，功夫能不能真正得力，这关系很大。这个时候真的叫分秒必争，没有分，就是秒，秒秒都要争取，决定不许有恶念，不容许有恶的念头，有恶的念头不许可，念念都是阿弥陀佛，没有第二念。见到一切境界，全是阿弥陀佛，全是极乐世界，这就好。「若不尔者，何至临终，得安闲神游乎?」临命终时，这第二。「盖谓《观经》所示下品之人，临终之时，地狱众火，一时俱至，众苦交逼。佛虽现前，但以神识不清，不甚明了。依稀彷佛，若在梦中。故云梦见彼佛也。若非有佛来迎者，焉能安闲有此十念，而随佛神游极乐也。」这些话很重要。佛来接引，你真得到了。「两疏所辨虽异」，这两家说法虽然不同，「但谓下辈往生，亦有佛来迎是一。殊途同归。故并引徵，以证斯旨。」这些都是让我们放心，下辈往生，佛真的来接引。问题，还是我们在平常生活当中要真正懂得断恶修善、积功累德，这个功德，特别在临终见佛，显示不可思议的境界，自己欢喜，让在身边的大众个个生欢喜心，这无量功德。
下面再说，「至於《观经》下品三人，俱是恶人者。善导大师谓下品上生者，是造十恶轻罪凡夫人，下品中生，是破戒次罪凡夫人」。这个破戒，里面包含著在家、出家，这个现象很普遍。在家受戒了，受了三皈五戒，受了菩萨戒，受了八关斋戒，几个人真正能守住?出家更不必说，沙弥戒有没有破?比丘戒有没有破?菩萨戒?那依照善导大师的话来说，现在在家出家往生的，大概都是下品，下品上生、下品中生、下品下生，都是属於这个。为什么戒那么容易破?环境太恶劣了。几个人在日常生活当中不受环境干扰?那是念佛有功夫的人。无论在什么环境里，就是我刚才所说的，也是常常念念劝导大家，这也劝我自己的，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上。有念头起来，就想著《金刚经》上说的「凡所有相，皆是虚妄」，就不执著了。「一切法」，世出世间一切法，「无所有，毕竟空，不可得」，这才能放得下。怎么放下?时时刻刻，无论在什么地方，统统是放下。
最彻底的放下，身，这个身不是我，把它放下，不是我，我不要为这个身去操心、去造业。我有真我，真我在哪里?到极乐世界就见到真我了。真我不生不灭，我们这个身体刹那生灭。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念。一个念头就是一个生灭，前念灭了后念生，前念灭后念又生，它永远不断，断了就没事了，它不断。这个东西在佛经叫阿赖耶，迷失自性的真我。觉悟了，觉悟了就叫法身，法身没相，法身能现一切相，证得法身，那是无相而无不相。他二边都不执著，无相不执著，无不相也不执著，为什么?都不可得。假相不可得，生灭也不可得，真相也不可得，为什么?真的它没有相。它是什么?净宗最高境界讲常寂光。常寂光就是法身，常就是不生不灭，常;寂是清净，永远没有染污，也就是永远不受任何境界干扰;第三个，它是光，它的体是光。在哪里?无处不在，无时不在，我们统统在常寂光中，只是自己没有感觉到。证得常寂光就是圆满成佛了，什么人证得?净宗所讲的妙觉如来，证入常寂光了。很难懂。
