净土法门法师：人生寿命呼吸间，一失机缘苦万劫
发布时间：2024-10-15 04:02:52作者：大众学佛网
雪僧佛七开示偈颂
一、应知散乱念弥陀，空费工夫难解脱，人生寿命呼吸间，一失机缘苦万劫。
二、六字以外皆非一，难与弥陀感应时，圣量是佛亲口说，愿汝快刀斩乱丝。
三、念佛不必求多念，但念百八心不乱，其中若有一念差，掉转珠头都不算。
四、万法精华六字包，圣言真量拔心茅，持名容易难除慢，无价宝珠从此抛。
五、净宗资粮信愿行，二力感交功始成，经文最重同居土，但得伏惑便往生。
六、心一分明断惑时，往生证果尚何疑，虽然常说惑难断，忏悔玄门惜不知。
七、净土难信却易行，全由二力正助功，必得一心方有效，方便伏惑即感通。
八、杂念皆是平素罪，若不造业念不生，从今切莫再造业，一心不乱自然成。
九、佛在心中莫外求，贪瞋放下是真修，年光三十仍如旧，势至观音代发愁。
十、刑警十个常跟随，前头牵引后面催，诚心念佛冲他散，六字停时他又回。(人身不易得，三途真可怕，极乐人人去，三毒心放下。念佛不改心，等于说空话，心口若相应，立见佛菩萨。)
老和尚开示：
老师这十首偈，对于我们每一个念佛的同学，都是最深刻的教诲。偈颂的意思很明显，是一般人的通病。确实，有许多同学很感慨的对我说，念佛的时候杂念太多，妄想太多，驱除不尽，所以功夫不得力。这就是第一首偈子前两句所讲的。后面两句所讲的，针对前面的毛病。你为什么功夫不得力?生死心不切，就是自了法师的报告，如果生死心切，这个问题就解决了。人过了六十以后，要常常把生死心提醒，为什么?人生的冬天到了。六十到八十是人生的冬天，快要走到尽头了，这个时候要不提高警觉就来不及了。所以老师说，“一失机缘苦万劫”。机缘在面前，我们能不能抓住?能抓住就成功了，还是悠悠惑惑的，这不行。六十以后确确实实一切都要为来生打算，这是真正觉悟的人，他会有成就。成就大小，完全在自己看破放下，你看破多少、放下多少，你成就就有多少。如果还没有为来生着想的人，这说老实话，那很可怕。一失人身，万劫难复!这古人所说的，说的是真话，不是吓唬人的。提醒我们要在这一生当中，信愿持名，求生净土，这就对了。所以这第一首是生死心切。“人生寿命呼吸间”，一口气不来了，到哪里去?想想这一生的起心动念、言语造作，与哪一道相应，学佛听经的同学应该知道。
第二首偈，“六字以外皆非一，难与弥陀感应时，圣量”，这是圣言量，这个话是佛说的，不是普通人说的，是佛亲口说的，末后这一句，希望你快刀斩乱麻，自己赶快下定决心，要把它彻底放下。六十以后，一心执持名号，学海贤老和尚，一切时中工作也好、生活也好、应酬也好，心中默持这一句佛号，不能丢失。应酬尽可能的减少。古德接见访客多长的时间?是以寸香为限。古时候没有钟表，烧香、燃香一寸，一寸香的时间。这规矩好，有什么重要事情快说，说完了就离开，自他两利，不耽误自己用功的时间，也不妨碍别人，这就是真正的慈悲。这一首偈里头最重要的，肯定佛号功德不可思议，这是最难信的，难信之法。真正相信了，他心是定的，就定在一句佛号上，他不再求其他的，真的会做到法尚应舍，何况非法，他真放干净了。在整个佛法里头只拈取这一句佛号就够了，一即一切，一切即一。一切诸佛如来所说的一切经教就在这一句名号当中，十方三世无量诸佛的德号也在这一句阿弥陀佛圣号之中，全包了，一个也不漏。不必念其他了，一心念弥陀，要深信不疑。
