净土法门法师：中国古圣先贤那套东西现在西方科学技术比不了
发布时间：2024-10-17 04:02:05作者：大众学佛网 古人这个方法决定不能轻视，千万不要有一个错误念头：古人智慧不如今人。你有这个念头你就完了，那你得自作自受，你要受罪。而佛告诉我们的，一切众生智慧是平等的，古人不比我们差，我们也不会比古人优越，是平等的。你看《华严经》上讲得多好，「一切众生皆有如来智慧德相」，平等的，问题就在迷跟悟。我们今天迷了，迷得很严重，古人比我们觉悟，所以古人东西要跟我们现在相比，他比我们好，我们不如他。我们今天一般人讲，现在人的科学技术超越古人，你这个话跟我讲，我不承认。我为什么不承认？这些科学技术古人都知道，他不愿意发展，你问为什么？因为付出的代价太大。科学技术发展到现在不过三百年，今天看到了，要付出代价，这代价是什么？社会的动乱，地球的灾变。如果发生第三次世界大战，核武战争、生化战争，这个战争一爆发，地球上至少要死一半的人数。现在地球是七十亿人，一半差不多要死三十多亿、四十亿，这就是你付出的代价。所以老祖宗有智慧，不干这个傻事。
现在飞越地球，绕地球一周一天的时间就够了，人情味没有了。你说在古时候，不要那么远，一千里路，骑个小马车，马车快，一天能走一百里。一千里路，我以台湾来说，台湾从南到北一千里，十天才到达，稀客！那个人情味多浓厚，走了十天才到。现在呢？一、二个小时就到，人情味没有了。这就是什么？时间是缩短了，人情味没有了，这是你付出的代价。你有没有能觉察得到？古人生活在诗情画意的世间，这个境界我们永远无法体会，感受不到，这真善美的感受没有了。现在的感受是烦恼，然后你就想到还是古人高明，还是古人聪明，不发展，社会永远是安定和谐，人民生活真快乐、真幸福。科学技术发展到今天，就好像生活在兵荒马乱之间，没有安全感。人生在世间没有归宿，在从前有老家，现在哪里有老家？老家是一个人的根，无论你遭遇到什么苦难，老家支持你，老家是你一生的保障，现在没有了。从前老家是大家庭，每一家都有祠堂，知道祭祀祖先，一年有好几次祭祖，不忘根本，现在人没有根本，真的是孤苦伶仃，苦不堪言。什么造成的？科学技术造成的。科学技术在什么时候，它有完全是正面的利益，没有负面的？跟诸位说，你到极乐世界就看到了。极乐世界的科学登峰造极，只有正面，没有负面，带给人决定是健康的，带给社会是和谐的，带给山河大地是坚牢的、坚固的，不一样。佛法里头有科学，尖端的科学，佛法里头有最好的哲学。
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佛教没传到中国来，我们的老祖宗，我相信中国传统文化决定不止五千年。印度婆罗门教，我们有往来，这些年搞宗教团结，现在叫兴都教，就是佛经里面讲的婆罗门教。他们的长老告诉我，他们的历史至少有一万三千年。我想我们中国传统文化不会输给它，至少也有一万三千年。但是印度人不重视历史，所以他没有记载，一代一代传下来的。中国从黄帝才发明文字，要知道，中国有记载的是从黄帝开始，到现在四千五百年，四千五百年以前没有记载。黄帝到神农五百年，神农到伏羲五百年，八卦是伏羲画的，所以伏羲在黄帝之前一千年。这个五千年之前有没有？肯定有。孔老夫子他老人家是个非常非常忠厚老实人，不说妄语的。你看他讲他自己修学的态度，讲得真好，我们应当要学。他说他一生「述而不作」，也就是说明，他老人家所学的、所修的、所教的、所传的，他说不是他自己的，全是古人的，古时候祖祖相传传下来的，他完全接受了；「信而好古」，他对古人那个相信，一点怀疑都没有。好是喜欢，就是此地的乐欲，他喜欢，完全学古人，古圣先贤。所以孔子被后人尊称为集大成者，他自己没有创造、没有发明。《论语》里面有很多话，「子曰」孔子说的，我相信很多话都是古人传下来的，这我们能够信得过。他能够相信，古人的话就是他自己的话。他信，他做到了，他证明了没错误，决定有好处，他自己做一个实践者，做给大家看。
不像现在，从小就要讲创造、发明，这创造出来的问题就太多了。科学技术创造，你说好还是不好？你要细心去想想。好，带给我们两百年生活的方便；不好是什么？不好，地球要毁灭。两百年这种享受把地球毁灭赔上，得不偿失。这就晓得中国古人有没有科学的思想？有。为什么不发展？他知道弊病，不愿意发展。最明显的，我们在古籍里头看到的，王莽时代就有人学滑翔、飞行，造现在像滑翔机一样飞行；诸葛亮的木牛流马，机械化的运输。为什么搞出来之后，没有玩几天就把它毁掉了？诸葛亮死后把这个全部毁掉，不留给后人。是不是自私？不是的，知道这个东西发展下去麻烦很大，他们晓得。这中国人什么？中国人有道德观念，中国人有爱心，不忍心造成社会动乱，不忍心毁掉地球。外国人没有这种德行，爱好表现，所以标新立异，付出的代价太惨痛了。
但是科学家也晓得，我们也读到过这些报告，五、六万年前这个地球上也是科技发展到高峰，亚特兰提斯，外国人记载得很清楚。亚特兰提斯的科技能源是取自太空，没有染污，像汽车、飞机飞行没有声音。但是这个国家突然沉到海底，就是大西洋，那叫大西国，才叫大西洋，沉到海底。科学家也预估，我在美国的时候我还买了很多他们画的这些地图，也许有人看见过，现代这个地球上很多陆地都会沉到海底。现在我们知道为什么会沉到海底，我们晓得，他们看见，他们不晓得什么原因。就是我们对于伦理道德，对于自己性本善的信心失掉了。相信科学技术是错误的，相信自性性德、相信伦理道德是真的，地球会坚固，相信科学技术它会松散，突然会松散，它真的会沉下去。现在我们常常听说，什么地方一个坑一下就塌下去了，我还没见到过，我听说很多。齐老居士曾经跟我讲过，塌下去有好几丈深，在济南是不是？在中国有好多个地方，外国也有，全世界都有。这什么缘故？信心丧失的现象。你不学佛真的不懂，真是个怪事。我们晓得这不是怪事，有原因
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社会要能够长治久安，一定要把教育办好。老祖宗这个话是真理，「建国君民，教学为先」。建立政权，领导全国人民，什么最重要？教育最重要。什么教育？伦理教育、道德教育。如果人没有伦理、没有道德，只讲科学技术，人没有人伦道德，人跟禽兽有什么差别？比禽兽造恶更厉害。为什么？科学技术能毁灭世界，世界毁灭了，他也活不了。他造这么重的罪业，他的苦报在阿鼻地狱。你们有些通灵的人，你们可以调查调查，爱因斯坦他在哪里，这是发明原子弹的人。如果他是中国人，受过中国传统教育，绝对不会把这个秘密揭穿。为什么？他会负因果责任。在外国没有受过伦理道德教育，他不懂得这个，他只是好奇，要自己现前名利，不知道后果可怕。所以，真正懂得因果教育，决定不敢干这个事情。你看中国古时候，连诸葛亮发明的木牛流马，机械化的运输，诸葛亮死之前全部毁掉，不留给后人。从这个地方看到中国人的道德，中国人对后代负责任，中国人对这个天下负责任。
科学技术要在什么时候适用？人人都知道道德、知道因果，科学技术就能从正面上发挥，不会惹祸。如果人没有伦理、没有道德，那可不得了。他发动战争去消灭一个国家，消灭一个国家后来的果报非常凄惨，生生世世在地狱，出不来。把别人是不是消灭掉了？没有，你消灭掉，他死的是身，那些灵魂统统投生到你家来了，全变成你自己的后代，你夺取别人国家还还给人。你非法得的这些财物，那些受害的人都变成你儿子、孙子，将来继承你的家业，你财产全部给他，还他，你不知道。你家里那些家亲眷属，什么人？都是被你杀掉那些人，他又来了。你了解这个事实真相的时候，人还能干傻事吗？不会再干这个傻事，这个游戏不好玩，冤冤相报。
所以佛家讲，儿女跟父母的关系，四种关系，报恩的、报怨的、讨债的、还债的，这四种关系。不是这四种关系，不会去搞到一家来的。所以人不可以伤害人，人要尊重别人，人要爱人，这才像个人。《弟子规》里头，「凡是人，皆须爱」，不是一家人要爱，不同种族的要爱、不同文化的要爱、不同信仰的人也要爱。你只用一个「爱」字，你行遍天下畅通无阻。
