【复次龙王，若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十?一者、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。】

这一段是世尊为我们开示不偷盗的十种殊胜果报。第一条就是财富，‘资财盈积，王贼水火及非爱子’，这是佛经上常讲的财为五家共有，你不会遭这个难。‘王’，是过去古时候如果犯罪了，你的家产会被国家没收，叫抄家，国家没收。‘贼’是盗贼。‘水火’，是容易知道，被大水漂、火烧。‘非爱子’是败家子。所以这是五家共有，你能够免除这个灾难。

财富是所有一切众生，可以说念念希求的。不爱财富的人很少，那是真正有道之人，安贫乐道，这种人是极少数。我看绝大多数的人，都在那里追求财富。财富是不是能追求得到?如果说我们有能力追求到财富，圣贤的教诲就可以放弃了，你可以推勫因果的定律。佛在经教里面告诉我们，世出世间法都不出因果定律，世间法如是，出世间法亦复如是。清凉判《华严经》五周因果，智者判《法华经》一乘因果，佛法离不开因果，这个道理我们总得要懂得。种善因一定得善果，因不善要想求得善果，没有这个道理!

圣贤人的教育，总结起来他教我们什么?无非是教我们有能力辨别邪正是非，这是因;帮助我们认识吉凶祸福，吉凶祸福是果。什么是邪?什么是正?凡是与灾祸相应的，果报是灾祸，果报是凶，这就是“邪”，这就是“非”。如果果报是吉祥的、是福，这就是“是”，这就是“正”。吉凶祸福的定义、标准，一定要在果报上看。可是果报佛家讲得多，也讲得很广、讲得很深，果报通三世，现前得福报，将来没有福，这个福报是假的，不是真的。我们就看现前的社会，有很多人少壮的时候发达，真的是“资财盈积”，亿万财产，经营个十年二十年，听说他的公司倒闭，亏债倒闭、破产了，这是我们在现前社会看到很多。他那个发达，他那个财富，不是真的，实在讲是给你在眼前看几天而已，时间不长。如果他这个财富能够绵延到他的子孙后代，代代都能够保持，这是真的，不是假的。我们中国古人所谓“富不过三代”，这一句话的意味深长，三代就衰、就败了，这哪里是真的?这不是真的。三代尚且不是真的，自己在这一生当中都保不住，可见得更是虚幻。

佛法里面讲的福报，这一生有福，来生有福，后世有福，生生世世都有福，这是真的。现在人眼光短浅，只看眼前，这是没有智慧，这是愚痴。古圣先贤的教诲不是没有道理，如果没有道理，它怎么能够绵延几千年?这几千年当中，都没有一个聪明人?没有一个人能够把古人的教诲揭穿、推勫?到你这个时候，你聪明，你能够把它否定掉?我们要多想想，古人教诲当中决定不掺杂私人的利害，他跟我们无亲无故，他不求我们任何一点的报酬。不但在物质上供养他不希求，我们后世对他礼敬赞叹他也不求，真正到无所求。“无所求”那个话是真话，凡是有所求的、有条件的，这个话未必是真的。无条件，无所求，诸佛菩萨、古圣先贤对一切众生是这样的一个态度，所以我们要认识哪个是善知识、哪个是好人、哪个是恶人，要有能力辨别。所以他们看事情看得透彻，对于因果的理论、因果的事实、因果的转变、因果的相续、因果的循环，他们看得太清楚太明白了，所以指导我们一个总原则：种善因一定得善果，不善的因决定有不善的果报。圣人所以成为圣人，贤人所以成为贤人，都不出这个道理。

财富怎么来的?财布施来的，财布施是因，财富是果报。果报好不好?很难说。我过去讲经也常讲，你这一生得财富，是你过去生中修的善因，你今天得的果报。果报现前了，是福是祸很难讲，问题在你有没有智慧。用钱是智慧，你要是没有智慧的话，你的钱用得不恰当就造罪业，那就变成祸，就不是福。几个人会用?由此可知，真正会用钱的是要靠大智慧。大智慧还是从教学当中得来的，归结到最后是个教育问题，吉凶祸福的关键在教育。人有智慧自然能够趋吉避凶，而趋吉避凶的手段决定又是在断恶修善，你因果才相应;再破迷开悟，这真正能够离开凶灾，趋向吉祥，这是圣贤的教诲。

