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净土法门法师:2014净土大经科注(第394集)

发布时间:2024-11-01 04:02:02作者:大众学佛网
净土法门法师:2014净土大经科注(第394集)

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看经文,第九O三页倒数第五行,科题,「谕忧恼劝舍」。分两段,第一大段,「共争不急」。这也分两个小段,第一段「勤务恶苦」。这一段经文往下这几品,我们是从三十二品到三十七品,这个六品经是世尊在无量寿会给我们讲的戒律。佛法总的来说,不外戒定慧三学,每一次讲演都离不开这三个主题。既然是戒律,我们就必须遵守,不能不守,不能守就不能得定。我们随俗,浅而言之得不到清净心,得不到清净心,念佛就不相应,往生就有障碍。我们要想像海贤老和尚那些人一样,临终时候自在往生,没有痛苦,说走就走了,那学习这些经文比什么都重要。请看经文,这是说众生很勤快干什么?造恶,现在世间人确实如此。经文:

【世人共争不急之务。於此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。】

佛法里头提到,我们现前生活环境总离不开苦恶,恶是因,苦是果。这一段念老的注解,「首明」,这品经一开端就说明,「此土众生普皆忧恼,劝令厌离」。是不是真的?一甲子之前,六十年之前我们还很年轻,二十几岁,没有想到苦,虽然苦好像日子还能过得去,每天还是笑脸常开,没感觉到苦。这六十年,十年十年做一个比较,那就是让我们真正感到苦,意识到苦,十年很明显。到现在,现在不是十年,现在每一年比一年苦,我们看到了,我们感觉到了。一年比一年苦什么原因?造的这个业一年比一年重,恶业。苦从哪里来的?恶业所感的,恶业是因,艰难是苦。佛在这边第一句话就告诉我们,世间人,这个经在地球上讲的就是地球人,地球人在干什么?大家都在争,拼命的在争。争什么?都不是重要的事情,我们常讲,鸡毛蒜皮的事情。

念老的注解说得好,这第一句,「指世人皆共争无关紧要之俗务」,世间事真是无关紧要,「不重本身急迫之大事」,什么是大事?生死是大事。「不知无常迅速,生死事大」。年岁愈大感触愈深,小时候、年轻时候,小时候在一起玩耍的同伴,壮年的时候在一块共事的朋友,大部分都不在了,於是感觉到生死事大,渐渐什么?渐渐就轮到我自己了。我自己怎么办?不学佛的人疏忽、大意了,到死那个争的念头还没有断,还没有放下,到哪里去了?六道轮回是他的果报。念老在这里说得好,不重视本身急迫之大事,不知道无常迅速,生死事大。「但贪名利」,没有得到想尽方法要得到,得到之后又怕它丢掉,怕失掉。「故忧苦万端,无有出期」,他没办法从这个痛苦里面跳出来。

「如《会疏》曰:夫物有本末,事有缓急。以办了一大事为急先务。譬如人入大城中,必先觅安下处」,先要找到一个今天晚上住的地方,「而后却出干事」。等到天黑的时候有投身之地,先把旅馆找好。这是一般旅行的人都知道,旅行第一个把旅馆订好。现在交通方便,无论是乘车、坐船、飞机,先把航班安排好,然后再把晚上到达的时候旅馆订好,再办事就不急了,事情办完可以好好休息。现在我们在这个世间,到这个世间来,我来了九十年,在这个世间住九十年的不多,多半五、六十岁走的,很多,七、八十岁走的,比比皆是。走了,我们看到了,我们会不会去想他到哪里去了?真正学佛的人,猜想,正是所谓八九不离十。为什么?经典给我们说得很清楚、很明白,你只要念熟、念明白,这桩事情你就明白了。明白了,自己该怎么办?