我们现在用这种高科技，用电视传播，我们在一起学习，我常常用电视画面来比喻，大家就好懂。我们打开屏幕是一片光明，一片光，这个光就是常寂光，里面什么也没有。按上频道，它就无不相了，现相就出来了，频道是什么?频道是阿赖耶，什么是阿赖耶?动念了，念头一动相就出现了，就频道按下去了。几个人能在频道里面知道，这个作用是屏幕跟频道同时现出来的时候，我们看到这个相?我们都看到了，但是我们的注意力都在形相上，没有在屏幕上，如果在屏幕上的话，你就知道这个相全是空的，根本就不存在。它的频率太高了，我们今天用的电视，这个画面一个一个接著一个，前念灭后念生，多快?一秒钟一百张。所以你没有看到它跳动，它是一张一张在跳动，频率太快了，好像是真的，其实如果是一张你看不到，只有一张，一张过去，底下没有了。那你放放看，百分之一秒，你会看到什么?有一个光突然亮了一下就没有了，甚至於连这个光都看不到，你都没看清楚，有那么个印象，但是没看清楚，什么都不知道，它是一个整个的画面。
弥勒菩萨告诉我们，一秒钟生灭多少次?不是一百次，一百次太慢了。弥勒菩萨告诉我们，我们算出来，一秒钟二千二百四十兆次。现在的电视一秒钟一百次，而我们实际状况，我们生活当中，眼见色、耳闻声，实际上这个状况是一秒钟二千二百四十兆次，就完全不知道，都认为是真的，全是假的。这个要搞清楚、搞明白，叫知空知有。空有都知道了，空有二边都不执著，为什么?二边都不可得。执著空的人到哪里去了?到四空天去了，没出六道轮回，六道里面最高的是四空天，到那去了。执著色相的人到色界天去了，还有欲望的人，就是还有是非人我，欲界天去了，他的欲没有断。佛经上讲得清楚、讲得明白，我们自己在哪个层次，要清清楚楚。所以这些东西要把它统统放下，不容易，他已经养成习惯了，不是这一世养成的，生生世世无量劫养成的习惯，没法子断。八万四千法门，任何一个法门都是断烦恼证菩提，你要不断你成就不了。所以我们没办法，是真的不是假的。
我学佛六十五年了，前面三十年，我不相信净土，念头都是大经大论，这个很感兴趣，搞了三十多年之后，不行，烦恼习气一丝毫都不能断。这是讲到《华严经》五十三参，看到文殊普贤统统发愿求生极乐世界，我才受了感动。说明文殊普贤不到极乐世界彻底成就也不是容易事情，他怎么成就的?往生到极乐世界，还是求阿弥陀佛帮忙，一生圆满成就，十大愿王导归极乐。我也就回头归极乐了，再把这个经连起来，看到夏莲老的会集本前面一篇长序，李老师告诉我，那篇长序是梅光羲写的。梅大士就是李老师的师父，他的佛学是跟梅光羲学的，所以说看到这个序文非常亲切，告诉我，我也就连著看了好几遍，对这个法门起了信心。尤其是梅大士的赞叹，这古来祖师大德也都这么说法，《无量寿经》即是中本《华严》。细心一核对，是真的。所以那个时候我就明白了，如果有《华严》的基础，会把《无量寿经》讲活了，为什么?《华严》是细说《无量寿经》，《无量寿经》是略说《大方广佛华严经》，略说，是一不是二。我在这完全搞清楚了，华藏世界就是极乐世界，极乐世界就是华藏世界。从华藏世界的门入很难，不能带业，要把见思烦恼统统断掉，你才进得去;而极乐世界这个门宽，这三种烦恼，尘沙、无明、见思烦恼，一品没有断都能往生，这太方便了!不但能往生，而且经上说得很清楚，五逆十恶，临命终时，他能信能愿，念一声佛号都能往生，也能进去。这法门到哪去找?换句话说，这个法门是真真实实普度无量无边众生一生成就，找不到第二门。门门都好，没有一个法门不好，人有四万八千病，佛有四万八千药方，都能治病。这是什么病都治，非常有效，而且治得彻底，决定没有副作用，这到哪去找?
