净土法门法师：《金刚经》第018集
发布时间：2024-10-25 04:01:49作者：大众学佛网
请掀开经本，第二卷，第三十三面，从第一行看起：
【龙树大士云：一切法不生而般若生。可见若非真实用功，净信不能得生。】
这个信，著重一个净字。龙树菩萨这一句话的意思，我们要清楚、要明了。一切法不生，就是一个妄念都不生。心中一个妄念都没有，这个心是清净心，所以叫做净信。用功，真实的用功，没有别的，就是去妄念而已，这叫真实用功。如果心有妄念，即使断一切恶、修一切善，那个妄念还存在，我们平常讲的妄想、分别、执著犹在，这样的断恶修善，如果说是从粗显方面来说，他的果报依旧在六道，人天福报而已，不能出三界。如果说是很微细的念头没断，断恶修善，那也在声闻、缘觉、权教菩萨之流，不能见性。因为他不能见性，所以就不能叫真实。诸位要晓得，真就不是假的，不是妄的;实则不虚，真实不虚。唯独心性这才是真实不虚，也就是说只有清净心是真实不虚的。所以里面有一个妄念，般若就不生了。
我们在佛法当中常常看到，世尊常常批评小乘人;小乘人对於三德密藏，就是法身、般若、解脱，他只证得半个解脱，法身他没有，般若也没有。为什么阿罗汉、辟支佛、权教菩萨没有般若?就是他还有一法，他心里面还有妄想、执著。所谓两种妄想：人我的妄想、法我的妄想。小乘圣者、权教菩萨，我执没有了、断掉了，法执犹存，他还有法执，所以说他还有微细的妄想没断，所以他没有智慧。必须法执也破了，就是常说的，破一品无明、证一分法身，般若智慧就透一分，破两分无明那就透两分，般若生就是现前的意思，般若现前了。此地提醒我们，我们用功，什么叫真实功夫?离一切相，是真实功夫;本经里面所说的「应无所住」，是真实功夫;「应生无所住心」，像这些教训，这些句子很多很多，这都是真实功夫。我们要在这个地方留意，其他枝枝节节的小问题，自自然然就解决了。所以，金刚般若名实相副，从根本修，在根本上下手。
【一念相应，即净念相继之根。净念相继，即从一念相应而来。相应，有性相相应、有事理相应、有因果相应，种种深解不同。】
上面举的这三种，每一种都有浅、都有深，任何一法都可以从这三种相应来观察。前面讲到我们念佛用十念法，这个十念跟古时候慈云大师的十念不一样。慈云大师的十念，他是以一口气为一念，这一口气当中，佛号不拘多少，有的人气长，有的人气短，尽一口气叫一念。他是教导一些工作繁忙的人，实实在在找不到时间做早晚课。但是早晚课在我们学佛的人来说，是非常重要。平常课诵有没有，没关系，早晚课诵最重要，就在这个时候培养一种习惯，到这个时候自自然然就会念佛，就会念经，就会念佛，养成习惯。这个习惯养成了会起很大的作用，在念佛人来讲，决定是有助於往生;临终功夫得力、不得力，与这个关系很大，所以早晚课是一定要做。如果实在找不到时间，没有功夫做，用慈云大师的十念法，那是尽一口气叫一念。实在连这个时间都没有，我教给诸位同修的十念是十句佛号。十句佛号，实在讲一口气就念掉了。这个时间短，时间短容易相应，无论是性相、事理、因果，统统都相应。相应，那个功德就不可思议，不要看时间这么短，念得这么少;短跟少都不怕，就怕不相应。不相应就是里头还有杂念存在;如果没有杂念这就相应了。所以这十声佛号里头，我们保持著一个杂念都没有，这是很容易做到的。这就是将来你的功夫成就了，成就就是净念相继，这个十念就是净念相继的根本，净念相继的功夫就是从这里培养出来的。特别是在我们现代这个社会，每个人工作都很紧张、都很繁忙，这个方法不但对你的生活起居、工作毫无妨碍，而且有很大的利益。时间很短，它确确实实叫你把妄念统统放下，让你心地得片刻的清净;这片刻的清净，对你的精神、体力就有很大的帮助。你的精神体力好，头脑清醒，当然你的办事工作效率也就提高，所以有许许多多的好处。这是讲一念净信。下面这是说明，释显其故，释是解释，说明缘故。
【何以故?是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。】
佛讲的这个没错!我们乍看起来好难，好难做到。但是你想想看，我们在用十念法念佛的时候，这十句佛号一句接一句，就是净念相继。这不到一分钟的时间，在这短时间之中，你看看与这一句相应不相应?这十句阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛接著，确确实实这其中事相没有了，事相离了，法相跟非法相也离了，跟经上讲的就相应。相应才是真实功夫!