我们今天遇到无比殊胜的大法,不是普通一般法门。大乘经里头同学们都知道《华严》第一殊胜,《华严》修学有困难,分量太大,没有老师;《法华》也殊胜,都没有老师教。而有一个比《法华》、《华严》还要殊胜的法门,老师还挺多的,不乏善知识,这就是净宗法门。

海贤三圣为我们做出最好的榜样,他们往生了,自在往生,往生之前身心健康,没有一丝毫老病死,没有这个现象。海贤老和尚一百一十二岁,身体健康,一百一十二岁还爬树去摘柿子。有信徒来看他,他去摘柿子分给大家吃,一百一十二岁。也是表演给我们看的,虽然年岁大了,体力不衰,跟年轻人一样,年轻人能上树,他也能上树;年轻人能工作,他也能工作。往生的那天,白天,他工作了一天,在大菜园里面整地、除草、浇水,样样都干,从早干到晚,晚上往生了。没有说我今天晚上往生,我现在可以休息一下,多念一点佛,他没有。其实他的佛号不妨碍工作,工作不妨碍念佛,他佛号没间断,跟阿弥陀佛约定,时间到了,佛来接引,他真走了。

这桩事情距离我们眼前不太久,今年二O一六年,他是二O一三年一月走的。阿弥陀佛跟他约定说,你看到有一本书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,阿弥陀佛就来接他往生。他天天盼望,他不认识字,他没有念过书,所以不可能有人送书给他看,不可能。怎么偏偏就有这回事情,有个人带了一本书去送给他,也可能不是送给他,他自己看的,被老和尚看见了:你带的有书,什么书?他把书名一报,老和尚非常欢喜,阿弥陀佛跟他约定的,一点都不假,真有人送这本书来。穿袍搭衣,捧在手上,请人给他照相,第三天就走了。做给我们看的,我们学佛、念佛不能输给他,他能自在往生,我也想自在往生,能不能做到?人人都能做到,为什么?你本来是佛,这是真的,不是假的,一切众生本来是佛。不但我们本来是佛,所有的动物、花草树木、山河大地都是佛。树有树神,花有花神,草木有草木神,山有山神,水有水神,我们就知道,这一切万物同是一个根生的,这个根就是真心。谁的真心?自己的真心。

诸位必须要明了,真心是没有分别、没有执著、没有起心动念。这个世界十法界依正庄严、六道轮回都是同一个心生的,这一切万事万物跟我们什么关系,你真搞清楚、搞明白,对佛说的不怀疑了,你就会肯定跟我是一体。不是一家,是一体!大乘经上常说:「十方三世佛,共同一法身。」我们可以这么说法,十方三世万事万物共同一法身,一体!学佛目的是什么?回归自性,就成佛了。我们凡夫很久很久迷失了自性,变成十法界众生,变成六道轮回的众生,堕落成这个样子。现前居住的环境是一年不如一年,这是事实,稍稍有一点知识的人都能觉察。虽能觉察,无可奈何,怎么办?我们是无比的幸运,遇到佛法,遇到净宗,遇到《无量寿经》,遇到会集本,这个福报太大太大了!我们所遇到的,你要都搞清楚、搞明白了,这个能量可以保证我们往生极乐世界,就在这一生圆满成就。我们不能够不记住,不能不认真去干,信、愿、持名,就能往生净土。真信,没有丝毫怀疑;真愿,愿心坚定,绝没有改变;念念念著阿弥陀佛,像海贤老和尚一样,就决定得生净土。这是大事!无量劫来,无论在哪一道,头等大事,没有比这更大的了,你能认识这一点,你的智慧福报没有众生能跟你相比,一生必定圆满成就。

我们看前面《会疏》的比喻,「抵暮昏黑者,大限到来之谓也。有投宿之地者,生莲花中,不落恶趣之谓也」,大限到来,生莲花中,不落恶道。「然诸人缓於火急之事,走不急之经营。大命将尽,虽悔何益。」我这样的年岁,天天都可以往生,到底往生到哪里去,这个不能不知道,要再搞轮回,那就大错特错了。脱离轮回,生十法界四圣法界,不究竟,不圆满。从四圣法界去修,声闻修成缘觉,缘觉修成菩萨,菩萨修成佛,佛超越十法界,这个时间要论劫数算,太长了,很辛苦。那是什么?不知道有这个法门,不知道有这样的大道。这个确实真是高速公路,我们找到了,不要费很长的时间,就能达到目的地。所以这是现前火急之事,什么火急?大命将尽我到哪里去?如果不生净土,肯定依旧留在六道轮回,能不畏惧吗?