所以我们现在劝导一些同学们来学中国传统文化。佛教是中国传统文化里头一环，重要的环节，它早就跟中国传统文化融成一体了，儒释道三家，我们不能把它看歪了。特别是大乘经论，在中国完全用中国汉字文言文翻译出来。为什么?只有汉字文言文的载体，它能够永远传下去，万岁万万岁，一点不假。梵文没有这个能力，梵文是拼音文字，三百年，言语变了，就看不懂了。所以印度这些高僧大德有智慧，把经送到中国来，用中国汉字文言文做载体，它就永远流传了。所以汉字文言文重要!诸位读中国历史，中国历史上，夏商周三代，特别是周。这三代是怎么统一的，而称为天子?其实它们国很小，周文王他那个国家也不过一百里，方圆一百里，商只有七十里，称为王。诸侯国都是独立国，都是主权国，几百个，大大小小。但是都向周天子学习，为什么?他的政治办得最好，很令人羡慕，大大小小国家都向他学习，尊敬，尊称他为天子，是这么来的。
最近，特别是二十世纪后半期，很多外国学者到中国来研究汉文，研究中国的文字，文言文。他们发现了，中国文言文汉字，是了不起的发明。这个我们承认，全世界一直到今天，所有一切发明，都没有一样东西能够超过汉字文言文，太伟大了!它能把时间突破，古今可以往来，千万年前老祖宗留给我们，这些文字告诉我们，我们现在看得懂，不陌生，没有错会意思，这还得了!我们再传千万年之后，后人他拿到这个东西跟我们一样，一点错误都没有。世间有什么东西比这个更宝贵的?没有了，这才叫真正之宝，国宝。千万年来老祖宗的智慧、老祖宗的理念、老祖宗的方法、老祖宗的效果、老祖宗的经验，世世代代相传下去，中国人还得了!你念这些书，你就是神仙，你什么都通达，什么都明了，不糊涂。全世界其他族群里头没有的，中国独有。过去是四个国家有，中国是源头，跟中国学的，第一个是韩国，韩国跟中国有三千年的历史，也就是在春秋那个时代，韩国人跟中国有往来，可以到周朝。日本跟越南，二千五百年，春秋战国的时候，他们跟中国就往来。完全，这几千年，他们国家都用汉字、都用文言文，都读中国书。佛教传到中国来，他们的佛教，从中国传过去，统统读的是汉字文言文的经典。所以汤恩比说，东方文化，如果这四个国家团结起来，它们能够领导全世界，能够造成整个地球的千年盛世，功德无量无边。为什么会搞成这个样子?现在是这四个国家对於中国传统文化信心都丧失了，当然中国人是带头，中国人不相信了，他们也怀疑了。欧洲这十几位学者很了不起，他们大声疾呼，要复兴汉文化。只有汉文化对人类有大利益，对个人一生，这生活得幸福快乐，真的不是假的。
幸福快乐与地位不相干、与财富不相干。所以中国读书人，一提起来「孔颜之乐」，孔子快乐，颜回快乐。这两个人没有做过大官，没有社会的地位，也没有财富，孔子是小康之家，能勉强维持;颜回就更糟糕，贫穷到极处，三餐饭都有问题。但是无论在什么时候，无论在什么场所，你见到颜回都是满面笑容。他那个快乐从哪来的?「学而时习之，不亦说乎」，从学习来的，学的是圣贤之道，古圣先贤留下来。夫子是述而不作，没有自己作的东西，全是古圣先贤留下来的，他学到了，他做到了，快乐!为什么要学大乘经典?答案都在经典上，部部经典都有。你看，夫子把为什么要学，他放在第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，有味道!释迦牟尼佛放到最后，一头一尾都是最重要的，你看佛经到最后一句话是什么?「皆大欢喜，作礼而去」。为什么要学佛?皆大欢喜!弥勒菩萨做代表，你进入寺庙，进山门第一个见到的是谁?弥勒菩萨，满面笑容，在门口迎接你。不亦悦乎，皆大欢喜，你要不要?你自己得到快乐，一家快乐，一家幸福，社会安定，国家富强，天下太平，决定没有战争，没有斗争，没有竞争。把伦理道德、因果、圣贤教育统统都落实在生活里头、在工作里头，处事待人接物，快乐!人生要的是什么?就是要快乐，快乐是幸福。为什么要学?这个答覆最好，我们就是为了看到这个要学的。