下面讲‘王贼水火及败家子’，这些都是自己过去今生跟一切众生结不善的缘造成的。由此可知，我们生活在世间，处事待人接物，我们的言行举止不能不谨慎。菩萨绝对不会跟一个众生去结怨，结怨后面总会遇到冤冤相报，这个五家是冤冤相报，你跟人结好缘就不会有这个事情。所以财富，真正的福报是财富与社会大众共享，这是真正的福报，而不是一个人独享。你发财了，别人赞叹，别人欢喜，为什么?他沾光，你肯散财。中国在古代真有智慧，会用钱的是范蠡，吴王夫差的一个大夫。勾践复国之后他离开了，去做生意、做买卖、去经商，没有几年发达了，发大财了。发了之后，他散财，到处布施，把钱统统布施尽了。再从小生意做起，过几年又发了。命里有，命里有丢都丢不掉，发了之后再散，三聚三散，所以中国大陆上供财神是供范蠡。在台湾供财神是供关公，我不知道这是从哪里来的?供范蠡有道理，他是我们修积财富的一个典型人物，真正是财富人的模范，肯帮济苦难众生。所以财你尽管去散，散不完的，愈散愈多。

这几年东南亚遭受金融风暴，经济普遍衰退，为什么“居士林”不衰退?“居士林”的收入月月都增长。什么原因?散财，“居士林”不积财，散财。你们仔细去观察，佛家讲的三种布施：财布施、法布施、无畏布施，天天在做，积极在做，所以你们看到“居士林”财富源源不断。法布施，从上到下你仔细观察，人人都有智慧，健康长寿，果报我们都看到，所以一定要懂得这个道理。

我们看到马来西亚丹斯里李金友，他做得很如法。他是私人企业，我们到“古晋”去看他，这一片荒山他买下来了，许多人都说你这个决定赔本，你不会有前途。他经营六年，六年没有赚一分钱，都在那里赔，这个山没有开幕。六年的经营，附近十几个村庄，这十几个村庄人都打猎的，打猎不是好事情，他把他们的猎具统统收买过来，把他们这些人统统找到山上，分配给他工作，做他公司的员工，给他很好的待遇，他可以养家，不打猎了。前面我们讲不杀生，这一个地区的人不杀生了。不但不杀生，吃长素，山上员工三百多人，终年吃长素。他说最初这些人不习惯，吃素不习惯。半年之后，他们很欢喜了，为什么?皮肤改变了，脸上皱纹没有了，这大家高兴，所以现在欢喜吃长素。你想想看这十几个村庄，他布施这么多人，这么多人感激他、感恩他，都做他的护法，所以他这个山庄非常安全，不会有坏人进去，这些村庄都保护他们的。

所以一个人有福，整个地方人都得福报、都享受，这是正确的。决定不是为一家，为你的一个小团体，不是的。对整个社会、对一切众生，做出全心全力的奉献，他后面的福报不可思议，这是出自他内心的，他做得心安理得，做得非常欢喜。人必须要有大菩提心，帮助一切苦难众生，可是如果有丝毫要占众生便宜，这就犯了偷盗戒，偷盗叫“不与取”。

今天我们在新加坡，团结不同的宗教、不同的族群，得到全世界人的赞叹。我们是不是为了希求这些赞叹来做?不是的，你赞叹也好，你毁谤也好，与我不相干。我仔细衡量这个事情该不该做，衡量的标准是对社会对这个世界的安定、和平、繁荣、幸福，与这几个条件相不相应;如果相应应当要做，不相应我们决定不可以做，有一个衡量的标准。我们今天看到世界要遭大灾难，这种灾难的征兆，全世界有智慧的人，政治家、科学家、各个行业里头都能够深深的感觉到，没有办法解决这个问题。我想了很久，原因在哪里?原因是教育彻底失败，圣贤教育丢掉了。中国把圣贤教育丢掉了，西方把宗教教育丢掉了，不再相信《圣经》的话，宣布上帝已经死亡，这还得了?所以这个世间有灾难。家庭教育没有了，学校教育没有了，社会教育也没有了，宗教教育也破产了，这怎么办?我们今天联合宗教，团结一切宗教，我帮助他、提醒他，我们一定要重视宗教教育，不能够一味在宗教仪式上去做，有仪式没有教育，人家说我们是迷信，必须恢复宗教教育来团结族群，弥补圣贤教育，大众把它忘失掉了，从这个地方来恢复、来提醒。唯有真正恢复圣贤教育，这个世间灾难才能够避免。心量一定要大，不能只为自己。