前面给大家报告的,宋朝莹珂法师他觉悟了,真觉悟了,若不往生决定堕地狱,想到地狱苦,这个机会抓住了。劝他的人没有抓住机会,他抓住机会,三天三夜,不眠不吃,一句佛号不间断,真的把阿弥陀佛念来了。佛慈悲,我们起心动念他都知道。那我们为什么见不到?他为什么能见到?他的心恳切,没有杂念,所以三天把佛念来了。我们的心杂乱,妄想很多,杂念很多,对於往生极乐世界半信半疑,所以我们天天念佛,阿弥陀佛没现身,原因就在此地。过失在我们自己,佛没过失,有感他就应。你真想往生,能像海贤一样,能像莹珂一样,我们相信阿弥陀佛决定现前。

我们再看念老的注解。『剧恶极苦』,「剧」是大的意思,也是甚的意思。「《浊世恶苦品》曰:唯此五恶世间,最为剧苦。又曰:如是五恶五痛五烧,譬如大火,焚烧人身」。「恶是因,苦是果。杀盗淫妄酒,是为剧恶」。谁知道?知道就把这五样东西断掉了。佛教我们初学,初学佛师父教你什么?三皈五戒。三皈五戒能帮助你离苦得乐,你要真知道。佛给我们说出,真正知道不容易,为什么?真正知道他就做到,他还没有做到,他不是真正知道,他还敢造,他还没有畏惧,比莹珂法师差远了。莹珂法师出家人,破戒比丘,杀盗淫妄酒他干,干的时候不晓得,以后有人告诉他,这要堕地狱,他相信,堕地狱太可怕了,赶紧回头。他自己承认,如果没有办法往生,肯定堕地狱,要想不堕地狱,唯一的方法就是求生极乐世界,完全要依靠阿弥陀佛才能成就。这是剧恶,佛说的,释迦佛说的,阿弥陀佛说的,十方三世一切诸佛都是这个说法,造恶感恶果。譬如大火,焚烧人身。恶是因,苦是果。杀盗淫妄酒是剧恶。「造恶感受恶果,名为五痛五烧,如火烧身,故曰极苦」。「又《会疏》曰:人世炎炎,犹如火聚,故云剧恶极苦。」这个地方是把最重要的,佛说出来了,简单明了。三皈受了,没做到;五戒受了,也没有做到。三皈五戒,在家居士都可以受、都得要受,真能依教奉行就能得清净心,就能开慧、开智慧,就能保证你往生净土。

来看我们这个世间众生,他是如何经营自己的修行?『勤身营务,以自给济』。《会疏》里面给我们讲解的,「营谓经营,专力於事云务」,服务;「以是勤劳其身,故云勤身」。「给者,相足也。以物饶足为给。又给者,供给也」。我们身体想要的,几个人不求物质的供养,为衣食住行、娱乐,浪费多少心思、多少时间,多少岁月空过了。海贤老和尚给我们做的榜样,他住在河南南阳,河南就是黄河之南,现在冬天应该下雪了。他的衣服只是春夏秋冬四季几件衣服而已,冬天保暖的衣服一、二件就够了,夏天天热换洗应该三套就够了,够换洗了,多的供给大众。老和尚信徒多,有人供养,年轻的小和尚没人供养,老和尚要照顾,老和尚要栽培他们,佛法得后继有人,如果没有人承传,法脉就断了,那个罪很重。所以我们自己学,希望成就,我们还要劝别人学,这叫弘法利生;还要找传人,能够接班的,这个重要。能有一、二个接班的,可以了;能够有七八个、十几个更好,那很少。接班人不容易,接班人得真干,要真干、要听话、要喜欢学习才能够承传大法,特别是净宗,净宗做榜样,第一功德。