真的，我学佛是方老师跟我讲哲学概论，讲到佛经哲学告诉我，学佛是人生最高的享受。我为什么学佛?就为这个学佛。老师不骗我。以后我遇到章嘉大师，章嘉大师劝我出家，要我学释迦牟尼佛。我出家之后再去看方老师，一见面看到，你真干了?我说是要真干，人生最高的享受要不干，那不太可惜了!我那个时候出家，没有一个赞成的，都说我学佛迷了，迷到所以然处了，怎么迷成这个样子?只有方老师一个人说，对了，你完全做对了!经书不能不读，特别是《无量寿经》，学了之后，你真正相信净土，真正相信一生可以解脱，慢慢逐渐逐渐在生活当中一切放下，得大自在，得大欢喜。
我们在这里，继续看这底下一句，「下品下生，是具造(就是具足的造)五逆等重罪凡夫人也」。五逆大罪，没有比这更重的。第一个杀母亲，第二个杀父亲，古时候没听说过，现在真有，而且还常常听到。第三个杀阿罗汉，阿罗汉有神通，你找不到他，阿罗汉是老师，他是教化众生的，所以阿罗汉代表老师，杀害老师罪重，五逆罪。下面一个，出佛身血。佛是根本老师，福报大，有护法神保护，你害不了他，但是你让他流一点血，受一点伤，可能。这讲提婆达多想害佛，他知道释迦牟尼佛每天到村庄里面去托钵，经过一个悬崖，他在悬崖上面放了石头，佛走到下面，推下去，想把他打死，韦驮护法在当中，用金刚杵把石头拦到，石头碎了，碎片打到佛的脚，出了一点血，叫出佛身血，故事从这来的，这是五逆罪。最后一个，破和合僧。破坏僧团，让修行人不能成就;也就是说障碍修行人自行化他，障碍他自己修行，障碍他教化众生，这种罪也是最重的。五种，堕无间地狱，这是极重的罪。造这样极重的罪，如果你那一口气还在，有人劝你回头、劝你忏悔，你真心忏悔认错，信愿持名，还是可以往生。
阿弥陀佛，大乘佛法，慈悲到极处，一生造罪业，临命终时，一念肯回头就行。回头就是佛，不回头是妖魔鬼怪，回头就是佛。所以，我们对於作五逆十恶的人，敢不敢轻视?不敢。为什么?他到临终时候，一遇到善知识，他一忏悔，他都往生极乐世界，我还跟不上去。这是真话，不是假话。我们怎么知道，他将来有没有机会?所以你能够向这处想，对於作恶的人，你对他也很恭敬，你也不敢随便批评他。所以他有好处，我们赞扬;他做得不对的地方，绝口不提，不放在心上。放在心上，把别人的恶放在我心里头，我这个心也就变恶了，这个当上得很大，不可以这样做法。决定不能把别人的恶行、恶念、恶言放在自己心上，再加以批评那个人，那你的业就更重了。眼目当中，从早到晚，看这个世界，样样都是美好的，人人都是佛菩萨。你决定是上品上生，没有恶念。这个世间是用念头造的，有不少有恶念人造的，我现在不参加他们的行列，我站出来了，我看清楚了，统统是善人，统统是佛菩萨。恶人是一念迷惑造业的，他不是真的恶，他本性本善，不恶，恶是习性，是受外面不善的感染变成不善。
特别是把别人的不善放在心上，让自己也变成半个不善，这个问题很严重，而且非常普遍。今天在这个社会上，无论在什么地方，无论在什么时候，你都能发现，而且很多。自己要认清楚，自己要学佛菩萨，用佛眼看众生，这就对了。我们这一生才能得度，有把握得度，把握在哪里?把握就是在见色闻声，接触大众的时候，警觉很高，不把恶的放在心上，放在心目当中都是善，都是好事。恶人，学孔老夫子那个态度就行，「三人行，必有我师」。三人是自己一个，另外一个善人，一个恶人。看到恶人，想到我自己有没有像他那样的恶行恶念，有则改之，无则加勉，他是我的老师。善人，我看到的善人，想想我自己有没有善，有没有像他那样善，有，保存好，保住;没有，赶快学习。所以善人恶人都是老师，善人恶人都是佛菩萨，好!真学到东西，无论在什么场合，你都在提升自己，都在进步。这叫菩萨学处，一切时一切处，只要会。