我们今天帮助别的宗教，帮助别的族群，帮助别的国家，这个心马上就不高兴了，我们这个世间要同归于尽，最后是毁灭。为什么?你只顾自己，不顾别人，全世界别的地方都毁掉了，你这个地方要保得住。这个世界就好像我们的身体一样，我们这是个头部，如果全身都烂掉了，你这个头能活得了吗?佛跟我们讲得更广大，尽虚空遍法界一切众生是一个法身，所以经典常讲“心包太虚，量周沙界”，道理在此地。我们决不能只顾自己，要顾全整个大局。大局是全世界，起心动念为整个世界着想，整个世界和平，社会安定，我们大家都得福。哪个地方有灾难，与我们都有密切关联，我们想逃避，不是个容易事情，无论在理论、在现实上说都不能成立。所以今天全世界是一体，要有宏观，要有真实智慧。……

‘保’，是保持而不会丧失。这十种保信法，前面第一种已经跟诸位介绍过了。第一种是资财盈积，不会被王贼水火以及败家子所散灭，这是第一条。第二种果报：

【二、多人爱念】

人不偷盗，不偷盗跟前面不杀生一样，属于无畏布施;换句话说，令一切众生离开恐怖忧虑。世间人常说“财不露白”，你的财物别人知道，他会起恶念来偷盗你，或者来抢劫你。如果这个人是持戒的人，你有再多的财富，他看到了，他知道了，他不会动心，他不会起恶念，你可以很放心，可以很安全，所以这是属于无畏布施。无畏布施，必定得‘多人爱念’，你在这个世间，你会得到许许多多人的拥护，许许多多人关怀你，这是很殊胜的果报。

【三、人不欺负】

业因果报我们一定要清楚。我不欺负人，就不会有别人欺负我。我不欺负人，还有别人欺负我，那是过去生中造的恶业。决定不可以说我行善，为什么还有这么不好的遭遇?这是消业障，你的业障报掉了。业障消了之后，你的善果一定就现前，所以决定要有信心。这十种可保信法，要有信心，对于圣教决定没有疑惑。

一个人心善，前面佛跟我们说的总纲领，思想善、行为善，决定得诸佛护念，龙天善神保佑。纵然遇到苦难，苦难不重要，也不必害怕，遇到灾难现前，自己深深相信佛菩萨在照顾，这只是消业障而已，过去今生所造的业障，在这个地方都报掉了，决定不能有丝毫怨天尤人的念头。如果有这个念头现前，不但业障消不了，还要增加，还在增长。

所以我们学佛，这是很不容易，佛经里面常讲：“人身难得，佛法难闻”，这样的机缘“百千万劫难遭遇”，这是实话，不是假话，很不容易遇到。遇到之后决定要珍惜，一定要克服自己的烦恼习气，知道这个机会不是轻易能遇到的，彭际清居士讲的：“无量劫来，希有难逢之一日”;换句话说，无量劫才遇到一次，哪有那么容易!真的明白这个道理，什么样的烦恼习气也要把它克服。知道这个烦恼习气不克服，后头又要无量劫的受苦，在六道轮回受苦，这不是一个聪明人，不是一个觉悟的人，这就是佛经里面讲的“一阐提”。一阐提是没有善根，不会觉悟。遇到了，偶然之间好像石火电光，闪电一样闪一下，立刻就灭了，又退转了，又回去了。这一种情形、这一种人非常非常之多，我们在现前念佛的人，一万个人里面就有九千九百个是属于这样的人。所以李炳老常讲：“一万个念佛人，真正往生两三个。”那两三个是什么?真的明白了，真的不想再搞生死轮回，克服自己的烦恼习气、贪瞋痴慢，他这一生成功了，成就了。所以我们一定要明了，如果我们不能克服烦恼习气，还堕落在贪瞋痴慢里面，我们将来一定还是无量劫的生死轮回，所以要晓得这桩事情可怕。

知道这个事情可怕，对于名闻利养、五欲六尘距离愈远愈好，不要靠近它。你自己没有功夫，没有定力，没有智慧，你一靠近，你的烦恼就起现行。所以古大德建道场，为什么建立在深山人迹罕至之处?就是叫你不方便。现代交通便捷，所以只有自己真正发心照顾自己，别人想帮助帮不上忙，只有自己懂得远离。远离的方法，没有必要不接近，没有必要少交谈，多念佛，多读诵经典，只有用这个方法。觉明妙行菩萨教导我们：“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活”，这是在《西方确指》上的一首偈子。我们要不是这样真做，你有什么能力在境界里头而不染污?那是真功夫。五欲六尘境界里面确确实实身心不染，这是净业功夫成就的人。