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我们要知道，前面也说得很多，大乘佛法净宗法门，诸佛菩萨都说这个法门是难信易行，对这个法门生起信心真难！特别是在我们现前这个时代，这个时代是什么？养成一个多疑的习气。现在在学校念书，我这种年龄，我念小学的时候没有听什么怀疑的事情，但是到中学的时代，老师就教我们要怀疑。原来怀疑是科学的精神，学科学不能没有怀疑，怀疑才能发现问题，发现问题然后才来把这问题解答，追求答案，把真相找出来。这个在物质的世界可以，在神圣的世界不行。东方古圣先贤你要对他怀疑，你没办法学习，这个怀疑的态度不能用在圣学上（就是圣贤的学术），不能用在佛法上。我们如果对祖宗怀疑，对孔子怀疑，对尧舜禹汤文武周公怀疑，我们读他的这些书籍，用怀疑的心来读，能不能开智慧？能不能得到圣贤他们所见到的宇宙人生真相？答案是否定的，不可能。
孔子，后世尊为圣人，现代人不以为然，喊出口号要打倒孔家店，一丝毫尊重的心都没有。孔子对以前的圣贤，他的态度，《论语》上记载得很清楚，夫子是「述而不作，信而好古」；换句话说，他对于古圣先贤所传下来的这些教训一点都不怀疑，全盘接受，依教奉行。而且还把自古圣贤传下来的这些教诲写成文字流传给后世，后人尊称他为「集大成者」，他自己没有创造、没有发明，会集古圣先贤的这些智慧、这些教训，他做的是这个工作。夫子生在乱世，唯恐圣贤之道断绝。所以聚集一些志同道合的同学，他的弟子，每天讲学，把古人留下这些东西把它讲透彻、讲明白，然后落实在日常生活当中，给社会大众做个好样子，这就是承传圣学。圣学应该用这样的态度、这种方法来承传。
我们今天也是生在乱世，跟孔子那个时代差不多，春秋战国的动乱绵延将近五百年。满清亡国之后，我们这个社会动乱了，到现在一百年，要恢复正常大概也要四、五百年，才能恢复，但是这四、五百年没有孔子出来不行。那我们细心观察，现前有没有孔子出来？有没有孔子那一批学生出来？如果有，那我们就知道大概要四、五百年之后，传统文化可以复兴；如果没有，那就是我们真正忧虑之所在。现在科学技术发达，特别是印刷术，典籍我们可以大量的翻印，让全世界大学图书馆都收藏，就是这些东西不会丧失，这个我们不担心了。可是没人学。要什么样的人才真正能学得好？没有怀疑，要有真正的信心，不但没有怀疑，而且还要恭敬。印光大师讲得好，印祖儒释道都通，通家。他在普陀山，那是观世音菩萨的道场，在藏经楼里面住了三十年，这寺庙里藏经楼，他管藏经楼。三十年，他有这个缘分，每天读书，我相信工作不会太多，读了三十年的书。他告诉我们一句话，「一分诚敬得一分利益」，无论你读佛经，或者是道、或者是儒，中国传统文化，一分诚敬得一分利益，十分诚敬你就得十分利益，百分诚敬你就得一百分利益。
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中国老祖宗教给我们，求学五桩事情，博学、审问、慎思、明辨，后头还有笃行。如果没有行，后面那个笃行就是佛法讲的行证，从博学到明辨完全是解门，佛家讲信解行证，完全是解门。但是佛前面是有信，清凉判《华严》，信解行证。儒在解讲得详细，你看博学、审问、慎思、明辨都是解。能不能成圣成贤？关键在信。所以《华严》跟《大智度论》上说，「信为道元功德母，能生一切诸善根」。我们去研究，但是前面打个问号，怀疑，对它并不相信。这是什么？这是科学。今天科学跟中国圣贤学问不同的地方就在此地。中国古人对圣贤人没有不尊敬，所以他信具足了。现在人没有信心，总是对你要打个问题，我要来把它证明，然后我才相信你。不能用这些科学方法证明，我不相信你。所以他前面第一个概念他是怀疑。儒跟佛，儒释道都是把信摆在第一，头一个就是信，没有条件的，你要真信。你将来成就大小完全在你信心的成分，你有十分的诚敬，你就有十分的收获，你有百分的诚敬，你就有一百分的收获。你打个问号在前面的时候，你没有收获，你所学的都是常识，用现在的话说全是知识，不是智能。今天世界会变成这个样子，原因在此地，我们晓得，但是学科学的人他不相信。
所以我确实有意思找英国麦大维教授，好好的坐下来研究研究这个问题。你说第一个是打个问号好，还是信心好？当然他们怀疑，你不了解它你就信它，如果它是错误，你不就永远走错路了吗？这个疑问也很合乎逻辑。但是我们凭什么信它？它已经做了几千年，没有出问题。几千年可能不止，因为中国有文字记载才四千五百年，难道四千五百年之前，文字没有发明，那些人就没做吗？那些人就没智慧吗？我们这样想也不合乎逻辑。印度婆罗门教他们传说有一万三千年历史，他没有文字记载，他不重视历史，世代相传，我们相信他。我们中国这些古圣先贤会比他们差吗？如果比他们差，中国在佛教没有到中国来之前，中国传统文化已经那样辉煌灿烂，那不是一朝一夕成就的，我相信那是一万年的累积；换句话说，中国传统文化绝不在婆罗门之下。没有这样长的时间累积，怎么形成那种坚定灿烂的文化！所以这个信就有凭据了，世世代代相传，没有出过乱子，这就可以相信。
信什么？信古人，孔子所说的「信而好古，述而不作」。你看孔子那个信心，我们今天讲千万分的诚敬，所以他有千万分的成就，道理在此地。我们对古人怀疑，错了。对今人实验室里面东西有信心，是可以相信。你的实验有没有错误？科学家能多有几个普朗克这种精神那就好了，人家真是叫打破沙锅问到底。他去找物质，物质到底是怎么回事情？把物质的根源找出来了，原来是个假象。今天科学完全是以物质为基础，物质是个假象，你的结果肯定就有问题。中国古人他不是以物质为基础，他以精神，而物质是精神变现出来的，这就比你高一层了。可是真正的东西还不是这个，佛法里面讲，凡所有相，皆是虚妄，把精神也包括在其中，不但精神，连自然现象都包括在内，假的不是真的。什么是真的？真如是真的，本性是真的，这个东西看不见，六根接触不到。眼耳鼻舌身能接触物质现象，意识能接触到心理现象、自然现象。自性，哲学里面讲的本体，它不是物质现象、不是精神现象，也不是自然现象，你就没法子了。
所以佛教给我们，必须放下起心动念、分别执着，自然就见到。它在哪里？就在现前，一切时一切处它无所不在。而且我们所有这三种现象都是从它那里变现出来的，自然现象、精神现象、物质现象全从它变现出来的。惠能大师见性的时候说得好，第三句「何期自性，本自具足」，妙极了！它什么都不是，什么现象都没有，它里头有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，它什么都不缺，今天科学家讲的能量、信息、物质它统统具足。它能现，能生能现，阿赖耶能变。阿赖耶是什么？阿赖耶是我们的念头，它能变。我们的念头善，都变成善的，我们念头不善，全都变成不善，跟着我们念头变。所以我们的念头，像中国老祖宗所说的，念头里头仁义礼智信，这个世界就跟极乐世界一样，社会是安稳的、是和谐的。
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所以我们的缘无比的稀有，过去这些祖师大德、过去学佛的人没有这个缘分，我们不必去读《大藏经》，《大藏经》全部摆在面前。这真的叫曜慧日，除痴闇，痴闇就是无明、就是愚痴。《华严经》曰：如来智慧无边际，（刚才念过），一切世间莫能测，永灭众生痴闇心。《华严经》这三句话非常重要，为什么？因为我们今天的人太傲慢了，瞧不起古人，认为古人不如我们，我们聪明，会发明这些新的工具、科学技术，古人没有。这种轻慢心、贡高心，是我们学习最大的障碍。你看印祖的话，我们不能不记住，「一分诚敬得一分利益」。你对于古人没有诚敬，你怎么能得到利益？你看经上「如来智慧无边际」，他现在不相信，如来跟科学家比差远了，科学家发明声光这些电器，如来没有，也不过就是讲讲说说而已，还一切世间莫能测，这些教授们看到这个，释迦牟尼佛真会说大话。我初学佛的时候，台湾大学一个教授严一平，在台湾也小有名气，他是学考古的，是研究甲骨文的，在台湾大学教书，以后辞掉教授去开书店，搞了一个艺文印书馆，发财了。那个时候印《十三经注疏》，我第一部《十三经注疏》就在他家里买的，那时候一套书四百九十块，《十三经注疏》。这套书我送给慈光图书馆了，李老师办图书馆，我送给他了。昨天我得到一部，跟我那个本子是一样的，它是精装五册，字缩小了。我以前看的本子也是这么大的书，但是字大，字比这个字大，同样的版本。所以我们对古人，说释迦牟尼佛讲大话就是严教授讲的。他跟我说，我笑一笑，因为我们年轻，他是我们长一辈，不好意思说他，不说话而已，观念错了。你看方先生不一样，方东美先生对于释迦牟尼佛佩服得五体投地。它讲的是真的不是假的，一切世间莫能测，你不知道，你以为他说大话，还举出《金刚经》，《金刚经》算什么，像两桶水倒过来倒过去，毫无意义。毫无意义，在中国流通了一千多年，读《金刚经》的不知多少，六祖惠能从《金刚经》开悟的。现在像严一平这种人多，很多很多，这种心态在大乘不得其门而入。不但大乘，小乘也不行，你也不能契入。