世尊在世，那么多人跟释迦牟尼佛。世尊走了之后，历代一些高僧大德，有不少也到释迦佛的地位，有修成的，有佛菩萨再来的，为我们做示现，来接引我们。方便有多门，门门都尽善尽美，问题在契机。契机我们要重视，自己知道自己是什么根器，我学什么法门就会很有成就。如果法门太高，太难学了，我不是这个根机，学一辈子不能成功，那就错了。教下比较普遍，有经典可以做依靠，太深了，我换浅一点的，或者循序渐进，慢慢向上提升，这很好。唯独一个宗门禅宗，一个是密宗，这两宗特殊，都需要真善知识帮助你，要不然走火入魔，自己不知道，自己以为成就了，其实错了。
所以我这三个老师，方东美先生、章嘉大师，跟李老师，都警告我，决定不要去碰禅宗、不要去碰密宗，我是接受过警告的。他说这两个宗，不是你的根机，你做不到。所以我跟章嘉大师三年，是章嘉大师的晚年，我跟他的时候，他老人家六十五岁，他六十八岁走的。他告诉我，学密，前面十二年学显教，那我的显教还没有学完，不能学密。我跟他三年，那个时候他教我一句咒语，观世音菩萨六字大明咒，这是普通大家念的，唵嘛呢叭咪吽，这西藏的发音。我向他请教，这句话什么意思?在密是不肯说的，只教你念，不懂意思。不懂意思怎么行?密宗要观想，观想、手印、口念咒，三密相应，所以我都问清楚。他老人家告诉我，这六个字，「唵」是身体;「嘛呢」是莲花，我们中国经文上翻摩尼，莲花;「叭咪」，保持;「吽」是意。你看，字的意思分开来讲，身、莲花、保持、意，那我们用中文来组合，就很容易懂了，保持你的心、你的身，像莲花一样出污泥而不染，意思好!教我念这句。很多人念这个，不知道什么意思，我是章嘉大师给我解释。所以我们才晓得，密咒要是真正有上师给你解释，都是最好的句子。好在它密，密的好处，不让你知道，为什么?容易得定，就是只知道念这个咒，把妄想分别执著统统都念掉，是从念咒而得定。就像我们对知识分子，喜欢读书，读书千遍，用读书修禅定。所以无量法门，显教密教、宗门教下统统修定，唯有因定开慧，佛教的教学目的达到了。所以密容易得定，没意思。章嘉大师给我一讲破的时候，我有意思，他们念这一句话没意思，我念这个话有意思。通常上师是不讲的，不跟你说的，只教你念。我的根性，你不讲清楚我怀疑，所以章嘉大师慈悲，就给我说明白了。
下面，「下辈之内，有多类故。《观经》说恶。今说善人。故《觉经》(即《汉译》)云：其三辈者，当断爱欲，无所贪慕。」这八个字很重要。人之所以出不了六道轮回，就是爱欲。所以古大德又说，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。这爱欲要不断，出不了六道轮回，这是情执里头最深的一层，无量劫薰修。所以人，佛说得很清楚，《百法明门》里面就可以看到，这法相宗入门的书，烦恼二十六个，根本烦恼六个，随烦恼，大随、中随、小随总共二十个。善心所，这就是说，烦恼心是恶心所，不善的，善心所只有十一个，恶心所有二十六个。你看看，你是善多是恶多?所以人学坏容易，学好难，不容易。善根的深厚，完全看爱欲，爱欲薄的人善根厚，爱欲重的人善根浅。其深浅固然是有关系，但它也不是绝对的关系，绝对的关系还在遇缘不一样，遇到的缘很殊胜，成功容易。佛法讲缘，但是遇缘跟自己的善根，过去世如果没有修行也很困难。过去世有修行，遇到同样的缘就方便了，过去学这个法门，现在又接上，很快就提升了;过去生中学的跟这一生不一样，提升就很困难。普遍快速，有成就，只有净土，只有这一门，这一门难信易行。你看看，蕅益大师把它说成四个字，净土宗，「信愿持名」。真信真愿，肯念这句佛号，四个字就解决了，就把这个法门说尽了，说得再多，都离不了这四个字。所以印光大师称赞，古佛再来也没办法超过其上，他说绝了。我们要重视，我们要知道自己根器不足，断烦恼难，开智慧也难，就用这四个字，好!这四个字要用得得力，你一切的愿望，这一生可以圆满。
像海贤老和尚，海贤老和尚念佛功夫，功夫成片，我觉得二十五岁之前，功夫成片;事一心不乱，顶多三十岁;理一心不乱，顶多四十岁，换句话说，四十岁他就成佛了。他不说，他师父警告他不能说，他不说。我们相信老人不会骗人，他是多次见佛，没人问他。如果我要碰到他的话，我头一句会问：你见佛多少次了?