【此是正面释生信得福之故(清净信心生起来)。何以能生净信，何以能得福。须是除却分别心方可。】
我们今天唯独在十念当中体会到，在十念当中觉察到，真的它相应了，这是净信。清净心生起来之后，十念法就永远不会中断，一天九次，一次都不会中断。你看看早晚课诵，一天只提醒两次，早晨一次，晚上一次。这个十念法一天九次，时间隔得很短，时间不长，过一段时间又提醒一次。
心清净，就得福。一般人不懂得什么叫福德，以为发了财、做了大官，这个就有福了，这个观念都搞错了。这是佛法里头常讲的颠倒错乱，看错了，是非看错了，利害看错了，不是福的看成是福，真正福报还不以为那是福。清净心是福。佛菩萨在经典里面虽然为我们说出来，而实际上我们很不容易体会，一下子也不敢承认。真正的幸福快乐，决定不是物质的享受。物质的享受，从物质享受当中得到的快乐，就像什么?外面境界的刺激，离开外境，乐就没有了;必须有外面境界来刺激，你就会得到快乐，这个情形就像吸毒。所以诸位要晓得，享受五欲六尘那个快乐就是吸毒。你才知道付出的代价是把性命付出去，得一点短暂的快乐。诸位很冷静的去想想，你看像不像!佛跟我们讲，真正快乐是不需要外面境界，那个快乐从内心里面生出来，像泉水一样，它自自然然往外推涌，叫法喜充满。那个快乐怎么得来?清净心。清净心会有什么快乐?生智慧、生般若，他怎么不快乐!我们凡夫的心不快乐，因为生烦恼。诸佛菩萨、修行有功夫的人，他心地清净，他生般若、生智慧，这是真乐，那才叫真正有福。有福的人心里头生智慧，真快乐，那个是有福报!这是说明，圣人的标准跟我们凡夫不一样，就是苦乐的标准都不相同。我们凡夫哪有乐?天天等於说是在服毒，天天在打毒品，那有什么快乐?所以，真的快乐要离分别心。诸位想想，分别心没有了，执著当然没有了。先有分别，而后才有执著，执著是烦恼，分别是妄想，妄想没有了，哪来的执著，当然烦恼就断掉了，这是一定的道理。
【分别妄想既除，无复我、人、众、寿四相。】
这个四相当然也就没有了。四相是从分别来的，离开分别，这四种相都没有了。
【诸众生，是指各各修功不同之大众。】
经文上「是诸众生」，这个诸就是众多。离四相，从粗显、明显方面来讲，小乘初果就离了，离得浅;大乘实教菩萨离得干净。也就是小乘的四果四向，辟支佛、权教菩萨，他们也离了，离得怎么样?拖泥带水不干不净，这种情形。因此等级就分很多，所以叫诸众生。他没有离得干净，这是功夫不相同，要一样一样来修。这个说法，唯恐诸位同修不能够具体体会到这个意思，我们再举比喻说，大家就好懂。譬如我们一个人，我们自己，自己的习气，贪瞋习气很重，贪财、贪名、贪色，现在我修行觉悟了，财不贪了，这是众生之一，这个断掉了，但是名、色还贪，这就叫不干不净。你所贪的东西很多，几十样、几百样，才离开几样，还有很多没有舍掉，就是这样的情形。因为这个就分很多等级了。诸众生，诸的意思就在此地。
【四相空，即我执空】
我执破了。我执破了，就证阿罗汉果，就有能力超越六道轮回。
【非法，即是无，即是空】
这是非法相。
【亦无非法相，是空亦空。】
有舍掉了，不执著了;空也不执著了，空空也不执著了。
【古人称为穷空到底，故名胜义空，又名第一义空。】
佛经里面也称这个境界叫真空。真空跟妙有是一不是二，空有不二。这是教给我们真实用功的下手处，真实用功的受用处，真实用功的境界。我们明白了，自自然然在修行过程当中就能够生欢喜心，真的得法喜。知道自己功夫天天有进展，妄想、烦恼天天减少，清净智慧天天增长，这是真实的福德，也是《金刚经》上讲的真正的福报，得福!