「济者度也。故知经义为」,这两句话,勤身营务,以自给济,「勤劳其身,经营事务,求能自给自足,以度此生」。这个标准不能太高,住在这个地区,现在地球由於交通方便,距离就缩短了,跟从前不一样。从前这个寺庙庵堂,尤其是山林、旷野小寺庙,真的是非常清静,生活简单,需要不多就能维持。现在交通便捷,我们的生活空间大了,有很多同参道友距离遥远,大家在一起参学比较难,那便捷的交通也能做到。一个法师经营几个道场,在现在是很普通的事。经营几个道场,如果说是亚洲有、欧洲有、美洲也有,一年要环球走几趟?至少要一、二趟。物资需要肯定比从前要多,但是不过分就好,总是要记住常布施。

「如《会疏》曰:士农工商,为给自身,故云以自给济。给,供给也。济,周济也。」有对自己,有对别人,这个文字古人写的。古时候的社会安定,为什么安定?我们看这四个字,看它排列的顺序就知道,社会有秩序,不乱。士放在第一,也就是在社会上,读书人的地位最高,这表什么?尊重知识,中国人还不是讲知识,讲智慧,尊重智慧。读书人有智慧,是真的,不是假的。智慧从哪里来的?智慧是自性里头本来有的,虽有,迷了。所以一定要学习,破迷开悟智慧就能现前,智慧现前福报也现前,它有连带关系。所以读书摆在第一,读书人懂得五伦、五常、四维、八德。真懂得,为什么?他做到了,完全表演在日常生活当中,居家、工作、待人接物他都做到了。这是个好人,有智慧,有道德,是社会大众的榜样。这样的人多了,社会安定,国家富强,天下太平。把他摆第一。第二个,农,农夫,农夫摆在第二。农夫勤劳工作,种植粮食,供给社会大众。我们要感他恩,没有他们,这吃的东西从哪来?每一餐吃饭,都应该回向给他们,感恩。第三是工,工在农后面,食比工作更重要,食物缺乏,生命不能维持,衣服缺乏也还能熬过,没有粮食不行,农比工重要,工是次要。最后是商,商是贩卖,他不是制造,他是贩卖,所以商摆在最后。社会上如果是对士农工商能够做到尊重的,这个社会就安定,这个世界就太平。

现在我们看看,现在这个世界正好颠倒,商人是第一,他有财富,工人是第二,农民是第三,念书的人最不值钱,摆在最后。所以,现在念书的人也变成商人,办学,办补习班,学店,收很高的学费,不缴学费就不教你,现在变成这样的。古时候,民国初年,满清末年,不是这样,教书不能收学费,收学费就变成开店了。所以从前读书的机会多,只要你能够读书,老师都欢喜,家境清寒不收学费,家贫穷日子过不去,老师还要拿钱来帮助学生。没有一个老师是问学生要钱的,要跟家长要谈条件,没有,它不是商业,它是教育。一直教育你成人,然后参加国家考试。考试及格,录取了,你的生活就有保障,国家给你。我们读《了凡四训》,袁了凡先生小时候考中秀才,十五岁以后考中秀才,国家就养他,每年给他九十多石稻米。当然他吃不完,吃不完他可以卖钱来养家。所以读书人可以一辈子读书,生活是比较清苦,国家养你。这批人是社会安定的影响人,他们是无名英雄,把伦理、道德、因果教育做出来给大家看,所以读书人对社会的贡献很大。世世代代的人才从哪里来的?都是这些人教出来的。现在师道没有了,孝道没有了、师道没有了,社会乱了,乱到今天,让我们感觉到非常严重。这不是小乱,是大乱。这个乱象带给人更苦,但是人不觉悟,造的业一年比一年重,灾难也一年比一年多,非常可怕。我们要反过来勤身营务,不是以自给济,是如何帮助苦难的众生,帮助他们就对了,这就是菩萨。这边讲的是因果。