他能见到，我们也能见到，只要我们放下万缘，把障碍除掉。障碍就是妄想、分别、杂念，分别执著这个东西把我们的慧根障碍住了，真能放下，智慧就现前。人人都有智慧，所以我们自己都有，只要自己肯干，依教奉行，都能恢复。恢复了之后，我相信，像海贤老和尚的师父告诉他的，明白了不能说。为什么?时代不一样。在释迦牟尼佛那个时候可以说，你说出来，别人尊敬你。现在不行，现在人不相信，相信科学，叫拿证据来。你见到极乐世界，你把极乐世界拿给我看看;你见到阿弥陀佛，你把阿弥陀佛请来，让我看看，见见面。你要做不到，他说你胡说八道，妖言惑众，一身的罪名，麻烦可大了。所以处的环境不相同，只能放在心上。到临走的时候来现相，行，最后表演一下给你看，你相信了，你再找茬，他走了，离开这个世界了，找不到他了。
所以爱欲，儒家教我们格物，物就是物欲，要无所贪慕，没有羡慕，没有贪恋，要做到这一点，就真能放下。第二，「慈心精进，不当瞋怒」。希望你这一生都不发脾气，要学这个功夫，再可恶的人，也是笑脸相迎，学著不发脾气，这是功夫，练功。逆境里头没有瞋恚，顺境里头没有贪恋，顺境逆境、善缘恶缘都不干扰你了，你都能不动心了，这定功。所以一个人一生在这个世间，没有一个是对立的，不跟人对立，他跟我对立，我不跟他对立，没有怨恨的人，没有对立的人与事，好!心清净平和，这就是享福，这就是享受。「斋戒清净」，斋是心清净，戒是帮助你心清净，身心要清净，与性德相应。你看惠能大师开悟，第一句话说，「何期自性，本自清净」，清净是性德，不受外面干扰。「当一心念欲生无量清净佛国」，这就是极乐世界。我们一心念佛，希望往生极乐世界，极乐世界是无量清净佛国。
「盖往生品类，万别千殊。三辈九品，只是粗分」，这是讲真话。是不是只有三辈九品?不止，品类太多了，这是粗分。告诉你这三辈九品，然后你知道为什么，每个人跟每个人带的业不一样，他怎么会平等?我们讲带业多少，这个多少也是个笼统的数字，多里头还有多，少里头还有少，无量无边，十方世界去往生的人，所以三辈九品是粗分。这一个下品当中，「已类别无数。彼经明恶人，本经则指善士」，这些都是下辈往生的人，「如《汉译》下辈之人，确是修善者也」。《观经》里面下品往生的，生前虽然是恶人，花开之后都是大乘。
「下品上生，经七七日莲花乃敷」，就莲花开了，「经十小劫，得入初地」，初地是法身菩萨，就是阿惟越致菩萨。七七四十九天花开，十小劫，这都是说我们这个世间时间的算法，不是讲极乐世界，极乐世界的人没有时间概念。我们有，我们为什么有?地球绕太阳转，对著太阳是白天，背著太阳是晚上，二十四小时转一周，所以觉得有昼夜。西方极乐世界没有太阳，也没有月亮，一片光明，没有黑暗。所以我们到极乐世界，白天晚上的概念没有了;月份，月日、月份的事，极乐世界也没有。极乐世界有个很了不起的现象，一切现象就在当下，发心在当下，修行在当下，成佛也在当下。时间、空间是假的，不是真的。我们这个地方把它看得很重要，极乐世界没有人会想到有什么时间空间，没想到。在极乐世界唯一的就是听经学习，学习的范围太大了，遍法界虚空界都是你活动的范围。所以你会分身到十方刹土，帮助一些有缘人，无量劫来，十方世界我们都曾经住过，在那里都有过去的熟人，都会遇到。这些熟人见面，自然就明了，你知道他修什么法门，你知道他需要什么，你能帮助他，你能够提拔他，你能够成就他。跟阿弥陀佛行事是相同的，不可思议的境界。
下品上生的，七七日花开，十小劫证果。下品中生的，要经六劫，莲华才开。这个劫数，都是我们这个地方算的。花开，「闻说大乘甚深经典，应时即发无上道心」，听佛讲经，就发了无上菩提心。下品下生，要满十二大劫，莲花才开，「闻法欢喜，应时即发菩提之心。嘉祥《观经义疏》曰：上品修大乘因故，所以得大乘果。中品修小乘因故，还得小乘果。下品现在虽不修大乘善及小乘善。但彼临终时，遇善知识，为说大乘妙法。以闻大乘故，得大乘果」。这是告诉我们，因果报应丝毫不爽。所以传播大乘，怎么传播法?就一句佛号就行，劝人念这句佛号，告诉他，这一句佛号的功德无量无边。大乘小乘、显教密教、宗门教下，万善同归，都在这句佛号。音声佛事，讲到究竟圆满，就是这一句佛号。劝人念这句佛号，他肯念，功德不可思议，将来一定能证果。