第三首，念佛，告诉我们不要求多。有人为我们示现念多，各人根性不相同，总得要适合自己的根性。古人有一天念十万声佛号的，表法的意思多。黄念祖老居士，《大经解》完成之后，就一心念佛求往生，一天十四万声佛号，做给我们看的。他通宗通教，显密圆融，到晚年一切都放下了，单持这一句阿弥陀佛。十四万声，我们相信他是念四字名号，不是念六字，像莲池大师一样，莲池大师晚年念四字，劝别人念六字。四字是名号，南无是恭敬、皈依、皈命的意思，真正发心求往生的人可以不用这两个字，为什么?念念都具足了。念念求往生，念念都是皈命，把这个时间节省下来，多念名号。也都是为我们做示范、做表演。所以念佛不求多，老师在此地教给我们，重要的是什么?重要的是心不乱，就是一心称念。这个佛号里头没有怀疑、没有夹杂、没有间断，这个功夫才能得力。不怀疑要靠经教。如果还有怀疑，可以多听经。听懂了，听明白了，没有怀疑了，可以不听经，也可以不读经。经最大的作用就是帮助我们破迷生信，让我们对于这个法门，信愿持名的法门，真的明白、了解了，搞清楚、搞透彻了，才发一心专念。一心无二念叫专念。
一心不乱，简单的说，这一句佛号当中没有怀疑、没有夹杂、没有间断，这就是一心不乱。一心不乱的功夫浅深，那千差万别。佛在经上只给我们举了一个例子，功夫成片，第一个阶段;事一心不乱，第二个阶段;理一心不乱，这第三个阶段。这三个阶段要用多长的时间修?不一定，众生根性不相同，有的人很快速，几天、几十天就成就了，根性差一点的时间就会延长。只要真能锲而不舍，一直念下去，我们有理由相信，在一生当中三年五载，十年二十年，可以达到相当程度的境界，往生极乐世界自己决定有把握。这些例子在《净土圣贤录》、在《往生传》上，乃至于在我们现前佛友当中，你冷静细心观察，念佛真正往生的，你看他走的时候的瑞相，这些人都给我们做证明，这个法绝对不是虚假的，绝对不是骗人的，修行容易，成功高。
“其中若有一念差”，这一念差是什么?有夹杂、有妄想、有怀疑，这就差了。差了怎么样?
第四首偈，首先这一句是看破，万法的精华就在这一句佛号，你真看破了，你对于万法能放下。为什么放不下?原因是没有看到事实真相，事实真相看到了，自然放下，自自然然没有贪恋。为什么?一切法不可得。《般若经》上常讲，“毕竟空，不可得”。毕竟空在什么时候?就在当下。观世音菩萨在《心经》里头说的，“照见五蕴皆空”。五蕴是色受想行识，色是物质现象，包括所有的物质现象，从我们的身体到我们居住的房屋、土地，扩大到地球，再扩大到太阳系、银河系，遍法界虚空界所有物质现象叫色。色之外有心，心是受想行识，这不是物质现象，是精神现象，也是假的，物质不可得，精神也不可得。第三个，现在一般人称之为自然现象，自然现象有，也不可得。所以说一切法不可得，毕竟空。自性所现的是自然现象，当体即空，了不可得。自性里头一法不立，所以性叫空。虽然空寂，它能现相，遇到缘它会现相，现相就是能生万法。所生的万法全是生灭法，从自性生，从阿赖耶变，阿赖耶把它变成十法界依正庄严。自性所生的只是一真法界，实报庄严土，阿赖耶把一真法界变成十法界，把实报土变成六道轮回。能变不可得，所变不可得，这些事实统统搞清楚、搞明白了，我们真的放下。