我们再看底下一段,「起惑妄作」,这是讲因。

【尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。】

主要是后头这两句,前面是指社会大众,无论是尊卑,是贫富,是少长,是男女,没有例外的,都是『累念积虑』。「世人位高者尊,位低者卑;财多者富,财少者贫;年老者长,年幼者少,种种不同之男男女女,无不同此愚痴贪欲之心,苦心积虑,忧念重重,奔波劳碌,无有已时」。这把我们现前状况都写出来了,好像今天的社会,佛菩萨都看到了,要不然他怎么知道?这么复杂的因果怎么产生的?我今年参加联合国教科文组织的和平会议,难得教科文组织把我们这些与会的人员,信仰不同的宗教,有代表性的都请出来,帮助我们做了一个圆桌会议,全是宗教信徒,有二十多个人。我很感谢教科文组织的安排,都是世界上各个宗教的代表。坐在我旁边的,靠著我们左手隔壁这位,是教廷的大使,就是天主教梵蒂冈驻联合国的大使。我们谈到世风日下,谈到这个问题,都感到很忧虑,怎么会有这种情形?这教廷大使说了一句话,我很佩服,他告诉大家,今天社会所以变成这样,真正的原因只有一个,无知,就是佛法的愚痴,贪瞋痴,讲得好!他要有智慧,不会做这些坏事,就是无知,真的是无知,所以随著自己的欲望,随著自己的好恶,他敢违背戒律,他敢违背经典,以宗教的身分取得名闻利养,或者是说取得丰厚的物质精神的享受。讲得好!

回过头来,我们就在这个经文上看,古时候的人有智慧,不迷惑颠倒,为什么?有一批读书人帮助他们,他们有问题都向读书人请教。乃至於遇到斗争的时候,也请一位读书人,给我们评评理,读书人给他们一解一劝,和好如初,问题就解决了。他不需要警察,不需要司法机关,不需要,教书的这些秀才们,他们就把问题解决了,多省事!现在,士农工商颠倒就是无知。要有知,不是这个排列法,士农工商是对的,商工农士是错误的。由於愚痴,无知,所以控制不了贪欲的心,起心动念是什么?贪瞋痴慢疑,这还得了吗?所以说这些人,这个世间各行各业,男女老少,都是愚痴,都有贪欲愚痴之心,苦心积虑,忧念重重,总而言之,身心不安。这是描绘我们现在的状况。无有已时,没有中断,奔波劳碌。「故曰:累念积虑,为心」,这个心就是妄念、妄想,「走使」,言语造作都听妄念指挥,都为妄念服务,这个问题严重。

「义寂师曰:累念於既往,积虑於未至,故云累念积虑。常为欲心所驱役,嘈杂奔波,故云为心走使」,这个心就是妄想。「意谓思忆过去是累念」,想过去,「忧虑未来名积虑。故此心念,无有安时。因心有所欲,身必随之。例如欲购爱物」,你喜欢心爱的东西,「则不顾拥挤杂乱,奔波排队。故曰为心走使」。这是念老看到现在购物的商场,大家要排队,这是他所看到的,跟经上就对上号了。「盖谓积於心念之中,俱是财物,故名累念积虑」。「如嘉祥疏以心财相积不舍」,这个人心,心里头只想到财,不能把它丢掉,希望这个财愈来愈多。这个现象,今天在这个地球上非常普遍,你去问十个人,十个人都点头,对的,我就是这个心,我就干这个事;你问一百个人,一百个人点头说对的,你问一万个人,一万个人也点头都说对的,怎么办?现代社会,我们说一年不如一年,就是说的这个现象。