我们再看下面注解，「《阿弥陀经》谓执持名号，得生净土之善男子、善女人」，举《阿弥陀经》上所说的，「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。正符本经三辈临终见佛之说」，《弥陀经》上也是这么讲的，佛与圣众，现在其前。「其它如《称扬诸佛功德经》」，这里头又说，「若有得闻无量寿如来名者」，这就是说明净土宗念佛人，「命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔终不能毁坏斯等正觉之心。」这也给我们做个证明。佛在《称扬诸佛功德经》里头说的，说得很清楚，「若有得闻无量寿如来名者」，这就是他能有这个机会、有这个缘分，听到阿弥陀佛的名号。在命终的时候，他能够一心相信，这个乐是爱好，爱好西方极乐世界，我想往生，就是有信，这个乐是愿，有信有愿，念不忘舍，念念不忘。阿弥陀佛，将是带著，阿弥陀佛带著许许多多出家人，在他面前出现。他过去所造的这些恶，妖魔要找他索命，要找他报复，因为他念佛，佛在面前，这些妖魔不能得便，就是不能毁坏他正觉之心，佛在这个地方加持他、保佑他。这个也都增强我们的信心。
又《鼓音王经》里面说，「若有四众」，四众就是出家的男众女众、在家的男众女众，这叫四众。「能正受持彼佛名号」，彼佛是阿弥陀佛，彼佛名号。「以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见」，阿弥陀佛神力加持，让这个临终的人见到了，见到阿弥陀佛。这一桩事情，过去现在、国内国外都有发生，怎么会有这么好的机缘?过去生中种的因，在这个时候成熟了。
我们在美国那一段时期，有几个居士，甚至於有一个周广大还谈不上居士，他没有宗教信仰。得的癌症末期，医院告诉他的家人，他的寿命不会超过一个月，好好去照顾他，想吃什么都给他吃。家人，一家没有宗教信仰，这个时候我们的佛教会刚刚成立一年，找到我们，问有没有救?我们派了几个同修去看，打电话告诉我，这非常严重，是没救的。我说没救就劝他念佛，劝他求生净土，跟他讲极乐世界的殊胜，极乐世界的美好。他能接受，很欢喜，告诉他家人，不要找医药，不要去找医生，帮助他念佛求往生。所以一家人跟著我们派去的四个同修，念了三天，三天三夜，走的时候瑞相稀有，真的念佛往生了。这是过去生中有念佛的根，临命终时遇到这个缘，他能接受，没有怀疑，当时就相信。所以信愿持名这四个字，他统统具足了。
还有几位预知时至的，在美国往生。在家的女众，老太太，应该三个月之前就知道，要不然她做不出来，她把她家的儿子、媳妇、孙子孝服都做好了。孙子上学，儿子媳妇上班，白天就她一个人在家里，她把她的后事统统料理好，孝服她自己做，写了一张遗嘱。走的那一天，没告诉家人，告诉家人怕麻烦，省事。老太太睡觉的时候，她没睡，盘腿打坐，念佛走的。第二天早晨，因为她每天早晨要照顾家人的早餐，这一天她的房门没开，好像她没起来，没人烧早饭。她的儿子推开房门一看，妈妈坐在床上，盘腿打坐，看她旁边放的这些孝服、遗嘱，遗嘱都写得很清楚，这才知道她走了。这个很高明，不吭气，没障碍。所以她儿子赶紧打电话给一些念佛的朋友，报告这个事情，大家都来看，赞叹。当时有一个跟我很熟的甘老太太，她先生是将军，上将，过世了，儿子在美国读书，也在美国拿到学位，成家立业了，跟著他。亲眼看到的，打电话告诉我，真的不是假的，信心十足。这都不是过去，现前，让我们亲眼看到。