万法的精华，精华很不好懂，精是自性能生能现，华是自性所生所现。在哪里看到?在实报土看到，在一真法界看到，这些是法性身、法性土。法性身没有生老病死，法性土没有成住坏空，它有隐现，它没有生灭。第八识有生灭，所以第八识是假的。这个对第八识来讲，说它是真的，但是从自性来说，它是幻相。从自性来说没有生灭，有隐现，没有缘，相不见了，一片光明。这是常寂光净土，就这个境界。现呢?现就是实报土。实报土产生变化，那就是十法界依正庄严。把它看清楚、看明白，一句阿弥陀佛名号统统包括了，一样不漏。我们要诵经，我们要念佛，我们要念菩萨，我们要念咒，念什么都在一句名号之中。念这一句南无阿弥陀佛你全都念了，你一样都没漏掉，诸佛菩萨名号没有漏掉，诸佛菩萨所说一切经教也在其中，也没有漏掉。自性所变现的这些现象，就是能生万法，万法也在一句佛号之中，说尽了!你念什么?真正搞清楚、搞明白了，八风吹不动，就念这一句佛号，这一句佛号是大圆满。真认识清楚了，这第二句说，“圣言真量拔心茅”。
“万法精华六字包”，这是圣人的圣言量，还去想这个想那个吗?想这个想那个，这一句佛号就破坏了。前面说，“其中若有一念差”，你在佛号里头加这一个念头在里头，就把佛号功德破坏了，那不是一心念，那杂心念。念佛容易，非常容易;不夹杂、不怀疑、不间断，可不容易。这三个条件做到了，真念佛人，真会念佛，真懂得念佛。“持名容易难除慢”，慢是傲慢。真的，自己念得不错了，瞧不起别人;教学得不错，讲得也很像那么一回事情，但是瞧不起别人;或者是持咒，或者是参禅，自己小小有一点功夫得力，傲慢心起来了。看到别人比他好的，嫉妒心起来了。这就可惜了，就是末后一句话，“无价珠宝从此抛”，丢掉了。无价珠宝是你念佛的功夫，你念佛有傲慢心、有嫉妒心，你的佛号功德全无了，全都没有了。有什么?有福报，把功德变成福德。福德是人天福报，享受人天福报的时候，嫉妒、傲慢随着就生起来，那个就会造恶业。福报享完之后，你的恶业现前，那三途果报就现出来了。这在佛法叫三世怨，三世，怨是冤业，就现前，第一世修行，里头带着有傲慢、嫉妒，第二生享福，享福造作罪业，第三生受三途果报。三世，我们一般人看到，三世时间很长，实际上三世时间非常短暂，不长。我们自己冷静观察，看看我们周边，我们认识的人、不认识的人，不难看到，应该要警惕。
第五首是告诉我们，决定得生净土。心不要太高，像蕅益大师一样最好。人家问祖师，你念佛求生净土希望得什么样的果位?他跟人说凡圣同居土下下品往生，我就很满足了。这表什么?谦虚，恭敬，尊重别人，决定得生。一天念十万声佛号，那个傲慢心还在，能不能往生?不能往生，他心不清净。记住，经题上五个字的标准，“清净平等觉”。清净心是阿罗汉，功夫成片。事一心不乱是见思烦恼断了，小乘的涅槃境界，阿罗汉跟辟支佛;大乘，天台别教三贤，十住、十行、十回向，平等心现前。我们这里清净平等比阿罗汉高，没见性，也是生方便有余土，方便有余土里头上品往生。如果觉了，觉这个字是大彻大悟、明心见性，无明烦恼破了，破一品无明，证一分法身，往生到西方极乐世界实报庄严土，这个品位高。
我们求生净土，不要希求这么高的品位，太难。我们所要希求的，是第五首偈子。净土资粮我们只要具足信愿行，我真信，没有怀疑，我真想去，对这个世间没有留恋。在这个世间不怕死，要像老和尚一样欢喜死，死了往生!别人怕死，老和尚喜欢死，往生到极乐世界，他说全世界的人都知道。为什么?他往生到极乐世界去了。生到哪里?凡圣同居土。你看，二力感交功始成，二力，自力、他力，我们只要有愿有行，跟阿弥陀佛就有感应。蕅益大师说得好，能不能往生全在信愿之有无。有信有愿，极乐世界七宝池中的莲花就有你那一朵，你那个花上头有名字，天天在长大，光色美好。你往生，阿弥陀佛拿着这个莲花来接引你。这是二力感交功始成。