【我法二执】
这两种执著。
【由分别而起者粗。尚有俱生我法二执，从起心动念而来的细执。】
这是再往深一层去观察，妄想、执著都有这两种状况。从分别而生的，就是我们六根对六尘境界起心动念;六根对六尘境界，从这个地方生的，这个粗，这个相粗。前面讲的我、人、众生、寿者、法相、非法相都粗，对我们初学人来说，我们很容易觉察到、很容易体会到。另外一种，不必对外面境界，自己会生这些烦恼，这个就微细了。这个微细的执著，不是这一生的，是多生多劫的习气。像我们晚上睡觉作梦，梦中所现的这个境界，我们六根没有接触外面境界，现那么多境界出来，那都是过去生中的习气，所以那个境界就细。还有比这个更细的，梦中也现不出来。怎样它会现出来?有定功，甚深的禅定当中也会现境界，那就是极其微细的，这叫俱生我法二执。俱生就是无始劫以来的习气，不必要学、不必人教，自自然然就起现行。贪瞋痴就是这样的，不需要教的。
你看小孩还不懂事，很小的六、七个月大的小孩，现在小孩跟从前不一样。现在小孩六、七个月，你仔细观察，他就有贪瞋痴，就看出来了;不像从前，从前的小孩，说实在的话，要到二、三岁以后他才有。他不懂得贪瞋痴，那个阶段叫天真。从前人在童年的时候，天真的时间保持得很长，相当长的阶段;现在不行了，现在作人好可怜，你看几个月大就起贪瞋痴慢，就起贪瞋痴了。什么原因?他家里都有电视，你不要看他不懂事，他每天眼睛瞪著电视，在那里头把他俱生的烦恼统统都勾引起来了。这就说明，现在已经没有天真，天真烂漫没有了。所以想到这个地方，人不能作，下一次要是再作人，不好过，日子不好过。从前的人倒满像样子，可以作，现在的人不能作了，看看现在的小孩实在讲非常可怜，生下来还不到几个月，烦恼就起现行。两个小孩在一块儿的时候，给个糖吃，他就会抢、会争，抢不到就会哭，贪瞋痴完全表现出来了，这都没人教他的，这叫做俱生烦恼。我们从这个地方可以观察得出来，这是微细的。我们要断，先从粗的断，从粗断到细。细执一定要用定功来断，定功才能伏得住。极其微细要用智慧来观照，那才行;照见五蕴皆空，那个问题才叫真的解决了。定功伏住它，那个断叫伏断，不是灭断。实在讲，我们在大乘经里明白，所谓灭断就是转、转变。转变之后，烦恼、执著真的没有了，变成无上的智慧。转烦恼成菩提，菩提是真实的智慧。我们再看下面的注解：
【是人分别我执已除】
是人就是前面讲的「是诸众生」。这些是诸众生都是认真修学般若法门的，分别、我执已除。
【贪瞋痴虽未去尽】
分别我执的粗相离开了，粗相舍弃了，可是贪瞋痴还没有断得干净。
【已经很薄】
这种境界，我们能够体会得到，自己能够察觉得到。对於世间五欲六尘的享受，这个念头淡了，这是功夫真的进步了。有一个很明显的观察，譬如过去看到新的东西、新产品，一看到就欢喜心，就赶快要买、赶快要得到;现在看到，好像很淡薄了，有没有无所谓。购买、希望得到的念头轻了，减轻了，你要晓得，这就是你修行的功夫进步了;而不是说我每天念多少经、念多少咒、拜多少佛，不是的，那个看不到功夫。从你生活当中，你对於五欲六尘的享受淡薄了，对一切法的分别执著淡薄了，那叫真功夫。这是不能不知道的。如果错会了意思，以为我每天读多少经、读多少咒，那个才叫真正功夫，你已经在观念上搞错了。真正要测验你的功夫，也错了方向，得的结果完全不是那么回事情。所以真实的功夫就在生活当中，看看贪心是不是减少了。再检点检点瞋恚心有没有减少?以前看这个事也不顺眼，看那个人也不顺眼，现在看看都可以过得去，不像从前那么讨厌了，这就是你瞋恚已经放下很多。从前对事理不清楚，迷迷糊糊，愚痴!现在对於一切事理很清楚、很明白，愚痴减少了。修行功夫要从这个地方去检点、去观察，我们是不是有进步。这都是讲的真实功夫。先要淡薄，然后慢慢的完全能做到不动心，六根对外面六尘境界可以做到不起心不动念，那个时候就恭喜你，你就得三昧。这三昧也是分分得的，眼见色，在色尘里面不起心不动念，你眼根得三昧了;耳根未必，耳根也许还会喜欢听一点东西。每一根来算，一根一根的算，六根在六尘境界里面都不起心动念了，那就真的得到三昧，得三昧就有受用。念佛人要是得三昧，这叫念佛三昧，决定得生，往生西方极乐世界就稳稳当当，真的得到保证。
「还须再用功」，功夫不能止在这里，要努力、要精进。必须要知道，没有到成佛，功夫都不是圆满的。所以等觉菩萨还要再用功，否则的话，他那一品生相无明就破不掉。有能力破生相无明而不破，那行，那个可以;怕的是你没有能力破，你破不了，那个不行;那真的是等觉菩萨。有能力破而不破，那是如来乘愿再来，那个不一样。许许多多等觉菩萨都是乘愿再来的，这说明他有能力破，他不破。再看底下这一条：
【但见诸相即著有，但见非相即著空。见诸相非相，即二边双融，即无相、无不相。得见实相，故云则见如来。见如来，故得如是无量福德。】