在十大宗派里面，净土跟密宗都是修清净心的，我们必须要晓得，密宗是上上乘清净心，净土则是上中下都有。密宗普通人学不成的，密宗是不离名闻利养，不离五欲六尘，在那里头得清净心、得决定不染污，真功夫!所以一般人学密，如果没有这个真功夫，必堕地狱。密宗只有两个结果，一个是成佛，一个是堕地狱，没有当中的。净土宗的殊胜，对于我们这种凡夫、没有功夫的人来说，它的殊胜好处是远离五欲六尘，不接触，这才能保住自己，这个道理一定要知道。我们能远离，诸佛欢喜，善神拥护，多人爱念，人不欺负。

【四、十方赞美】

谁赞美你?十方诸佛如来，十方法身大士，赞美你很难得，你能够克服你自己的烦恼习气，这是真功夫。

【五、不忧损害】

实在讲，纵然别人来损害我，也不忧虑。就像我们最近往生的“居士林”一位副林长李秀琴，我听说她开一个小店，有些小学生到她店里去偷东西，她看到了，就叫他回来，“够不够?还要不要?随便拿。”不忧损害，感动邻里乡党。她往生，一条街街坊上人都送她。不但不偷盗，而且欢喜布施，这是我们末法修行的好榜样。我们损害无几，可是那些人需要的，他又没有钱，所以说是应该要帮助他，不责备他，以好心对待他，感化他，这是菩萨教化众生。

【六、善名流布】

社会大众都赞叹你是好人，你是善人。好人、善人，连恶人都不会去侵犯他，连恶人都会去爱护他，这是你的德行感召。

【七、处众无畏】

众是团体，无论在什么团体里面，你都很从容，都很自在。哪些人处众身心不安?造作不善业，造作不善业的人身心不安稳，所谓是内心有愧疚，对不起佛菩萨，对不起祖师大德，对不起这些护法，心里有愧疚，所以在团体里面才表现神情不安。如果真正做到仰不负于天，俯不愧于地，做人聪明正直，决定没有一丝毫的念头害别人。

不但人不能害，连小动物都不害。每天我们自己家里或许有一些蚊虫、苍蝇、蚂蚁，绝不伤害，知道牠也是来觅食，不是为别的，牠来觅食，跟我们一样，每天工作讨生活，那有什么罪过?我们看到绝不应该杀害，要能够体谅。佛家祖师大德教给我们，道场要保持整齐清洁，这些小动物自然就少了，牠是往脏乱的地方去，保持整洁就不会有。晚上，如果有蚊子来骚扰，我们可以把房间里面的灯熄掉，因为这些小动物牠往有光的地方去，门窗打开，牠就往外去了。所以有很多人不懂，房间里面点着灯，外面没有灯，房间里面的光强，门窗要是开着，牠就会飞进来。不必去捕杀，你有慈悲心，你有善意，小动物也通情达理，牠不会来骚扰。

所以印光大师早年，这是菩萨示现，我们晓得他是大势至菩萨再来的，居住的房间也有蚊虫、也有跳蚤，他的侍者想给他清理，佛是绝对不会杀生的，把牠捉起来养在小竹筒里面，或者拿到外面去放。印祖告诉侍者：“不必，就让牠在这里，警惕我自己”。“为什么?”“我自己的德行不够，不能感化牠。我看到有这些东西在，我能生惭愧心，把牠们当作老师看待，时时刻刻提醒自己，自己要认真去反省，改过自新。”果然祖师七十岁之后，无论住在什么地方，这些小动物很多的地方，只要他老人家到里面去坐坐，去住几个晚上，一个都找不到。所以人家说这些小动物迁单了，迁单就是搬家了。德行能感动这些小动物，怎么不能感动人?人为万物之灵，不能感动是自己没有德行。所以进德修业是我们做人的一桩大事情，我们不能不知道。

【八、财命色力安乐】

财是你的财富，命是寿命，色力就是现在讲的健康，这三样东西都是一切众生所希求的。财富不必多，够用就好了。所以不仅是佛法，任何一个宗教，乃至于古圣先贤的教诲，都教我们知足常乐，知足则富。你看佛成佛，佛成佛的条件是什么?知足，知足才能成佛，不知足不能成佛。所以后补佛都住在知足天，兜率天就是知足天，他住在那个地方就是代表知足，知足才是圆满，圆满就成佛。不知足，再富有他也是贫穷;知足的人，乞丐他都圆满了。由此可知，吉凶祸福都系在一念之间，看你怎么想法。一念觉悟了，凡夫作佛，一念迷就永堕恶道，这是我们必须要清楚、要明了的。