“经文最重同居土”，同居土是决定得生，很容易去。念佛功夫不够，方便土去不了，实报土更去不了，同居土决定得生。同居土是专门接引十方世界六道众生的。我们自己知道，我们现在在六道，六道里头的人道，同居土跟我们最相应。我们不要把它看低了，不要认为这个地位很低，我不愿意去。蕅益大师愿意下下品往生，那是什么样的人物!他来做榜样给我们看的，为我们做示范的。虽然是同居土下下品往生，本经，就是会集本，会集本是第二十愿，往生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨。这是圣言量，阿弥陀佛自己说的。即使同居土下下品往生，生到极乐世界，花开见佛，得到阿弥陀佛本愿威神加持。同居土不是你证得的，是阿弥陀佛提拔你，把你带到同居土。于是我们就明白了，极乐世界有四土三辈九品之名，名义上有，实际上呢?实际上极乐世界是平等法界，没有一样不平等。身体的相好面貌都一样的，跟谁一样?跟阿弥陀佛一样。身不是三十二相，身有无量相，相有无量好。《观经》上说，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，每一道光明里面看到十方诸佛刹土，平等法界。换句话说，生同居就同时生实报。这是十方刹土里头找不到的，一切经里头佛没这么说过的，唯独极乐世界。一生一切生，一成就一切成就，成就自性本具无量智慧、无量德能、无量相好，往生全得到了。两个世界一比较，这个世界的东西你对它一丝毫的兴趣都生不起来，无论是物质、是精神，无法跟极乐世界相比，往生全得到了。这个地方怎么修，修无量劫都得不到。你不念弥陀，你念什么?
第五首最后一句要注意，“但得伏惑便往生”，惑是烦恼，要能伏得住。什么伏?这一句佛号。在日常生活当中起心动念，不管是善念是恶念，念头才起你就有能力觉察，妄念，立刻一句阿弥陀佛把它取代过来，换过来，这叫伏惑。惑没有断，只要它一起来，马上一句佛号盖住。起心动念全是阿弥陀佛，不容许有任何念头起来。释迦牟尼佛的念头行不行?不行，毗卢遮那的念头也不行，就是一句南无阿弥陀佛，或者是一句阿弥陀佛。用这一句阿弥陀佛代替一切诸佛名号，代替一切诸佛的经教，三藏十二分教全在这一句佛号当中。这一句佛号可贵，这一句佛号是珍宝，真能解决问题，不能不知道。这不是说一切法门不好，不是这个意思，法门平等，无有高下，每一个法门都能帮助你证得无上菩提，问题你的根性与它相应不相应，相应，很快;不相应，太难了。净土念佛法门不需要讲根性，什么样的人都可以学，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要你遇到了，你相信，你不怀疑，你肯念这一句阿弥陀佛，你一生当中决定成就，道理在此地。念佛人尊重无量法门，尊重一切诸佛，见到佛都顶礼，见到一切法门都赞叹。但是什么?我不是那个根性，我修那个法门很难，一生没有把握，这个行，这个有把握，容易。自己心里要知道，要明白。所以方便，方便就一句佛号，能伏惑，这就能往生。
第八首讲灭罪，消业障，消罪业。罪业从哪里来的?杂念，妄想、杂念皆是平素的罪业。只要你有妄想，只要你有杂念，你能不造罪吗?不可能的，有意无意，绝大多数造作罪业不知道，你以为是正确的，你以为是好事。你看，“若不造业念不生”，起心动念就造业。业里面最大的是自赞毁他，这个罪非常重。“从今切莫再造业”，这念佛的人，你遇到净宗了，你搞清楚、搞明白了，你就不能再造业。“一心不乱自然成”。怎样消我们的业?怎样不造业?就是念这一句佛号，这一句佛号是无量功德。妄想、杂念一冒出来，马上佛号就起来了，就把它取而代之。警觉性要高，警觉得要快速，马上就换，换成佛号。功夫也要慢慢来，真有这个心，渐渐功夫就得力了。