这些话都是教导我们，在日常生活当中怎样用功。这个用功就是前面所说的观照，怎样去作观，怎样观照。佛在这个经上教给我们，把从前俗情统统放下，以一个崭新的观念、崭新的方法，重新来观察这个世间，跟世间万事万物相接触，佛教我们看相、看体，看它的作用。以前我们不会，糊里糊涂的，现在学了大乘佛法，懂得了，任何一法都要从体、相、用三个方面来观察，那就对了。这三方面观察是同时完成的，不是一面一面看的，是同时完成的。「相」是现象，有，相是有，体是空。所以说，这个看法跟诸佛的看法一样了。如果但见相，只看到相，著有了;相是有的，著有了。凡夫就著有，凡夫是单看相，不晓得相的体性，不知道相的体性，也就是说，不知道现象之所以然，他著有。
但见非相即著空，这是小乘人，阿罗汉、辟支佛，他在一切相里他专门看体，他不住於相，专门看体，专门看体就著空了;体是空的，万法皆空。为什么说小乘人堕在偏真涅盘?偏真涅盘，佛有的时候也说，叫无为坑，无为就是空，什么作为都没有。无为坑，把它比喻作坑，掉到无为坑里面去了，这个意思，著空，著空的意思。他之所以著空，他的脑子里头想，他就想空，他就想一切万法之体是空的，这样他就著空，执著空了。这也是错误，都不能见性。
著空、著有都偏在一边，都没有见到事实的真相。我们一般讲偏见，不是正见;佛与大菩萨才叫正知正见。这个正就是不偏，既不偏空，也不偏有，这叫正知正见。见诸相非相，这就对了。见诸相是有，不著空;非相是空，不著有。这种观察法，这样的观照功夫，空有两边不著，我们学会了，要马上会用才行。你真的学到手了，真会用了，真能够会用，你的生活就过的是诸佛菩萨的生活，那就不是凡人的生活了。你整个人生都转变了，你的妄想、执著统统没有了，你的心念念都生智慧。就像《坛经》里面，能大师所说的，弟子心中常生智慧。他为什么常生智慧?他就是见诸相非相，所以就常生智慧。这个境界二边双融;双融就是无相、无不相。无相是体，无不相是现象。有体、有相、有用，这才是见到真相。
真相完全看到了，真相就是真性，所以说则见如来。《金刚经》上说如来，都是从本性上说的。则见如来，就是禅家所讲的明心见性，你就明心见性了。见了性，那个福德就不可思量，你的福不是修来的。修来的福可以思量，思就是可以思惟，量是可以衡量。你那个福报有大小、有长短，是可以称量的;自性里面的福德不可思量。不但我们没有办法去想像、去度量，诸佛如来也不能。这是事实，一点都不假。所以，性要是显现出来了，那是真实的福德。
【欲修般若，不可落空。】
这是很重要的一句话。自古以来，不善学般若的人往往都著空，这也是古今大善知识教学般若最怕的一桩事情。学的人执著空，那个麻烦就很大，所以佛法里头有一句话说，「宁可执有如须弥山」，须弥山大!你执著有，像须弥山那么大，那个不怕，那个人还有救。「不可执空如芥子」，这个芥子是芥菜子，芥菜子像芝麻那么大，差不多，很小!空不能执，如果说是一点点执著空就很麻烦，执著空不能救，佛菩萨都救不了。执著空的人最容易犯的毛病，我们平常能够观察得到的，拨无因果，不相信因果报应。换句话说，他以为造作一切罪业都是空的，没有果报，什么样的坏事他都敢做，那还得了!佛菩萨都救不了。执著有，不要紧，执著有他还会相信因果报应，那个人好救，执著空不好救。所以修般若的人最大的忌讳，就是怕著空。所以般若一定要讲得透彻，要讲得明白，决定不可以错会意思。
【先将非法一面堵住】
所以《金刚经》选择的对象，《金刚》是高等的般若，不是初级、中级，是高级的，佛选择对象的条件是持戒修福，不落空，选择这个对象。而世尊在经本，经本是教科书，在这里面一再提示，是教给我们而行布施，行布施，不落空。而行布施这句话里面，含义是无限的深广，这个我们不可以不知道。我们在前面曾经说了很多，「而行布施」真正的义趣，就是我们在事实上、事相上，为一切众生做一个好榜样，这就是而行布施。像释迦牟尼佛在本经一开端，著衣持钵，做出样子给我们看，守规矩、守礼数，一丝一毫都不苟且，都不马虎，做一个好样子，不仅仅给修行人看，给尽虚空遍法界所有一切众生做样子。我们要从这个地方去体会、去观察，你才能真正学到般若波罗蜜。前面说得很多，无论我们现前是哪一种生活方式，无论我们从事某一种行业、某一种工作，都没有障碍。有些人对於佛法的精义没有能够通达明白，以为学佛对他的工作会有妨碍，对他的生活会有妨碍，这是完全错会了意思。凡是提出这些问题来问的人，我们都很清楚，他对於大乘佛法不了解，如果说他了解，他是错解了，他没有真正了解。真正了解，无论从事哪一个行业，无论从事什么样的工作，对你都有极大的帮助，完全是正面的帮助，一丝毫的副作用都没有;换句话说，帮助你过得更快乐、更幸福、更美满，帮助你事业顺利成功，你能得大自在。这才叫般若波罗蜜，这才是大乘佛法的精华，才值得诸佛赞叹，九界瞻仰。如果说佛法对我们生活工作有妨碍，这种佛法还值得赞叹吗?还值得我们修学吗?