所以我给一些同学提醒他们，我举例子说，就像神秀跟惠能，神秀对佛法百分恭敬，他得一百分利益，惠能对佛法万分恭敬，他得万分利益，不一样！不能说神秀没有诚敬心，神秀有百分诚敬心，所以他在五祖会下是五祖大弟子。一般人都认为五祖传法一定传给他，没有想到还有一个万分恭敬的，得万分利益的，这五祖传给他了。我们对古人不尊敬，这真的叫大不孝、大不敬。所以古圣先贤他们的成就什么？真的个个都是万分诚敬。万分诚敬怎么来的？培养来的。你真能够把这些经教真搞通了、搞明白了，你那个诚敬心会升级，从百分会升到千分，从千分会升到万分，到万分的时候，恭喜你，你就大彻大悟明心见性了。佛经上所讲的字字句句你都会尊重，你都能够信受奉行，你能够契入境界，你的障碍全没有了。障碍就是怀疑，从怀疑得到不敬，不能完全相信。现在的这些科学知识佛有没有？有。近代外国一些科学家，研究量子力学的、研究太空物理的，我们看到他的论文，大乘经上全有，而且讲得比他透彻，确实有超过而无不及。
所以方东美先生当年把佛法介绍给我，他的原话是这么说的，释迦牟尼，他不加佛，他说「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我这么进佛门的。他又告诉我：佛经哲学今天不在寺庙。问他：在哪里？在经典。这个指示非常重要，他老人家补充说，过去佛门这些祖师大德都是了不起的哲学家，各个都是有德行、有学问。现在呢？现在他不学了。再给我们点醒了。那我们要真学就得从经典上下手，你不从经典你学不到东西。从经典上来学习，诚敬是入门第一个条件。你要学释迦牟尼佛、学佛经哲学，瞧不起释迦牟尼佛，那怎么行？瞧不起经典，那不可以。就是你有几分诚敬心，你得几分利益，这是真的不是假的。我们就想到了，释迦牟尼佛为什么不发明现在科学这些东西，为什么不发展这个，他有能力，而且比现在科学家还高明，为什么不发展？如果发展这地球早就毁灭了。现在科学家发展，才三百年，你看地球搞成这个样子。怎么造成的？科学技术造成的，因为大家都相信科学，对于古圣先贤都不理了，认为古圣先贤无能，不如我们自己，自己贡高我慢，提升得太高了，把祖宗不要了，不如我们，古圣先贤不如我们，佛菩萨不如我们，变成现在这个样子。
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《群书治要》印出来了，传统文化、大乘佛法能不能够兴旺起来？难，太难了。难，不是说我们学习的数据没有，学习数据有，找不到的东西也找到了，可是谁能读？谁能理解？谁能得受用？这就是大难事！如果我们不能读，读了不能解，解了不能用，没有办法落实到实际生活、工作、待人接物，它就不起作用，难在这个地方。这个难关如何突破，它的根本是在孝敬，这两个字就能突破。孝敬从哪里来的？从父母师长那里得来的。老师教我们孝顺父母，父母教我们尊师重道。父母跟儿女不好意思说我是你的爸爸妈妈，我养你很辛苦，你要孝顺我，说不出口。那怎么办？要老师教，这学生才恍然大悟。老师也不能说我是你的老师，你要尊重我，要尊师重道你才能学到东西，老师也说不出来。这话谁说？父母说。父母教儿女尊师重道，老师教学生孝顺父母，这个人就教出来了。
我们看看现在的社会，有没有人教？没人教。中国人说一甲子之前，六十年，我开始学佛的那一年，台湾的社会，父母还教，教儿女要听老师的话，要尊敬老师；老师也会教学生，要听父母的话，要孝顺父母，还有人说，六十年前。十年之后，好像听不到这个话了，都学西方人的。西方人没有五伦，只有一伦朋友，父子也是朋友，老师也是朋友。真能做到朋友，也就算不错，外国人只有一伦，中国有五伦。这使我们想到，为什么中国，就是东方的学术超越西方那么多，中国人学五伦，原因在此地。换句话说，世出世间一切法，总而言之都是一个教育问题。
人性确实是本善的，人是有良心的，看你怎么教。现在的人都被教坏了，观念全错了，只是自私自利、唯我独尊。大乘佛法之所以殊胜，殊胜在哪里？殊胜在无我。你看《金刚经》上讲的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，它的殊胜在这里。无我就没有竞争、没有冲突，有我当然会有冲突。佛法高明就在这个地方，直通真实之际，就是自性，直通，当中没有障碍，明心见性，见性成佛。所以这个是「即是当人自性」，这句话讲得太好了。大乘佛法的教学目标，是帮助我们认识自性，帮助我们回归自性，没有别的。自性是大圆满，无量智慧，无量功德，无量相好，一切本具，没有丝毫欠缺。极乐世界自性变现的，华藏世界也是自性变现的，圆满的性德，这里讲圆融具德，圆圆果海。海是比喻自性的广大，自性无所不包、无所不容，取这个意思，真正的自己。佛门常说不舍一法，这是讲它的包容，心包太虚、量周沙界；又说不立一法，这个不立是什么？这一切法里头不能执着、不能分别，讲到究竟处不能起心、不能动念。体性不碍现象，现象不碍体性，它是圆融的。性在哪里？性在相中；相在哪里？相在性中，性相是一，永远分不开。大慈悲的性德于是自然就流出来，你对一切有情众生、无情众生，花草树木、山河大地一片慈悲，平等的慈悲，恭喜你，你成佛了。这个境界叫圆满成佛，阿弥陀佛到这个境界了。每一个发愿念佛往生极乐世界的人，到那边就不退转，到那边就不会迷惑，在那边修学，最后的成就跟阿弥陀佛一样，成佛了。成佛的样子是什么？阿弥陀佛就是样子，这真正不可思议。
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如来密藏这个密不是秘密，而是深密，换句话说，知识达不到的，也就是知识无法理解的，这就成了密。什么东西能够理解它？智慧。智能跟知识是两桩事情，不相同的，智慧是自性本来具足的，不是从外面来的，那是真的不是假的。知识不是真的，知识从外面来的，所谓是记问之学，你看得多、听得多、记得多，这属于知识。知识确实它有局限性，它不是普遍性，它有障碍，它不是无碍。智慧不一样，智慧是自性本来具有的，它没有局限性，它没有障碍，能解决一切问题而没有后遗症。所以东方的学术是以求智慧为主，跟西方不一样。
西方在最近这两百年纯粹是知识，不再寻求智能，完全用思惟、用想象求得知识。东方人现在也跟西方人学了，把自己传统的东西疏忽了，传统是求智慧的。智慧从哪里求？佛教传到中国来，对中国文化产生很大的影响，佛法把这个纲领掌握住，讲得清楚，戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，所以智慧是这么来的。戒是什么？规矩、规律。遵守规矩你的心就定了，定久了智慧自然开了，这个不一样。大乘主张戒定慧，小乘也不离戒定慧，传到中国来，儒家采用，道家也采用，都守住戒定慧三学，成就了真实智慧。戒定慧三学是实学，为什么？都是自性里头本有的，用自性本有的去发掘自性的智慧、德能、相好，这决定能成就。所以知识永远没有办法发掘自性的智慧、德相，这是我们要知道的。密藏是什么？密藏就是自性，这从理上讲；从事上讲，密藏就是阿赖耶。不过阿赖耶在现代这个时代被科学家发现了，虽然发现，知道有其事，理不知道。阿赖耶的三细相被科学家证实，确实有，科学家的名词叫能量、信息、物质，这是阿赖耶的三细相，能量是阿赖耶的业相，信息是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相，名词不一样，事完全相同。至于阿赖耶从哪里来的，什么原因来的，科学家就不知道，哲学家也不知道。大乘教里面佛告诉我们「唯证方知」，你证得如来的果位你就知道。科学家、哲学家有没有能力去证得？能力当然有，只是他不会用。大乘用什么方法证得？用放下，放下妄想分别执着就证得，比科学做实验简单多了，也有效多了，你就能把诸佛的密藏找到。