有没有人肯把欲望放下?别人争,我不争了,我脱离这个队伍。这是少数明白人,不能说没有明白人,有明白人,明白人知足常乐。生活所需要不要?要,适可而止。衣服能穿暖,饭能吃得饱,有个小房子可以遮蔽风雨,足了,不再求了,心定了。没有欲望,心定了,心定就开智慧,心定身行就端正,佛陀教给我们的三皈五戒自然能够表演出来,为广大社会大众做一个学佛的好榜样。海贤老和尚生活在世间就是给我们表法。他是乡下小庙,早年是草盖的,没有瓦屋,就是茅蓬。房子不大,只有几间房,庙里只住五个人。他勤奋劳作,种粮食,种菜,种水果树,每一年收成都很不错,周边靠他救济的上万人。老和尚真不简单。庙里的信徒我们想不会很多,因为它太偏僻,又不出名,没有人知道。人口也不多,带头劳作。所以这个小村,这个地区,真正是福地。老和尚用身教,不是言教,身教,做榜样给大家看,大家都跟他学习。他老人家一往生,这个地方渐渐出名了,现在去观光旅游朝圣的人愈来愈多。

现在人无论是老是少,是贫是富,是男是女,心里面就是物质享受、精神享受;精神享受不是圣贤,可以用物质享受来包括,精神还是没有离开物质。他们是不能吃苦的,是不愿意操劳的,这些现象愈来愈严重,因不好。注解里头说得好,《嘉祥疏》里头这一句话说得太好了,「以心财相积不舍,释累念积虑。以勤求无宁,释为心走使。」说得好!念老说:「盖谓积於心念之中,俱是财物,故名累念积虑。勤欲求得,故身心不安,是名为心走使」。「又憬兴曰:为心走使者,如渴鹿逐於阳炎,翳眼弄於空华,皆为爱水之心,不了病华,而走驰故。」阳炎,我们这个地方的人很难懂,为什么?没见过。如果在北方能见到,旷野会见到,这是地上的一种气,地气。日光照的时候,从地面升起来,远看好像是水,像波浪一样,像水,它是假的。鹿是畜生,不知道,它渴了想喝水,看到前面阳炎以为是水,永远找不到。这是比喻,渴鹿阳炎是比喻,是沙漠当中出现的幻相。在旷野我们在行车的时候,美国这个大路路很长,旷野很多,也看到这个现象。这是爱水之心,就是贪心,贪心炽盛,不认识、不了解是病华,而走驰的。这个世界处处确实是病源,你要不小心,吃的东西有问题,喝的水有问题,居住的环境有问题,甚至於空气有问题,这个日子怎么过?

我们不能不知道,住在海洋边上,有些很偏僻的地方,真好,像世外桃源,但是又担心,海水要上升怎么办?科学家告诉我们,气候暖化,海水会上升,南北极的冰会融化,如果融化上升,会上升六公尺,也就差不多一间房子这么高,这问题严重。海边最怕的是海啸,海啸是没有法子避免的,佛法说共业所感。要化解灾难,佛法有方法,断恶修善,把我们不好的念头、贪瞋痴慢疑的念头放下。我劝学佛的同修,特别是年轻的同修,我劝他们,真正要能契入佛的境界,要学释迦牟尼佛,放下贪瞋痴慢疑。这是我们的心,境随心转,身体是境,我们如果没有贪瞋痴慢疑,你的身体会健康,会长寿。贪瞋痴慢疑是病毒,贪吃,贪喝,只要有贪,有你所爱好的,都是麻烦,人不能有贪心。现在外面物质的诱惑太大,你禁不起诱惑,你就堕落到贪瞋痴里去了,你的日子就不好过了。内要舍贪瞋痴慢疑,对於圣人的遗教要相信,不能怀疑,怀疑你就把缘丢掉了。你要多学,向古人学,古人留下来都是最好的东西。大彻大悟,明心见性,他们留下来的叫做经。所以经的标准不是普通标准,是彻悟。所以佛所说的称经,中国圣人所说的称经。中国自己有五经,有十三经,决定要相信,决定要向它学习,你就对了。那是几千年累积的智慧、理念、方法、经验,现在找不到,以古圣先贤留下来的典籍做教科书,认真学习,这就是古德对我们的加被。