今日之下，学佛人当中，不学佛的我就不必说了，学佛的同修当中，有多少人错会了佛法?太多太多了。开经偈上，「愿解如来真实义」，那些同修们是错解如来真实义，是曲解如来真实义。如来看到他那个学佛都摇头、都感叹，你搞错了，佛不是这个意思，全都错会了。这说回来，金刚般若好!般若的精华，般若的纲要，我们在很短的时间，就把最重要的部分我们学到了。可是学要学得彻底，要学得透彻才管用;不透彻、不彻底，不能管用，就不管用。真用上了，好处真多，会给你带来一生的幸福快乐，会跟以前的生活完全不一样。从前生活在苦恼之中、迷惑之中，现在生活在快乐当中、幸福当中，前途一片光明，那怎么会一样!「脚踏实地，躬行实践」，一定要认真做到，做到就是在生活上，在穿衣吃饭、在工作、在待人接物，点点滴滴都是般若波罗蜜，那你就真的会了。
【法相、非法相皆不执著，是用功之要诀。】
因为法相跟非法相都不执著，就是前面龙树菩萨所说的，「一切法不生，般若就生」。法相、非法相都不执著，就是一切法不生。稍有执著，你心里头还没有完全放下，障碍般若现前。那个障碍就是我们平常讲的业障，你有业障。所以般若波罗蜜消业障非常之快，只要两边不执著，业障就消除了。多少人不知道这个道理，不晓得事实真相。消业障怎么消?去拜忏，拜梁皇忏、拜水忏，种种忏悔法，结果有没有把业障忏掉?我看是愈拜愈多，业障没消掉，愈拜愈多!为什么会多?分别执著愈来愈多，那个业障就愈多。怎样消业障?分别执著都放下，没有了，业障才消掉。拜忏的确是能消业障，拜忏的时候要空有两边都不著，才能消业障。我们一般拜忏是著有，那怎么能消业障?空有两边不著，才行!
所以《金刚经》上所讲的基本的原理原则，这个重要。无论修学哪一个法门，都要用这个原理原则去修，就能够得真正的利益，如果与这个原理原则相反，你决定得不到效果。念佛也是如此。前面跟诸位说过，为什么很多人念佛不能往生?他执著，著有，他没有放下，妄想、烦恼都没有放下，所以那个佛号只能说种善根而已，不能在这一生当中成熟，这一生当中不能往生。所以两边不著，是用功的秘诀，这个「要」也很好，重要的秘诀。这一段从正面说，底下一段则从反面说。
【何以故?是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故?若取非法相，即著我人众生寿者。】
这从反面说，说明你心里只要著相，取相就是著相，著相就是执著;只要你有分别执著，必定四相都起来了。诸位要晓得，四相是虚妄的，换句话说，你的生活都在虚妄之中。在虚妄境界里面生活，苦恼无尽，祸害无边，这就是六道轮回。佛不为我们说出，不说得这么清清楚楚，我们迷在这里面，根本没有法子觉悟，没有法子看出事实真相。这就是佛的慈悲，佛对於众生的恩德。我们看注解：
【无我人等相，我执空也。无法相，法执空也。】
无非法相，空的观念也没有了。我空、法空、空的念头都没有了，那叫真干净了。
【是名三空】
这个三空，大小乘经典上都说，在佛学名相术语里面称之为「大三空三昧」，就是说的这个，大小乘统统都有，但是它的内容、境界，当然大小乘不一样。
【由见三空，从此精进，净念相继，便证清净法身。】
由此可知，般若会上的菩萨，确实跟一般菩萨不一样，那就是他的修证是以大三空三昧做基础。像我们盖大楼一样，我们今天修学以什么为基础?以地面为基础。他们已经盖了十层、二十层，从那个基础上再往上盖，这个味道，他这个水准高。那个净念相继，跟我们现在讲的净念相继当然不一样，净念相继也有等次不相同。西方极乐世界的菩萨，大势至跟我们讲得很清楚、很明白，《圆通章》上说「我与五十二同伦」，这句话的意思也是明显给我们说出来，净念相继的等次有五十二，五十二个阶级。每一个阶级功夫、境界都不相同，但是都是净念相继。所以我们要明白，我们听到净念相继，并不是很单纯的、功夫都一样的，不一样!里面有浅深程度不相同。