下面这举比喻，「如探水得源」，勘探水源，长江的源头在哪里？是什么样子？黄河的源头有，被人找到了。「寻枝得本」，一棵大树从枝条上去找，找到最后把根找到，根是能生能现；密藏也是能生能现，能生万法，能现万象。「得其本，则不愁枝末」，你就全体得到；如果你在枝叶上去寻求，那就太难，你永远找不到根源。根源就是一，枝叶花果那是多，《华严经》上讲的，「一即是多，多即是一，一多不二」，是什么意思？就这个意思，跟你说一是讲根，跟你讲多是这树的枝叶花果。所有的枝叶花果都是这一个根生的，所以一即是多；所有枝叶花果不离根本，离根本它就不能活，所以多即是一，一跟多是一体，一跟多的关系搞清楚、搞明白了。我们自己这个身体跟天地万物，这是多，品类之多无量无边无数无尽，但是一个根本，这一个根是什么？密藏。无不是从密藏生，无不是从密藏显现，密藏就是自性，密藏就是真心，如来藏也是从它而生的。密藏是根，如来藏是本，这根本！理不出密藏，事不出阿赖耶，你就把宇宙诸法实相搞得清清楚楚、明明白白。清楚之后有什么好处？心清净了，对于宇宙之间万事万相，你没有忧虑，你没有牵挂，你没有烦恼了。证果的人他没有执着、没有分别了，甚至于于天地万物，他不起心、不动念，这就是利益，这就是好处。我们给他起个名字称他为佛陀，称他为法身菩萨，他们是真的搞清楚、搞明白，在大宇宙当中得大自在，万缘放下，一尘不染。十法界六道在他面前清清楚楚、明明白白，他从这里面超越了。
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下面这一段解释『决断疑网』，「此有异释」，这句话古大德有不同的解释。「《净影疏》曰：除妄显真，名断疑网。」这个疑是菩萨很大的障碍，对我们来说是严重的灾难。我们学佛，是不是真的没有疑惑了？不可能。如果真的没有疑惑，那你修行就有真功夫，你肯定得三昧，你肯定有悟处，不是大彻大悟你也有大悟，这是一定的。经典里面所说诸佛如来的境界，不是我们的常识。「一切众生本来是佛」，我们能肯定吗？自然有疑惑。佛讲的是真话，绝不是骗我们的，也不是鼓励我们的话。我们中国老祖宗也说过，佛法没到中国来，中国老祖宗说「人性本善」。所以以后编到《三字经》里面去，头一句，「人之初，性本善」。这个善不是善恶的善，这个善是赞美的名词，跟佛讲的「一切众生本来是佛」意思很接近。佛是最善的，这善是最完美的，没有缺陷，所以见性成佛。我们能不怀疑吗？世间人都是好人，我看这个世界坏人很多，怎么能说都是好人？我们看错了，佛菩萨没有看错。佛菩萨看的是什么？性是空的，相是假的，所以他平等了，平等才是真善，平等没有过失。我们的观点不相同，我们看的是妄相，人家看的是实相、是真相。我们只有肉眼，人家五眼圆明，他有肉眼、有天眼、有法眼、有慧眼、有佛眼，怎么会看错！我们连天眼都没有，所以看东西当然看错，听佛所讲的我们有疑惑。
我们这个疑怎么断？真正断疑是要修行功夫，要禅定、要般若，真断疑生信。我们今天断疑生信唯一一个方法，求解悟，那就是读诵大乘经教。听经能断疑，读经也能断疑。没有听经的缘分，我们就要读诵，古人说的话好，「读书千遍，其义自见」。义是道理，其义自见，道理自然明白了；道理明白了，疑就破了，就不疑惑了，这是个方法。一千遍念下来，你心定了。但这个东西要得一部经，不是很多经典。很多经典的时候，你念杂了、念乱了，这个效果很难。如果是一部经，一遍一遍读，这一部经读了一千遍，心定了。一千遍定不下来，我们业障重，这个要知道。现在的社会的缘很复杂，这不是善缘，很不容易让我们心定下来，这是我们生活环境比不上古人。那怎么办？二千遍、三千遍、一万遍，你有这种决心，一直念下去，肯定你会有成就。坚持这个方法，这就是持戒，因戒得定，因定开慧。这是东方修学总的原则、总的纲领，几千年来都没有改变过，都用这个方法。现在改变了，现在不用了，现在用外国科学的方法，这一科科出问题出来了，许多问题都被科出来了。你要不细心，你不会发觉。真正细心，你才晓得，中国传统这个方法比今天科学方法高明，比今天的科学方法实用，真能解决问题。所以，断疑生信是我们现前非常重要的一个课题，这个功课要怎么学习法。
《会疏》跟它解释是一样的，「疏曰：断除疑网，智慧自生。其意皆偏于断自疑网」。「但《嘉祥疏》云；决断疑网者，能断众生疑。」你看这个讲法不一样了，前面是讲自己的，断自己的疑网，后面这个说法，菩萨教化众生，帮助众生断他的疑网。「两者虽异，但亦无违」。说的虽然不一样，一个是断自己的疑惑，一个是断别人的疑惑，虽然不一样，也不相违背。「因能除众生疑者，首自身无疑」，这是一定的道理。如果自己没有信心，怎么能帮助别人建立信心？自己有疑惑，怎么能帮助别人断疑惑？这个话说得有道理。「又自身既断疑网，真智自生，必起大行，普令众生断疑证真」，这也是一定的道理。自己的疑断掉，智慧就生起来。所以疑障碍自性本有的智慧，智慧绝不是从外头来的。佛说的这句话我们要相信，「一切众生皆有如来智慧德相」，我们一定要相信，不能疑惑，佛说的是真话。我们有跟诸佛如来同样的智慧、同样的德能、同样的相好，只是我们今天迷了，佛菩萨觉悟了。如果我们破迷开悟，我们的智慧德相就现前，它不是从外来的。
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二００六年我们参加联合国巴黎的一个活动，大活动，我们参加主办。完了之后，我们去访问伦敦，访问牛津、剑桥、伦敦大学，访问三个大学，跟麦大维教授做了朋友。第二年，二００七年，麦大维教授到汤池去参观我们的中心，他在中心住了四天。回头，回国的时候经过香港，跟我谈了六个小时。我很感谢他，确实真诚，邀请我到剑桥大学去办学，办一个书院，叫「大乘佛学」，名称他都替我起好了。这个学院属于剑桥大学的，英国的大学是书院制，像牛津、剑桥这样的学校，世界第一流的，大概都有五十个书院的样子。我很感激他，这是世界一流学校。我说我不能去。他说为什么？我说你们学校的制度框架加给我，我教不出学生出来。他问我，那你怎么教法？我说我没有方法，我们老祖宗有方法。他耳朵就竖起来，老祖宗有方法，他是汉学家，四书他会背，中国文言文他能看得懂，很了不起。
我说我们老祖宗这个教学的理念跟方法，在《三字经》上。《三字经》他很熟，从头背到尾，一个字不错。哪一句？我告诉他，最前面的八句是中国几千年来办教育的最高指导原则。教育的总的目标、总的方向，就是前面两句话，「人之初，性本善；性相近，习相远」。本善我们大家都一样，都平等的，但是习是什么？习是习惯，你被染污了，习性是被染污了。本性是善的，习性不善，所以才要办教育。「苟不教，性乃迁」，你要不教，习性愈来愈严重，本性就没有了，就完全被障碍了。你虽有本性，本性现不出来，就跟佛法讲的，虽然你是佛，你本来是佛，你有佛性，但是你现在的佛性迷了；有，它不起作用，你变成凡夫，变成凡夫是习性，变成六道是习性，不是本性。教育的目标是什么？如何帮助这个人从习性回归到本性，这是教育的目标。在佛法讲，是帮助这个凡夫转凡成圣，让他去成佛，教育成功了，这是东方的教育。印度的教育如是，中国教育亦如是。用什么方法教？「教之道，贵以专」，你看就这六个字，教学没有别的，就是专一。开的是八万四千法门，是八万四千种不同的根性，每一个根性，不同的根性，你只能学一门，你不能学两门，这个道理要懂。