刘素云的例子，那更是活生生的摆在面前。她的姐姐求愿往生，给大家做榜样，做往生的榜样。发这个愿跟佛就有感应，佛告诉她，她寿命还有十年，她十年不要了，我要做个样子给大家看看。她身体本来就不好，就有病，她就做样子给大家看。告诉大家往生的时间，阿弥陀佛告诉她的，她跟大家宣布，那一天，大家都去看她，看她怎么往生。跟大家有说有笑在聊天，时间一到，她说我走了，真走了，一分一秒都不差，证实这个是真的。十年寿命不要了，做榜样给我们看。这个做榜样，也是她的妹妹刘素云随便说了一句话，她很认真。她说净土法门，可惜没有人做个样子，活生生的往生给大家看。她听到，跟她妹妹说，我干，我来，就这么发心的。一个月，把后事统统交代完毕，发愿求生。空中有个声音，没见到相，有声音，刘素云听到的，就是日期，告诉她日期。刘素云听到之后，这个一组数目字，是二O一二一一二一一二，这么一组数字，二O一二是年，一一是十一月，二一是二十一号，后头还有个一二，十二点钟。她把这个数目字写下来，给她姐姐，她姐姐一看，点点头就收起来了，就这天往生的。在场的有四、五十个人，亲眼看到的。真的是想不到，为什么?讲笑话，聊天，又不是念佛。念佛是送往生，她又不是送往生，有说有笑，时间一到真走了，告诉大家我走了，就真走了。这为我们作证转。刘素云的功夫，她是没有露，我心里想她有，不是假的。每天十部《无量寿经》，她每天早课十部《无量寿经》，她现在念一遍大概半个小时，十个小时可以念二十遍，二十年没间断，恒心、耐心，不中断。每天二、三点钟就起床，早睡早起，八、九点钟睡觉，二、三点钟起床，一早到天亮，功课全做完了。这都做出榜样来给我们看。
后面又举《华严经》，「又《华严经》云：诸佛世尊有十种佛事。一者，若有众生，专心忆念，则现其前。是均为本经之良证。」最好的证明。《华严经》上所讲的是一般的，没有指定是阿弥陀佛。诸佛世尊有十种佛事，佛事是帮助众生觉悟，帮助众生了生死出三界的事，都叫做佛事。释迦牟尼佛一生教学，释迦牟尼佛的事业是什么?办学校，教学。他没有校址，他讲经教学在树林底下，在河边，居无定所，但是教学每天不中断。过的是游牧生活，真的得大自在，日中一食，树下一宿。你看他讲阿含十二年，小学;方等八年，好比中学;般若是二十二年，大学;最后八年讲法华，等於研究所，由浅而深，慢慢培养的。这都是给我们做榜样，我们应该学习他。
所以宗教要回归教育，这就对了，它不是迷信。宗教要回归教育，宗教要互相学习。要是依中国人的文字来解释宗教两个字，非常正确，宗是主要的、重要的、尊崇的，有这三个意思;教是教育、教学、教化，宗教两个字连起来，可以说是人类主要的教育，重要的教学，尊崇的教化。所以汤恩比说，人类离不开宗教，宗教是人类所必需。人类的文化是先有宗教，后有文化。如果没有宗教的文化，这个文化在世界上顶多二百年就消失了，能够长远的这文化存在，都是以宗教为基础。这话说得很有道理，有凭有据。中国文化流传到今天，就是因为有三家儒释道，这个根太厚了。世界上过去也曾经有古文化，没有办法存下来，没有宗教基础。没有宗教基础的文化还有很多，他是专门研究，这世界上出现过的。在这五千年当中出现过二十多种不同的文化，都是二、三百年就没有了，现在唯独中国文化，这么久，它还存在。所以我们现在想到，如果我们把儒释道丢掉了，我们的文化岌岌可危，可能会断掉。
儒释道的三个根，我们过去提倡的德行的根，必须要学习，要遵守。《弟子规》，儒的根;《感应篇》，道的根;《十善业道》，佛的根，必定要学，不能不学。你学这个，才叫善人，佛经上善男子、善女人，才有你的分，你没有这个，你不是善男子，不是善女人。还有教也有三个根，我们也选三个代表的，儒，我们选四书，四书可代表整个儒家，儒学;我们选《无量寿经》，就是这部经，夏莲居老居士会集的，代表佛教;道，老子《道德经》，可以代表整个的道。换句话说，这三样东西是本科，汉学的本科，必须要读，这三个根。这是文化的三个根，不能不学。有这个根柢了，再希望你能够在《四库》里面，喜欢哪一种，专攻一样，用十年工夫专攻，喜欢《易经》，专攻《易经》;喜欢《左传》，专攻《左传》。专攻一样，十年，你就会变成这个科目的真正专家学者，得大成就，是世界上第一流的汉学家。我们相信，儒释道都讲，一经通一切经通，一切经通，还是弘扬一门。像这样的专家，能有十几二十个，文化真的复兴了。专家怎么培养?要用中国古老的教材、古老的方法、古老的理念、古老的教学经验，才能够培养得出来。用现在教学的方法理念，那就完全错了，不是中国东西不好，方法错了。所以我们对於古人要有真诚心、要有恭敬心，要以清净心来接受，心浮气躁是学不到东西的，这肯定的。今天时间到了，我们就学习到此地。