又如我们讲功夫成片、一心不乱，功夫成片里面也是分很多层次，亦不相同。如果要是都一样，那往生哪里会有九品!功夫成片往生西方极乐世界，生凡圣同居土，凡圣同居土里面有三辈九品，这意思就很明显，功夫成片最低限度要分九个等次，这不是很清楚了吗?事一心不乱、理一心不乱，亦复如是。事一心不乱，生方便有余土，方便有余土里面也有九品;这就说明事一心不乱里面，功夫层次不相同。理一心不乱生实报庄严土，实报庄严土里头还是有九品;这就说明，实报庄严土至少也有九个等级不相同。这些我们都要知道，都要明了，自己用功才晓得把自己的功夫不断的向上提升。正如同我们走路一样，我们去旅行，去走路，走到什么地方，我们晓得到了某一个目的地，一站、一站往前走，这个走得很自在，清清楚楚、明明白白。不能说每天走路到哪里不晓得，那就糊里糊涂的，糊涂就会生烦恼。方向清楚、目标清楚，一个阶段、一个阶段清清楚楚，这才能生欢喜心、生法喜。
这个底下也说，也有讲到一心不乱。到证清净法身，净念相继要到证清净法身，这是高段的功夫。像我们刚才讲的念佛的功夫，功夫成片、事一心不乱，还不行，还到不了这个功夫;要到理一心不乱，证得法身了。理一心不乱跟禅宗大彻大悟、明心见性是同等的境界，见性就是证法身，这是净念相继高层的功夫，高等的功夫。「故曰，得无量福德。」这个无量福德是当然的，为什么?性德现前了。佛告诉我们，真如自性之中有无量的智慧、无量的德能。佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，那个相就是福德。
如来的智慧德相，我们怎么知道?佛在《华严经》上说了，《无量寿经》、《观经》、《弥陀经》上也说了，不及《华严》讲得详细。《华严》是经文长，讲得详细，所以古人常说，不读《华严》不知道佛家的富贵。读《华严经》的人不多，因为经太长，现在人没有耐心，看到部头太长，不想念了，看都不想看了。可是我们在座的同修，净土三经，我相信多半都读过。净土经里面虽然不及《华严经》讲得那么详细，但是它所描绘的，也足以让我们赞叹。我们看到西方世界依正庄严。正报，身是清净身，金刚不坏身，永远不会变、不会灭;身体是透明的，没有污秽、没有肮脏。身是清净的，大地也是清净的，真的是佛在大乘经上常讲的「心净则土净」。心清净了，身清净，身是透明的，像琉璃一样;身清净，土清净。西方极乐世界的地，不是我们这边的泥土、沙石，不是的，它的地是琉璃的，佛经典上讲的琉璃，就是我们现在所讲的翡翠，绿色的玉，在玉里面可能价值还很高的，我们称为宝石。我们这个世间的翡翠是最好的宝石，拿到西方极乐世界一比，一文都不值，那个质料差远了，差太多了。西方极乐世界的大地是琉璃，透明的，从地面可以看到地心，看到底下。你们在经上看到黄金为地，那个地是马路。琉璃地上，黄金铺的马路，不要人工去铺，自然现出来的。福德不可思量!不是人工设计的，不需要人工去铺设，自自然然变现的境界，自然变现的。
如果你要是不以为然，不能相信，认为这是神话，我举一个例子。你们有时候作梦也做到美梦，梦中境界非常好，那个梦中境界呈现出来了，里面也有好多好境界，谁设计的?谁去造的?你没有看到人设计，也没有看到人在那里建设，为什么梦中境界现前，马上就有了?你从这个地方去体会，就不难体会到，那是真的，佛讲的不假。是从你心性里面自自然然显现出来的，华藏世界、西方极乐世界都不是人工造的，都没有自己在那个地方去打妄想、去分别执著在设计，没有!所以一切法都是不生不灭。我们这个地方是用生灭心去建筑的，都市种种建设，天天在那里分别，在那里执著，在那里去想，设计建筑，用生灭心，所以时间久它就坏掉了。年代久了就变成废墟，有生有灭，是因为你生灭心建筑的。西方世界，佛心清净，大众的心清净，清净心里面显示出来的。清净心没有生灭、没有念头，所以显示出来依正庄严也是不生不灭。依报跟正报的关系，如此的密切。我们冷静观察、冷静的思惟，还是佛讲的有道理，我们可以采信。这是讲得无量福德。
也许有人要问，释迦牟尼佛成佛了，在我们这个世间，天天还去托钵，每天打著赤脚，鞋都没得穿，过出家人那么苦的生活，我们看到，都不愿意过那个日子，他的无量福德在哪里?必须要知道，释迦牟尼佛到我们这个世间来，是应化身来的，不是他的报身，不是他的净土，释迦牟尼佛有净土，释迦牟尼佛有报身，《梵网经》上就透了一点消息，毗卢遮那佛是法身，卢舍那佛是报身，千百亿释迦牟尼佛是化身。这透了一点消息，释迦牟尼佛的本身是卢舍那，「卢舍那」是谁?《华严经》上的毗卢遮那佛，那是释迦牟尼佛的真身。由此可知，《华严经》上所讲的依正庄严，是释迦牟尼佛的净土。佛到我们这里来，要度我们这些烦恼的众生，《普门品》上所说的，应以什么身得度，就示现什么身相。