现在你们学校课程有十几门课，那怎么行？我说我教的方法就一门，譬如学《论语》，这都是他很熟，会背的书。他说你怎么教法？我说教的人很简单，我指定一些古人的批注，参考数据，让学生自己看，上课的时候学生上台讲给我听。这样教学。我教你学，不是我讲给你听，你学会了，你讲给我听，你讲错了，我给你改正。所以，譬如一堂课一个小时，学生讲五十分钟，后面十分钟我作讲评。他说学完了怎么办？学完了学第二遍，二遍学完学三遍，三遍学完学四遍。这样一部书如果是一年学三遍，《论语》从头到尾一年学三遍，十年学三十遍，他就变成孔夫子了，现代的圣人，转凡成圣，才管用，他不是圣人不管用。这他才搞明白，中国世世代代有圣贤出来，是教出来的，佛菩萨也是教出来的，你得会教。你不会教，教了一大堆，变成大杂烩，他起不了什么作用，他所接受的是常识，常识非常丰富，智慧没有。智慧能解决问题，常识不能解决问题。我们今天讲智能、知识，知识不能解决问题，解决问题都有后遗症，智慧不会，智慧真正能解决问题。中国有好东西，好的理念，指导理念，好的方法，现在人不要了，那就没法子，搞得世界这么混乱，大家束手无策。古人给你安排的你不走，这个路你不走，你要走邪道，遇到苦难还不回头，那就没办法了。回头是岸，老祖宗东西太好了，佛菩萨的东西好极了，究竟圆满，你不相信，你说他是迷信，那就没法子。
这是精进，这两个字的意思真懂了，那就是如意足了。学佛法如此，学世间法亦如是。现在人最大的麻烦就是要广学多闻，要样样都知道，结果学了一辈子是样样都不知道，可怜。老祖宗教我们学一样，一样学通了，原来样样都知道了，一通一切都通了。老祖宗不害人，老祖宗是真爱人，真的帮助你成就，你不相信他，那就没有法子，他对你无可奈何，就随你去吧！有一等人，苦头吃尽了，回头；还有些人，吃尽苦头都不回头，死都不回头，那就没有法子，等他来世吧！来生后世，我们想到总会回头，佛菩萨有耐心，佛菩萨照顾众生生生世世。所以说佛氏门中，不舍一人，慈悲到极处，什么时候回头，什么时候来帮助你；不回头，随你意。剑桥大学如果真的同意我们的想法、做法，我倒是很乐意去。所以多看是有好处，看了之后你就有比较，你才知道中国古圣先贤那一套东西高明，真高明，现在科学技术不能相比。
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佛经里面讲的宇宙源起，讲人生的来源，这是哲学上的大问题，也是科学上的一个大问题，跟近代量子力学家所研究、所发现的成果完全相同。证明，证明老祖宗的智慧，你不能不相信，孔老夫子二千五百年前的人，你说现在人聪明，现在什么人能够写一部书，不要说超过《论语》，跟《论语》可以相比的，你能不能找得到？你写不出来你就不如孔子。有没有人能够写一部书像《老子》一样，老子东西不多，五千多字，一篇文章，有没有办法超过他？有没有人能写过一篇东西，能够超过《无量寿经》？从这上面想，我们自己傲慢的习气就降温，有什么值得骄傲？一比较不行，真不如人家。科学这套东西，你说我们老祖宗知不知道？知道。知道为什么不发展？如果要发展，地球可能早就毁灭了。所以中国老祖宗跟我们想的途径，不向科学这边，向人文、向伦理道德这个方向发展，你得到真正快乐的生活。今天科学技术发展，你去问问：哪个人有幸福？你问做大官的，他幸不幸福？我认识不少国家领导人，都像朋友一样的，我问他：幸不幸福？摇头。我也认识很多发大财，有几百亿财产的，幸不幸福？不幸福，睡觉都要吃安眠药，你说糟不糟糕？没有安眠药不能睡觉。确实如此，他年龄都不如我，都没有我这么大，可是我生活得比他快乐，比他幸福，这他自己知道。所以佛陀教育，就像方东美先生所说的，「学佛是人生最高的享受」。
生活所需，知足就常乐，你要那么多钱干什么？吃得饱，穿得暖，有个小房子居住遮蔽风雨，足矣，知足常乐。房子大好吗？不好，我在美国住了十几年，中国朋友到美国都买大房子。我是买个最小的房子，多大呢？一房一厅。我买的房子很小、很便宜，好整理，外头有个小院子种些花草、种些竹子。我到美国那个时候，好像我买的那个小房子，连一块土地小院子，那个时候美金二十二万。以后我离开，我把那房子送给悟道，悟道好像把它卖掉，卖了三十多万。愈小愈好整理，我只要用一个小时的时间，就把房子打扫得干干净净。你要是房子住大了，一天搞四、五个小时来整理房间，你是房子的奴隶，你不是主人。这桩事情要到年老的时候才知道，年岁愈大希望住的房子愈小，暖和，整理不费工夫，你才有闲情逸趣；每天去劳碌，去整理房子，多辛苦。所以我们在外国看到中国这些人可怜，你看外国工作五天，一个星期放假两天，星期六、星期天，他要用一天的时间整理他的房子，一整天好辛苦，一整天的时间，院子很大要割草，花草树木要去灌溉，很麻烦。另外一天，他要忙着准备下一个星期，他生活所必需品，要到市场上去购买这些食物，平常没有时间，就上下班，这种生活很可怜，都是为衣食而奔波。你买那么大的房子干什么？外国请不起工人，找工人来帮忙是算钟点费的，一个小时多少钱。那是很富有的人家这才有几个工人，平常一般不可能，在外国住过的都知道。所以外国住过之后，要是读中国书就会羡慕中国传统文化，羡慕古人的生活。古人生活，虽然他没有这些科技东西，他们生活在诗情画意，真正有现在所谓生活的艺术，他契入艺术的境界，那真正的享受。现在人连作梦都做不到，他哪里懂得？
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佛坐在莲花台上，表什么意思？表他证得实智，莲花八瓣展开，表示他用权智接引众生，表这个意思，这是佛法教学的艺术。几千年前艺术的教学在佛门就用得非常普遍，人们欢喜，佛总是恒顺众生，随喜功德，你喜欢什么，我就用什么来教。《大日经》第二卷有这么两句话，「诸佛甚希有，权智不思议」。稀有的是什么？字的表面看起来是赞叹权智，善巧方便不可思议。教化众生的方法八万四千法门，无量法门，不可思议。可是你要晓得，这不可思议的方便智从哪来的？从实智来的。现代人的思想错了，看到佛所教的他们都摇头，认为佛讲的不合逻辑，不合乎科学，因为佛没有用科学方法，佛不会用科学方法。为什么？科学方法能求到知识，求不到智能。科学方法是对外的，对象在外面，佛学学的是对象在自己，在内，他不对外。在现在学术里面分科，科学对外，哲学对内。佛法是不是哲学？不是哲学。为什么？科学对外，是以物质为研究对象，哲学对内，是用思惟、思考，用心理做为对象，佛法这两样都不是，这两样全放下了。所以欧阳大师讲得好，欧阳竟无，这民国初年大居士，杨仁山居士的学生，支那内学院的院长。他有一篇讲演，好像是民国十二年讲的，很早，在第四中山大学，就是现在的金陵大学，南京金陵大学。他这一篇讲演非常著名，当时也震动了学术界。他的讲题是「佛法非宗教、非哲学，而为今时所必需」。现在这个世界必须要用它，要学它，它不是宗教，也不是哲学。有道理！
那我们可以这样说法，佛教是哲学里面的哲学。哲学研究的是心理现象，它这个连心理现象都放下，真正契入到自性。自性是真心，不是妄心，有念头是妄心，妄决定缘不到真，这是大乘经上非常肯定的一句话，妄达不到真，必须用真才能见到真。真是什么？万缘放下，真心就显露了。也就是说今天科学家所讲的三种现象你全放下，你真心就现前，你就大彻大悟，明心见性。世出世间一切法学了通了，不学也通了，全通了，这是佛法。所以佛法用得好，佛翻成中国字是觉，叫觉法，要把它翻成中国意思是觉法，大彻大悟之法，这个意思好。人人都能够大彻大悟，只要你肯放下，放下便是。难，难就难在放不下，难在这里。放下是圣人，放不下是凡人，凡圣的差别就在此地，肯放下就是圣人。放下一点点，小圣。不执着这身是我了，知道身是我所有，不是我，这小圣，小乘初果。