所以《十善业道经》这个小册子，我们一定要熟读，当然最好能够背诵，每天受持，做为我们修净土的辅助。祖师常讲净宗法门正助双修，我们依《无量寿经》、依六字洪名，这是正修;用《十善业道经》每天来检点我们的思想、身心，这是助修，正助双修，决定成就。……

在这第八句所讲的‘财命色力’，财是财富，命是寿命，色力是健康，这个力还包括能力，得‘安乐’。不仅如是，还得‘辩才具足无缺’，辩才是处事待人接物必须具备的，不但自己得利益，而且还能够帮助别人。

【九、常怀施意。】

‘施’是帮助别人，常常存帮助一切众生的意念。常存这个心，遇到众生有需要的时候，自自然然他就欢喜施舍，这是真实的德行。

【十、命终生天。】

这是说明你还没有发愿出离三界，你的果报在天上。在这个地方我们一定要能够觉悟，偷盗连生天都办不到，怎么能往生极乐世界?不要把这桩事情看轻了。偷盗的范围深广无限，我们在日常生活当中常常犯，犯而不能够觉察。所以念佛念了一辈子佛，到临终的时候不能往生，还要怪佛不灵，“我都依教奉行了，念了一辈子，为什么不能往生?佛不来接引?”不知道所谓“口念弥陀心散乱”，这个“心散乱”就是你的心里头还夹杂着许许多多的恶业在里头，你怎么能往生?你这个佛号念得不相应，道理在此地。

这个偷盗，我平常讲也讲得很简单，大家容易懂，就是习惯占便宜的念头，这个念头是盗心。占别人的便宜，占公家的便宜，在寺院里占常住的便宜，太容易犯了。拿起常住的电话跟朋友聊天，都是偷盗，谁懂这个道理?有必要的事情，言语愈简单愈好。今天谁懂得爱常住物?我们要多想想，我们有没有浪费常住物?《地藏经》上讲的果报太可怕了，盗十方常住物，佛不能救。佛在经上讲，你破戒、造五逆十恶罪，佛都能救，这个话是真的，不是假的。我们在《无量寿经》上读过，造五逆十恶罪，临终忏悔，佛还能帮助你往生。盗十方常住物的这个罪，佛不能救，为什么?不通忏悔，所以这是很严重的一个问题，我们往往把它疏忽掉了。

实在讲，比杀生的罪更重。杀生，你杀人，杀众生的生命，你没有断他的慧命，那是一对一的责任，容易忏悔。偷盗，特别是偷盗常住物，这个常住尽虚空遍法界四众弟子都是债主，比偷盗国家物的罪还重。国家是你的一国，人口的确还是有限，像中国大国，也不过是十二亿人，你欠十二亿人的债。可是虚空法界就没有数量了，常住是通虚空法界的，懂得的人太少了。而且看到大家好像都占常住的便宜，都占别人便宜，看成习惯了，都觉得这是理所当然的，不知道后果这么严重，障碍生天。所以常住物要爱惜，点点滴滴都要先想想。末后一句：

【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。】

如来果地上无量无边的智慧德能，他是怎么证得的，必有因由。佛法讲因缘，必定有因缘。因是自性本具智慧德能，缘是在行菩萨道的时候积功累德，这是缘。你有因，没有缘，果报不能现前，这个道理我们一定要把它想通。十地菩萨、等觉菩萨，‘清净大菩提智’没有圆满，缘还欠一分。缘是修功修德，还欠一分。所以偷盗的意念要把它断得干干净净，偷盗的行为当然就没有了，这就是从根本修。

这是世尊在此地跟我们讲的十种可保信法。《华严经》上说，“信为道元功德母”;儒家讲，人要是无信，就不能在社会上立足。如何能保持?现在人讲信用，在佛法更深一步，保持信心，自信信他。蕅益大师在《弥陀要解》里面，跟我们讲六个信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。如何能保信?这十种方法。成就我们在修学菩提道上的“信、愿、行”三资粮，信是头一条。盗心不舍，你的信就没有了;换句话说，三资粮头一个都没有，后面两个就不用谈了，你怎么能往生?古大德常讲，念佛的人多，往生的人少，我们读读这部经，细细去思惟，我们就明白，了解肯定了，为什么往生的人这么少。回过头来看看自己，自己这一生当中能不能往生?这个对我们的关系非常非常之大。