我们众生烦恼、习气、业障重重，释迦牟尼佛也要现出那个样子，才能度我们。释迦牟尼佛如果要度一群猪，他要现一个猪身，到猪里面去投胎，天天跟那些猪在一起，也跟它们讲经说法，度它们;现个人身就不能跟那些畜生讲话、讲经说法，就不行。应以什么身得度，示现什么身。所以，世尊有他的净土，这个我们必须要知道的。所以真的是福德不可思量，无量福德。他能够现无量无边的身，像《楞严经》上所讲的，「随众生心，应所知量」，这种能力我们现在人讲神通，也是他无量的福德，他能现，以无量无边的应化身帮助一切众生。佛帮助一切众生，最主要的是帮助众生觉悟，帮助众生破迷开悟，这才是最重要的，这才是真正帮助众生解决了问题。
「此即是理一心不乱境界」，在我们净土宗，这个境界是属於理一心，就是以三空三昧做基础，再精进，净念相继。净念相继这一句，我们也要把它看活，不可以死板板的看作这是净土宗。你这么看，不能说你错，但是这个意思不圆满。任何一宗、任何法门，八万四千法门，无量法门，无论修什么法门，前面跟诸位报告过，它的总纲领就是修觉正净。法门再多，所修的无非是觉正净而已。觉正净是一而三，三而一。虽然讲三个字，实际上是一桩事情，因此任何一个法门，功夫的总持都是净念相继。所以，这个名词的含义是包括整个佛法;不但是整个大乘包括在其中，小乘也不例外，都概括在其中。
【此节经文，从反面显其必应三空之故。】
这个词句非常肯定，必是必须，非这样做不可，一定要入三空。换句话说，决定不能有执著，分别执著一定要把它舍掉。分别执著，可以说是我们无量劫来，修行没有能够成就的根本障碍。前面说过，我们不是这一生才修行，每一位同修善根福德因缘都不可思议。善根、福德不必说，因缘，我们在这一生中遇到大乘正法，遇到《金刚般若》，遇到净土三经、五经，这个因缘不可思议。换句话说，善根、福德、因缘，我们统统具足了。这一生能不能成就，就看这个根本的障碍你晓不晓得。知道这个根本障碍之后，把这个障碍除掉，我们这一生当中就成功了，我们的功德在这一生当中就圆满了。如果不知道障碍在哪里，不晓得把障碍除掉，这一生虽然是三个条件具足，不能成就，这真可惜!因为这三个条件统统具足很不容易，太难太难了。我们今天三个条件具足，但是要知道它有障碍;你要认清障碍，除掉障碍，那就圆满了，功德就圆满了。
【以明丝毫著相，便是分别心，便非清净自性，便是逐妄、迷却真性、起惑造业、苦报轮回的凡夫。】
读这一段文，确实惊心动魄，寒毛直竖。这对於真正希望在这一生成就的同修而言，是非常重要的开示，那就是丝毫的分别执著都不能有，我们这一生念佛才保证往生。我们这一生所希求的，就是这么一桩事情，在这一生当中，一定得到究竟圆满。所以一丝毫的分别执著都不能有;有了，就是障碍，障碍我们清净心，清净自性就是清净心，就是逐妄。换句话说，这是走了回头路，我们无量劫来，就是逐妄、就是迷真。这一生当中好不容易善根、福德、因缘具足，有可能脱离三界轮回，有可能往生极乐世界，被这个障碍障住了，这个多可惜，又走了回头路。
所以，世间五欲六尘留恋不得，假的，「凡所有相，皆是虚妄」。当我们面对六尘境界的时候，心里动了心，起了贪瞋痴的念头，能立刻想到佛在《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，把我们的妄想、分别、执著，立刻把它伏住，把它打掉，这叫功夫，这个叫得力。不能再迷，迷了真性的人，不可能不起惑造业。惑就是迷惑，一有分别执著就迷惑。分别就是起惑，执著就是造业。起惑造业，又搞六道轮回了，所以这叫轮回心、轮回业。我们用轮回心、轮回业修学佛法，佛法也是轮回，你出不了六道。
但是佛法是善法，你所得的果报是高等的，你身心清净。善心、善行，像经上常讲的慈悲喜舍，修十善业，生三善道享福，你得这么个果报;如果你的心行不善，还是有福报，恶道里面享福。恶道里还有福报吗?有!我们在新加坡就看到，新加坡有很多神庙，信徒很多，初一、十五你看多少信徒去烧香拜拜，去祭祀鬼神。饿鬼道里面有福报的，他在鬼道里享福。畜生道里享福的更普遍，大家都能看到，多少人养的宠物，很享福!你看看，它什么心都不要操，主人侍候它，照顾它非常周到，它的福报很大，比人大，人享福要像它那么享福不容易。所以你仔细去观察宠物，我们学佛的人警觉性高，人不如畜生，养宠物的那个家庭，哪个最有福?宠物最有福。它的主人侍候它，主人是它的奴婢，它才是真正的主人，主仆颠倒了，真正的主人是那个宠物，仆人照顾主人、侍候主人，你想想看，颠倒了。这就是什么?它修的福报很大，但是它的心行不善，堕畜生道;修的福，它还是照享，畜生道里面享福。因果报应丝毫不爽。