初果放下了身见、放下了边见，边见是对立，不会跟一切人对立，不跟一切事对立，不跟一切万物对立，不对立就是一体。放下成见，人没有成见就能够恒顺众生、随喜功德，就能跟一切众生和睦相处，做出牺牲奉献，能够舍己为人。为什么？没有自己。这个身为自己是觉悟，我要用这个身来帮助我觉悟，觉悟之后呢？觉悟之后是为众生服务，为众生服务里头无我，无我就大公无私，他的奉献是智慧，里头不夹带自私自利，没有，自私自利早放下了。这是佛法里面的小圣，小乘里的初果，小小圣，大乘里面十信位是初信菩萨，好像小学一年级，就这么好，这么殊胜，高年级还得了！所以诸佛甚希有，就是能放下的人少，真放下的时候智慧不思议。有权智当然有实智，权智是从实智里面变现出来的，没有实智哪来的权智？实智又叫做根本智，权智是后得智。这是比喻像一棵树木，这棵树木的长成，先有根，然后有本，从本再生枝，枝再生条，条再生叶，那都叫权智，叫后得智。先有根本，后有枝叶，没有根本哪来的枝叶？这从比喻上说的。
「故知方便智亦不可思议，度生妙用，权化之法，全由此智也。」诸佛菩萨在十法界教化一切众生，统统是这个智慧，小乘里面讲三千威仪，大乘里面讲八万四千细行，说法门，八万四千，无量法门，都是权智起用的，没有权智哪来这些法门？大权妙用。「又从实智以求权智」，《般若经》上说的，实智是无知，权智是无所不知。怎么求法？先求实智，实智叫根本智。《般若经》上说了两句话，「般若无知，无所不知」。无知就是根本智，无所不知就是方便智。我们今天的人观念是错误的，他看我们也是错误的。他们一定要求知，广学多闻，你不学你怎么会知道？大家不都是这个看法吗？你学才知道，你不学怎么会知道？用这个观念来教学，把人都教坏了，教什么？都教成迷惑颠倒。佛菩萨不如是，佛菩萨教人「一门深入，长时熏修」。我们中国老祖宗千万年前懂得这个道理，所以提出教学的理念就一句话，「教之道，贵以专」。这什么意思？专是求根本智，多是求后得智。但是没有根本哪来的后得？所以后得智是假的，不是真的。这个道理我们要搞清楚、搞明白，然后你才会尊敬祖宗，祖宗真有智慧，现在人比不上。
专学一样东西，这是个方法，目的是什么？目的是求根本智。譬如叫你专学一部经，你每天就念这一部经，天天念，念到什么？念到你自己一个妄念都没有，把妄念全念掉了。这经里头的意思需不需要懂？不需要，懂不懂不重要。什么东西重要？心集中在这一点，这也就是佛常讲的「制心一处，无事不办」，就是要把心训练放在一个地方，放在一个地方就得定，佛家叫三昧。三昧没有现前，你没有功夫，你什么都没学到。一部经你老老实实去念它，老老实实去念，不要有妄想。马鸣菩萨在《起信论》里面，教导我们怎么念？「离文字相」，不执着文字，「离名字相」，不执着名词术语，「离心缘相」，不要去想经里头什么意思，你就这么老实去念，念个三、四年，这是一般普通的人，大概要三、四年的时间，他就得定，三昧就现前。得定是什么境界？清净心现前，清净心是真心，再继续有个三、四年，肯定开悟。他这一开悟，这个经里的意思自然通了，不需要人讲解他自己通了。不但这一部经通了，所有经全通了。为什么？智慧开了。一切经都是从智慧里头流出来的，你智慧开了，你怎么会不通达？不但佛经通了，所有宗教经典都通了，所有世出世间典籍也全通了，这么个道理。这个法子太妙了。一切都通就是后得智，根本智得到之后，后得智是什么？你一看就明白，一听就明白，一接触就明白，不要学的。
古时候这种例子很多，现前也有，只要你稍稍留意你就看到了。中国唐朝惠能大师，那是典型的榜样。他是佛门一代大师，不认识字，没念过书，怎么证得？放下证得的。一生虽然说在黄梅参学八个月，五祖道场里面的讲堂他没去过，禅堂他也没去过，最后传法，半夜三更五祖召见他，跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他豁然大悟，就成佛了。惠能开悟是成佛，五祖衣钵就传给他了，他那一年二十四岁。这一开悟怎么样？所有经全通了。《坛经》上记载的都是一些出家人向他请法，非常可惜没有学道的人请他讲《道德经》大意，没有儒家的请他讲四书五经的大意，如果有人问他，他全说得出来，他没有一样不通，全通了，不是只有佛经通，一切都通了。为什么？一切法从心想生，唯心所现，唯识所变，他转识成智，那就是世出世间法没有一样不通，这是成就根本智。惠能大师在五祖方丈室里面得根本智，以后在外面参学，在猎人队里十五年，成就他的后得智。典型的例子，一点都不假。你就晓得在过去两百年前儒释道是怎样教弟子，都不离开戒定慧三学，就是不离开这个原则。决定是一门深入、长时熏修，一直到你开悟；你不开悟，这个功夫不能间断，天天要做，一旦大彻大悟，完全解放了，佛法里面叫解脱，你得大自在，你得大自由，没有任何拘束。生从哪里来，死往哪里去，你自己清清楚楚、明明白白，你不必去问任何人。
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今天为什么五戒十善做不到？我们在经典里面读到，释迦牟尼佛教诫学生，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。这个话说得很重，换句话说，佛教导学生不可以躐等，循序渐进。像现在读书一样，一定是小学、中学、大学、研究所，不能躐等。于是佛法是师道，我们明白，释迦牟尼佛是老师，师道一定是建立在孝道的基础上，人要不孝父母，怎么会尊重老师？小乘里面讲伦理、讲道德，那是扎根教育。我们中国，古圣先贤懂得这个道理，所以对于小乘经教非常重视，隋唐时代小乘有两个宗派，成实宗、俱舍宗，学佛都要从这个地方开始，奠定基础然后再学大乘，提升学大乘。所以小乘的经论翻译得很圆满，我们《大藏经》里面，小乘经叫《四阿含》，《四阿含经》跟南传巴利文的藏经去对比，南传的藏经比我们小乘经只多大概五十多种，这章嘉大师告诉我的。总共有三千多部，只多五十几部，你就晓得我们翻译是多么完整。可是唐朝中叶之后，我们中国，这祖师大德提倡的，无论在家、出家不学了，这两个宗派到宋朝没有了。我们是不是违背了世尊的教诲？世尊讲得很好，挺清楚，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。我们祖师现在不学小乘，只学大乘，并没有忘记世尊的教诲，而中国佛教是用儒跟道代替小乘。这一千三百多年来，佛教在中国高僧、高士，出家是高僧，在家是高士、居士，人才辈出，成绩非常可观，祖师大德没有做错。所以用儒家、用道家来奠定基础代替小乘，有这么好的成就。
真的，应该是一千三百年前，中国儒释道的关系就非常密切，表面上有儒释道，实际上儒释道已经圆融了。因为儒，他读佛经，他也学道，佛、道的经典他都学；道，他也学儒，也学佛；佛，亦学儒，亦学道。所以里面它就融成一体，这个事实我们要清楚，中国传统文化已经成了一体。三教九流，这三教是儒释道，三教九流变成一家，这就是中华传统文化，它是三教九流混合一体。到最近这一百五十年，中国的国力衰了，外国人以战争为手段，中国打了几次败仗，签订不平等条约，强迫我们接受他们的文化。我们受了这个影响，很不幸的自己丧失民族自尊心，民族的自信心丧失，什么都是外国人好，中国不如人，自己承认了。所以这一百五十年，我们衰了，衰到今天传统文化几乎灭亡，现在变成中不中、西不西，问题出来了，社会动乱，居住的环境许多灾变。也很难得现在慢慢觉悟，慢慢醒过来了。要解决当前的问题，西方这个文化解决不了，它解决它自己本身也解决不了。所以外国人要学中国东西、学印度东西，现在非常认真去学习、去找，他能不能找到？能找到。是不是真找到了？没有。为什么？没有真诚恭敬心。典籍他找到，他不能契入，也就是开经偈上所讲的「愿解如来真实义」，他们虽然得到，他不解如来真实义。好在最近这三十年，科学家研究的成绩很好，我们看到这些研究报告，里面有不少跟大乘佛法、跟中国传统的文化逐渐融成一体，这是好现象。这个现象帮助外国人肯定中国传统文化的优异，增长他们对中国传统文化的信心，有很大的帮助。对我们来讲也有很大的帮助，我们对老祖宗更有信心，对佛菩萨再不怀疑了。