中国人很幸运,老祖宗的东西留下来了,这世界只有一家,其他没听说过。欧洲也有一些古籍,一千年、二千年留下来的东西,怎么样?没有人能看懂,文字跟现在不一样,看不懂,只能够考订它什么年代,在哪里发现的。不像中国,中国再古老,只要是有变成文字,我们都能懂。中国的文字到我们现在,大概有四千五百年,要从伏羲画八卦那个时候开始算,那是五千年。黄帝四千五百年,仓颉造字,在中国开始有文字。所以中国文字好,不受时间空间的限制,几千年前的人写的书现在看得懂,传到以后,千年万年,后人也能看得懂,这才叫宝!所以这是全人类的文化瑰宝。我们有理由相信,三、五十年之后,全世界都会学中文,学中国的文言文,中国古文文言文会变成世界语言。为什么?他们想把他们的东西保存给后世,就这个道理。最好的例子是佛经。你看佛法传到中国,把佛法翻成中文,印度人知道了,有这么好的东西,所以把所有大乘经典,全部都想尽方法送到中国来,翻成中文之后,这个经就可以流传千年万世,人看得懂。如果是梵文写的,原书是梵文写的,梵文写的现在几个人能看懂?一个都没有了。这就是古印度这些高僧大德,看重中国文字,送到中国来,翻成中国的文言。我们也有理由相信,现在全世界许多国家,有它自己的文字,统统是拼音的,也跟梵文一样,有这个问题。以后怎么办?学梵文统统翻成中文。所以中国文字好!

欧洲一些汉学家,没有一个不赞叹的,没有人不主张去学中国汉文。为什么?你学了中国汉文,你有能力读《四库全书》。《四库全书》至少是三千年,中国古圣先贤他们的智慧,修学教学的理念、方法、经验都在其中,那是宝!你能够好好的学,能够解决问题。这么大的丛书,在世界上找不到第二家。我们要认真努力,要想尽方法把它传下去,不能让它中断,中断就不得了。中国人要把自己文明中断掉了,那真的是亡国灭种。所以要想尽方法保留,最好的方法就是向全世界流通。现在我们就用这个来做实验,用《群书治要》,我们现在有十一种翻译本,十一种不同的文字,希望流通全世界。主要国家的文字大概都有了,在十一种里头。我们在联合国分赠送给每一个国家的大使代表,他们先看到,没有一个不赞叹,没有一个不欢喜,这是好现象。我们看到这种现象,信心增长了,愿心坚定了,我们没有怀疑,一往直前,希望把文言文介绍给全世界。

心里头不要想财物,名闻利养统统放下,没有不要,有也不要。我这一生书没念得好,生在战争时代受尽了折磨,十四岁就自己照顾自己。离开家,缴不起学费,没有办法再继续读书,找个小工作,十四岁就要自己养活自己。生在农村,没有任何人事关系,没有人帮助。出家之后,缘不足,我们一生目标定在讲经教学,不建道场,不领众。所以我一生做到三不管,不管人、不管事、不管钱。我听到有人告诉我,有些地方,中国外国都有,打著我的名号,说创办这个、创办那个,建立道场,甚至於是学堂,诸位同修要知道那都是假的,我自己没有道场,我怎么会帮助别人建道场,哪有这种道理?我自己没有信徒,我怎么会拉信徒?有人说我信徒很多,错了。我的听众不少,这是真的,因为我讲经用电视,十几年了。二OO三年开始,十几年了;用网路更早,大概有二十年。所以这些东西,我没有讲堂,怎么办?他听我讲经在家里,打开电视就可以,听众不少,不是信徒,他认识我,我不认识他。我相信认识我的人多,每一次我出国,在机场都有很多人跟我点头,我都不认识,原来那些都是网路上的听众。所以诸位要晓得,了解事实真相。