佛在这一部《金刚般若》也明显为我们指出来，因果不是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，因果是真的。我们不能不重视，不能不谨慎小心。所以要晓得，用轮回的心，就是分别执著的心;轮回业就是分别执著这些事相，这是轮回业;修佛法也不行，也得不到结果，念佛不能往生。不能往生，念佛也是福报，这一生所修的都变成福报，这是很可惜，依旧去做一个苦恼的六道众生。底下一段教我们正确的修行方法。我们要以佛心、要以菩萨心来修行，才能出得了三界六道，才能得究竟的果报。究竟果报就是了生死，从此以后再不搞生死轮回了，这才算是究竟，这个果报才算是真实。
【广修六度万行】
这一句话意思就是说，我们全心全力去做利益一切众生的好事、善事，对於众生有利益的，尽心尽力去做。
【而心中若无其事，湛然凝寂，不为所动。】
这就不是轮回心，就不是轮回业。心里面怎么样呢?干干净净，一尘不染，若无其事，每天认真努力在做，做了怎么样?没事!这样做，很快乐，不疲不倦，你不会感觉得很累。一般人做事，做一点事他都感觉到疲倦，感觉到累了。为什么累?他执著分别，我今天做了好多好多事，那怎么不累!当然就累了。菩萨一天做那么多事，没做、没事，没有事，他怎么会累!
我们常常劝人，尤其年岁大的人，要多休息，实在讲休息都累。为什么休息会累?在打妄想，身休息了，念头没休息，所以他还是累，还是会疲倦;最要紧的是要念头休息。心清净了，这个身一天到晚做，做再多都不累。这些事情，诸位同修你不妨试验试验，就能体会到了。这是真的，你会做得精神饱满，甚至於晚上不睡觉的做，都不会累，愈做愈快乐。如果你不相信，我举个很浅显的例子，年轻人跳舞，跳上两天两夜，他欢喜，他不累。还有人打麻将，打个通宵，他也不累，那是什么?精神专注，他也没有别的妄想，他打牌要是打妄想的话，他要输钱，所以他也集中精力，也入了三昧，他也行。不过那个不究竟，那个心里还是有念，不过他的念集中了，他不是很多的妄念，他集中，只有一个妄念、几个妄念，他妄念少了，所以他能够不疲不厌。如果一个妄念都没有了，那个精神饱满，那个不会疲倦的。所以许多人觉得：我读《无量寿经》，一本念不下去，会很累。来跟我说。我说：那怎么办?好了，你就分几段念，一次念一小段吧!这没有法子，这证明妄想太多了。他一说这个话，我就晓得，妄想太多了。一部经，初学的人两个小时，两个小时的定力都没有，你才晓得他的妄念多少!这个病很严重，一定要克服。
要学著心中若无其事，要真正放得下。放下从哪里放起?佛在经教里教导我们很多，从你执著最重的放起。譬如我们对财看得很重，我们就从财先下手;我们名看得很重，你就从名先下手。每个人的状况都不相同，每个人的病情不一样，哪一个病最重，就从那个地方下手。一般讲起来，把财看得重的人是比较多一点，可是也不一定。譬如我们从前在台湾，道安老法师的确不贪财，财看得很轻，道安法师名看得很重。所以有人就骗他，组一个公司请他作董事长，他很高兴。董事长要出钱，他的钱马上就拿出来，被人骗去了。哪一个毛病重，从哪一个毛病下手，把它舍掉、把它断掉，心中若无其事。所以这个若无其事，这里头境界也有浅深广狭不同。我们要知道，自己哪个毛病重，从哪个地方下手，舍!舍，他的心就清净了。
「湛然凝寂」，这是功夫成就了。湛然是比喻，像清水一样，水很清，没有污染，很清很干净，没有波浪。水在平的时候，在定的时候，这是湛然凝寂。「不为所动」，不会再被境界所动。从前我贪财，现在再多的金银财宝在面前，不动心了，这就成功了。所以心要不动，事情要做。心不动，就是佛心、菩萨心;你所做的一切事业叫菩萨事业，就不是轮回业。心一动，还有一点点分别执著、贪瞋痴慢，那是轮回心，所做的佛事都是轮回业，何况世间的什么善事、恶事，那不必说了;关键就在这一点，真的差之毫厘，失之千里。「此即是不取法相的真实义。」不取法相，不取非法相。今天时间到了，我们就讲到此地。