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『炽盛如火，烧烦恼薪』，从这句看起。下面这是批注，「火喻智慧，薪表烦恼」，薪是柴火，智慧火能够化解烦恼，表这个意思。「菩萨智慧猛利，炽盛如火，断除烦恼，如火烧薪」，这是解释这一句。所以人生，智慧比什么都重要，今天地球上出了问题，社会动乱，地球灾变频繁，根本的问题就是智能跟知识。现在人所求的全是知识，知识是外来的。古代中国与印度他们所求的是智慧，智慧是从内心发出来的，这两个不一样。慧从哪里来的？慧从定来的，定就是清净心、平等心。心要是能真正清净平等，智慧就生了，所以它不是外来的。向外所学的这些知识全都变成智能，叫后得智。如果没有定慧，没有定，你学的再多全是知识，与智能不相干。知识能发现问题，不能解决问题，只有智慧才能解决问题，没有后遗症，所有问题能够得到彻底的解决。
在东方亚洲这个地区，几千年来世世代代都遵循这个方法，特别是中国，没有出过大的动乱。在中国历史上所记载的，外国人学中国历史，对中国他不能不佩服，这么大的国家，这么多的族群，这样长的历史，国家统一而没有解体，这是第一个奇迹。第二个奇迹，几千年来长治久安。所以有些外国人问，这到底是为什么，他们为什么能够做得到？这是人类共同的理想，他们做不到，中国人做到了。这是他们没想到的，这就是智能跟知识不一样。西方人搞知识，二十一世纪的知识，知识爆炸了，知识爆炸是因，地球爆炸是果。智能不会爆炸，知识会爆炸，带来的麻烦可大了。所以我们觉悟了之后，回过头来我们搞智慧，问题真能化解。我们在这一段经解里面，我们会讨论到这个问题。
所以这个提示好，菩萨修行他主要就是求智慧。戒是手段，帮助你得定，定是枢纽，从定开智慧，智慧才是目的。所以东方人讲开悟，讲悟性。我们小时候念小学的时候，老师对同学的观察还很重视悟性。这个小朋友有没有悟性，有悟性要特别照顾，帮助他长成，成为人才。悟性差一点，那就要教他技术，他将来有谋生的能力，有一技之长。有悟性的，那就是从学术上，从圣贤典籍、佛菩萨经典里面出类拔萃，真正悟入圣贤的境界。所以，菩萨智慧猛利，用「炽盛如火」来做比喻，好像火烧得非常猛烈。烦恼这就是柴火，丢到火里面去，一下就被烧掉，智慧能够化解烦恼，能把烦恼转变为智慧。就是我们用现代一句话，把知识转变成智能，他有这个能力，所以他能够解决问题。
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我这次在澳洲，也遇到一些朋友，问我现代社会问题，用什么方法能够恢复安定和谐？这外国人。我就用汤恩比的话告诉他，我说七０年代汤恩比曾经说，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。孔孟学说是什么？现在得用最简单的方法，四个字，仁、义、忠、恕。「孔曰成仁，孟曰取义」，用仁义代表孔孟；「夫子之道，忠恕而已矣」，取忠恕。仁就是爱人，第一要学爱人。为什么？人跟自己是一不是二，爱人就是真正爱自己，不爱人就是不爱自己。第二个要讲义。义是什么？起心动念、言语造作合情合理合法，这叫义，义叫循理，遵循道理，就是情理法面面都顾到，拯救今天世界。忠，忠是心，就是心正，不偏不邪，这是忠，我们用这个意思来讲。你用诚，真诚心，没有偏邪是没有邪心，来对待人、对待事、对待物。最后一个，恕，不管他做什么罪业，要饶恕他。孔子所说的，「成事不说」，已经做成，不要再讲了，不管它是善是恶都不要说了；「遂事不谏」，看到他干这个事情决定会成功的，不要劝了；「既往不咎」，无论做什么错事，不要去追究他。要从安定当中来改造，社会不可以动乱，动乱的时候不能成就，一定要在安。他既得利益的集团，他要合起来要来对抗的时候，社会就乱了。不能乱，无论造作什么罪业，过去了就算了，不再追究。大家一起来学传统文化，一起来学佛，这就好，让大家慢慢自己觉悟。稳定当中才能做到，用儒家这个。
大乘，真诚、慈悲，跟孔孟讲的道理是一个意思，用真诚心来修慈悲。为什么做作那么多罪恶的事情可以能饶恕？因为没有人教他。没有人教他，他造的罪业你去惩罚他，这个不公平，不忍心，不可以这样做。他受过这个教育，你惩罚他有道理，他没有受过教育。《无量寿经》佛说的，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，就别怪他了。
所以今天是乱世，乱成这个样子，什么人干什么坏事都不要追究了，回过头来好好的教。教上个一年，他再要犯错误，譬如教半年，犯错误警告他，教了一年再犯错误，处罚他，他没话说。你没有教，他做错事情你就来惩罚他，这个是与义不合。所以用这种方法来对待，宽宏大量。要把所有众生看作自己，我做了坏事是不是希望别人原谅我？那他做了坏事我就得原谅他。他们没学过，我学过了，我懂得，好好教他。所以今天一切的乱象，跟整个地球上乱象，从哪里来的？都是把传统教育丢掉来的。一定要认祖归宗，把老祖宗找出来，问题全都能解决。他们听到我的话都同意，都觉得这个方法稳当、可行。
另外还有个人提出一个很尖锐的问题，我头一次听到，西方人对于民主制度已经质疑了，怀疑。民主制度是不是最好的制度？他来问我这个问题。我说民主制度是一个过渡的制度，不是个最好的制度。但是今天制度是其次，不是重要的，人心坏了。如果人心好，再不好的制度他都做出好事，心好！人心不好，再好的制度，他一样干坏事。所以今天这个世界不是制度问题，是人心问题。你要救国家，你要救这个地区，要救这个世界，你不把圣贤教育找回来，你就一点办法都没有，圣贤教育是真实智慧。《无量寿经》讲三个真实，真实之际、真实智慧、真实利益。
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今天确实有不少志士仁人在寻求怎么来拯救社会、拯救地球。只有像孔老夫子那样的心态，我们才有下手之处。现在人相信科学，不相信祖宗，不相信父母，不相信老师，对于圣贤佛菩萨更不用说了，完全斥之为迷信，这就该受苦、该受难。孔老夫子一生的态度，这是中国大圣人，外国人也尊敬他，他老人家告诉我们，他一生，我们可以说做人的态度，基本态度，「述而不作，信而好古」。这就八个字，夫子信心具足，相信自己、相信父母、相信圣贤，这信心十足，喜欢跟古人学。现在我们古人东西都不要了，要新奇的东西，奇奇怪怪的东西，麻烦在此地。夫子老实，一生述而不作，没有创作、没有发明；现在连幼儿园，上幼儿园老师都要教小朋友要创新，你看看。创新，那都是些稀奇古怪的，都是对自己有害的，对别人有害的，对地球有害的，他创这些东西出来。我们也可以说，我们这个时代的人本质都好，「人之初，性本善」，本性本善，都好，被教坏了。想想中国古代的教学，确实都以孔子做为标准，「信而好古」，遵守古圣先贤的教诲，没有创新的这个念头，没听说过。旧的东西你都不了解，你怎么可以创新？中国有一句老话讲「推陈出新」，你了解旧的东西，你才有能力创新；你对旧的东西一无所知，你创那个新，那个新决定是有害的东西。这个成语里头含义很深。
我们必须重新建立自信心，回过头来相信自己。自己是什么？儒家讲的本性本善，要相信自己本性本善，要相信佛讲的「一切众生本来是佛」，人人是佛，你是佛，他是佛，我也是佛，本来是佛。那我们要回头想想，本来是佛，现在为什么变成这个样子？经教里头讲得很清楚，迷了本性。破迷开悟就回过头，就成佛了，迷而不觉这就变成凡夫，这么回事情。虽变成凡夫，自性没有失去，本善没有失去，只是迷了，它不起作用。我们对于这桩事情要能够相信，那就有救了。我们这一生，人生第一个目标是什么？是要把我的本善找回来，是要把我的佛性找回来，这是我们一生当中头等大事。那现在世出世间圣人都告诉我们，从哪里找起？从降低欲望、放下欲望，从这儿开始。这个欲望里头，细说就是中国传统文化里面所讲的七情五欲，佛家讲情执。情执是七情，五欲是七情里面有个欲，这个欲又分五种，财色名食睡。这些东西生活不能没有，一定要知道适可而止，过得去就行了，不能有贪心，更不许可有贪而无厌，那灾难就现前了。所以大乘经教里佛常讲贪瞋痴慢疑，这个东西要远离。不思邪恶，没有邪思、没有恶念。