我也不要钱,过去大家的供养,我都拿来印经,印经摆在第一。现在印经数量很大了,连中国大丛书《四库全书》,《四库全书》我买了一百一十二套,《四库荟要》买了三百三十多套,美金差不多两千万元,干这个干掉了。现在我也不买书了,但是我跟英国合作办汉学院,古汉语学院,跟一般大学里面中文系不一样,我是搞古汉语,目的是培养有能力读、教《四库全书》。《四库全书》的精华篇,就是唐太宗编的《群书治要》,我们汉学院主要修的,必修的课程就是这一部《群书治要》。《群书治要》里面是从六十六种古籍里面选出来的,选的内容是什么?是修身、齐家、治国、平天下。你要想一生得到幸福、美满、快乐,这个书可以帮助你;你要想你的家庭幸福,家和万事兴,这本书也能帮助你。帮助你工作一帆风顺、家庭幸福美满,帮助社会安定,帮助国家富强,帮助天下太平,这个书可以做到。这是中国古籍里头的精华篇,我们以《群书治要》为中心。将来培训这些人,我是全部五十个人,五十个名额都是用奖学金帮助他们,奖学金包括学费、包括生活费用,我们试验办五年到十年。至少是五年,把这批学生,我只要三十到五十个人,他们将来都是汉学最好的老师,这样就有传人,不会中断了,他们有能力在大学中文系里面教书。他们毕业之后有学位,我们威尔士大学有博士学位,世界上都承认的,所以他们就有能力去教大学中文系。

我们最终极的希望,是希望这些朋友们、同修们将来都生活在一起,我们搞一个弥陀村,我们互相照顾,一生在一起生活、在一起工作、在一起互相照顾。身体好的,我们都希望他能够参与将来的附中、附小教小朋友,扎根还是要从幼儿下手,十几二十岁进来的都是半路出家,不太可靠。真正可靠要从儿童四、五岁就开始,学《弟子规》、学《三字经》、学《百家姓》,学这些东西,我们完全采用古时候的教材,不用现代的。所以我们自己不需要编课程。我们有硕士班、有博士班。儒释道必修的课程,儒是四书五经;佛,我选了两种,《金刚经》、《无量寿经》;道,选了两种,《老子》、《庄子.内篇》,这就是汉学院必修课程。另外各人喜欢什么东西,在《四库》里头找,找到你喜欢的,一生专攻一部,一门深入,长时薰修。这一部通了,部部都通,为什么?开智慧。

这部书选中的,要读遍数,至少要念三千遍。念三千遍之后,你做一次讲演,从头到尾讲一遍给我们听,智慧开了,你会讲了。三千遍是修定,把你的妄想、杂念、分别、执著统统打掉,就是用读书的方法,定久了,豁然智慧就开了。我们希望这种教学能成功,这是古人在中国实验的,三千年教学没有失败。如果实验成功,那就是这个时代还可以用,我们把它找回来,中国汉语完全用这个方法。我们中国圣贤教育,将来还会出现孔子、孟子,还会出现老庄,圣贤还能出现。如果不走这条路,圣贤就没有了,就中断了,这就可惜。前清还有圣贤,民国没有了,我们希望我们赶快努力,在十年当中能培养三十到五十个,不能说是圣贤,但是圣人做不到,希望能做到贤人。圣人是大彻大悟,贤人是大悟,再下面是小悟,小悟也就很难得了。佛家小悟是阿罗汉,大悟是菩萨,大彻大悟是佛陀。我们的期望在此地。

这边末后的一段,祖师用渴鹿、阳炎来比喻,这个比喻是什么?你看错了,把假的当作真的,真的没见到,最后落空了,比喻这个意思。我们今天如果是对圣贤典籍怀疑,那就有问题。所以决定不能够有贪瞋痴慢疑,怀疑是非常大的烦恼,决定不能怀疑,我们这一生就有得度的可能,有怀疑就没办法,决定不能走这个路子。「又如有翳之病目」,这是讲眼病。眼病,看到虚空当中有花,空中有很多花,我们有害眼病的经验,我们很清楚;但是眼睛治好就正常了,空中没有东西。所以,这都是讲的为心走使,走使就是奔波劳碌,为假的东西来奔波劳碌,这就错了。今天时间到了,我们就学习到此地。

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