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恶，与五戒十善相违背的，杀盗淫妄酒是恶，不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒是善。圣贤的教诲，这是正，正说；与圣贤教诲相违背的是邪说，邪知邪见。东方的圣人，佛所说的「一切众生本来是佛」，这是正知正见，中国老祖宗说的「人性本善」这是正见。西方人不承认人是善的，他们提倡的，人都是恶人，人都是自私的，人要是动个念头帮助别人，肯定他别有用心，他有企图，跟东方人完全相违背。在这个时候，我们是跟古人学还是跟西方人学？
现在人崇尚西学，否定祖宗，不相信世间有圣人。古圣先贤教你的东西，他们心目当中，都是这些聪明人设计这些愚弄人民，来维持他封建的势力，他是这么个想法。谁是谁非？谁是正、谁是邪？今天社会动乱，地球灾难现前，这是业因所感的果报摆在面前。灾难的因是什么？我们要用什么样的心态来应对？西学没办法了，他们现在急着到东方来找，到印度去找，希望能找到化解劫难的方法。即使他找到了，他能不能相信？能不能像印光大师所说的，用真诚心来接待？一分诚敬得一分利益。如果没有诚敬心，拿着什么心理？怀疑的心，试试看有没有效，这就难了！
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今天世界为什么会变这样？就是教育里面理念错了，教竞争，这西方教育，跟东方教育不相同。西方教育从小，从幼儿园就教竞争。西方人的理念，不承认人是好人，认为人的本质是丑陋的，是恶的，不是善的，不相信世间有好人，这是西方人的人生观，跟东方人不一样，中国千万年来老祖宗传下来的「人性本善」，释迦牟尼佛传下来的「一切众生本来是佛」，不一样。今天西方已经走到尽头，走投无路了，社会的动乱，地球的灾变，他慌了。
今年三月我在澳洲，澳洲的朋友，这几个朋友在政治上都很有地位的，到图文巴来看我。问我一个问题，现在的社会，他是讲整个世界，能不能再恢复安定和平？我告诉他，我说可以。汤恩比博士说过，英国人讲的，「要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。孔孟学说是什么？「孔曰成仁，孟曰取义」，仁义是孔孟学说的核心。仁是爱人。现在人不爱人，现在人伤害别人，所以世界变成这个样子。如果人人能够爱人，他就不会伤害人，不会破坏大自然，社会就有救，所以要提倡仁。义是什么？合情、合理、合法，这叫义，也就是所谓天理良心，处事待人接物得有良心，利益众生，不能够伤害众生。
我说孔孟的手段柔和，《论语》上说：「夫子之道，忠恕而已矣」。忠是讲的用心，没有偏心，没有邪心，没有邪念，没有偏心，这叫忠。恕是什么？要饶恕别人。今天这个社会，全世界，哪一个不犯过失？哪一个不造罪业？所以不能用法律来制裁。如果用法律，他会反弹，又会造成社会动乱，不但解决不了问题，把社会愈搞愈乱。怎么办？要饶恕。你要问我，为什么要饶恕他？你要怜悯他，他为什么做错事情？他没有受过教育，他不懂。今天整个社会问题，你追根究柢是教育出了问题，不是别的。《三字经》上就讲得好：「茍不教，性乃迁」，你要不好好教他，他就学坏了。全是学坏了，全是教坏了，从幼儿园就教竞争，这成什么话？中国古时候从小教什么？教让，没有教争的。小孩在一起，忍让。长大懂事的时候，谦让。成年，踏进社会，礼让，让到底，大家都相让，这个世界和谐了。
你说贪污，今天的官哪个不贪污？如果贪污都治罪，全国官员都要治罪，这成什么话？不可以这样做法。不管他贪多少，一笔勾消，你贪多少就是你的，不再过问你，你以后不贪就好了。可以做财产调查统计，承认你，你有多少财产。所以不能惩罚，要有怜悯心，让他真正安定下来，国家不处分你了，过去错了就算了，从现在起好好的学习圣贤传统文化，这就好了，学了之后你就明白，你就不好意思再做错事了。所以心量一定要大，一定要包容，一定先要求得社会的安定，安定当中把教育办好，问题就能解决。他们听了很同意我的看法。
另外有个人也提这个问题，也是很尖锐的，这我从来没有听说过，现在西方人开始质疑民主制度是不是最好的制度？问我这么一个问题。我是告诉他，大凡一个制度，都是时代所产生的，适应这个时代，这个时代所需要的，他用某一种制度。所以制度不是永恒不变的，但是制度并不重要，最重要的是教育。为什么？今天的问题，人心坏了，什么制度在他手上，他都会利用它图自己的名闻利养。如果人是好人，再不好的制度，他都能做出好事。人是坏人，什么好制度，他一样干坏事。你要再问我，我就想到一桩事情，如何把这个民主制度的优点跟中国帝王时代那些优点、好的地方集合起来，那就变成很圆满的一个办法。能不能做到？能做到。中国旧社会里面所讲的五伦、五常、四维、八德，好东西，集合在现在政党政治，政党政治培养国家各个阶层的领导人，要求他们把这些道德都做到，人都变成好人，他都能做好事。真正懂得了，没有不肯干的。
日本稻盛和夫他懂得，他把中国这些好东西完全学到了。他个人，日本人称他作圣人，个人的修养成功了。走到全世界，没有一个不尊敬他的、不佩服他的。他有什么？把中国古圣先贤东西做到了，孔子的仁做到了，孟子的义做到了。自己开了两个公司都进入世界五百强。五十年来的经营，没有一年是亏损的，年年赚钱，什么金融风暴、经济泡沫，与他毫不相关。你问他怎么经营的？用中国传统伦理道德经营的。中国老祖宗在政治上第一个理念，孟子所说的「民为贵，君为轻」，稻盛学会了。所以他的公司为什么永远那么样的兴旺？他就把这个观念学到了，在他公司就开始落实。公司里面员工为贵，老板为轻。公司盈利，第一个是员工的，第二个利益是顾客的，最后的利益是公司的，跟西方这个经济完全是相反。所以员工个个高兴，个个都认真拼命在做。为什么？利益第一个是他们的。如果你经营一个国家，你是国家领导人，利益是全国老百姓的，这国家肯定富强。所以这些道理他学会了，他真的落实了，所以他的影响很大。现在年岁大了，好像今年八十岁了，到处在外面讲学，传播他的理念。所以「崇德兴仁，务修礼让」非常非常重要。后面，『国无盗贼，无有怨枉，强不凌弱，各得其所』，这是经典里面佛化政教大同之治。
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佛教他的弟子，教学生完全从自性里面求，你看明心见性。惠能是个最好的代表，见性之后怎么样？见性之后发现了，自性里头有圆满的智慧、有圆满的德行、有圆满的技能、有圆满的福报，样样都不缺。所以佛法教人从自性当中求，不要向外，回归自性。佛在《华严经》上讲得很明白，「一切众生皆有如来智慧德相」，你相不相信？有跟如来一样的智慧，释迦牟尼佛的智慧、阿弥陀佛的智慧，我们统统都有，跟他相比没有丝毫相差，完全一样的。为什么我们今天变成这样子？我们把自性迷了，没有去用它。他们呢？他们不迷，所以自性里面的智慧德能他全都用上了，就这么个道理。自性里面的能量，比我们今天科学，不知道超过多少倍？你搞那个玩意干什么？到远的地方不需要交通工具，这一念头想，那个人已经到那里，你说多自在！何必要这些机器？
所以你说这个佛法要不要发展它？不需要，回归自性，六种神通出现了，今天科学技术都达不到。天眼，无需要用机械，所有一切障碍是透明的，都能看见。从楼上往下看，楼下几层看得清清楚楚，不需要任何机械。天耳，用不着手机，在远方的朋友，你就可以直接通话，而且通话的时候形相就现在面前，就如同对面，也无需要机器。还有他心，现在这机器做不到，别人心里面想的你都知道；宿命，知道过去生生世世；神足是飞行变化，现在科学是用很笨拙的机器来使用这些东西。这是我们本能，个个都有，一点都不稀奇。那个漏尽通是无比的快乐，为什么？没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂。你所享受用的东西，随心所欲，它变现、变化的，这就是科学家所梦想的，能量变成物质，物质不要用了，又变回能量，就没有了，你说这个多自在。西方极乐世界完全兑现，这经典上介绍，它要科学干什么？没用处，幼稚，幼儿园的东西。