第九首，“佛在心中莫外求，贪瞋放下是真修”，放下贪瞋痴慢疑，这是真修行。为什么?这五种烦恼障碍我们的心性，心性完全变成罪业了。不但世间法没有贪瞋痴慢疑，出世间法也没有贪瞋痴慢疑，为什么?世法是因缘生，出世法也是因缘生，“因缘所生法，我说即是空”，《中观论》上说的，世出世间一切法统统了不可得。净土到最后证得无上菩提，有没有得?没有。《楞严经》上说得很好，“圆满菩提，归无所得”。回归自性就是证无上菩提。自性是什么?净土讲的常寂光，自己到最高的境界，我们的身心完全融入常寂光。常寂光无处不在，无时不在，不生不灭，寂而常照，照而常寂。照是明了，对于世出世间一切法没有一样不明了。虽明了怎么样?如如不动。没有缘它无知，般若无知;有缘，无所不知，妙极了!那是自己的真身，法身，那是真我。学佛没有别的，回到真我，把真我找回来，把真正的自己找出来，那就是佛。所以说一切众生本来是佛，本来是佛，回归到佛位，你还有什么可得的?归无所得。所以不造一切业。
我们要问，释迦牟尼佛当年在世，住世八十年，讲经三百余会，他有没有造业?他没有。为什么没有?他没有放在心上，放在心上就造业了。我们叫放在心上，佛法叫什么?落在阿赖耶的种子里头。佛说一切法不落在阿赖耶，没有落谢种子。我们凡夫有落谢种子，叫印象，有这个印象，这个印象在心里，这就叫业，它遇到缘会起现行。菩萨大彻大悟，明心见性，转阿赖耶为四智菩提，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，转八识成四智，四智是性德，八识是烦恼，是烦恼的根，六道轮回的根，十法界的根，那个东西一转过来之后，十法界、六道全没有了，这真叫妙!所以放下什么?放下贪瞋痴慢疑。六根对着六尘境界，无论是世法是佛法统统要放下，没有一样是真的。“年光三十仍如旧，势至观音代发愁”。学佛学了三十年，还原地踏步，没有一丝毫进展，观音势至看到难过。大势至菩萨教我们看破，观世音菩萨教我们放下，我们没有看破，没有放下。看破、放下，哪个先哪个后?各人不一样，烦恼障重的人要从放下着手，所知障重的人要从看破下手。要真干，真干的人一定真信，所以信为道元功德母。入门绝大多数从教下，就是接受佛陀教育。世尊慈悲，讲经说法四十九年，教学为先。你真搞清楚、搞明白了，信心才生起来。把极乐世界搞清楚、搞明白了，求往生的念头生起来了。没有搞清楚他怎么会相信?他不相信。真正搞清楚、搞明白才彻底放下，不再怀疑了。
末后这一首，“刑警十个常跟随”。这十个是什么?十使。古时候这个使就是差使，当差的，就是我们今天讲的刑警。这十个刑警跟着你，你犯罪了。这十个刑警就是见思烦恼，见惑五个，身见、边见、戒取见、见取见、邪见，这是见惑五使，还有思惑，思惑就是贪瞋痴慢疑，也是五个，见思烦恼加起来十个。这十个东西常常跟随你，真的，不是假的，一分一秒都没有离开，你都是跟着十个刑警，跟着他转。“前头牵引后面催”，前面是见惑，后面是思惑，前面是身见、边见、见取、戒取、邪见，后面是贪瞋痴慢疑，前引后催。“诚心念佛冲他散”，至诚心念佛暂时他不起来，他没有起作用，因为心里只有佛号，佛号一个接着一个，他不起来。“六字停时他又回”，这佛号停下来的时候他马上就回来了。李老师末后这一句警惕我们事实真相如是。
“人身不易得，三途真可怕”。现在讲三途，人不相信，你说有饿鬼、地狱、畜生，他不相信。畜生，他看到了，但是它为什么变畜生，不晓得。佛经上讲得很多，甚至于有些人学佛经，对三途六道轮回这些东西他拒绝，他说这一部分是迷信，迷信是糟粕，应该把它除掉，讲一点孝顺父母、尊敬师长，这个还可以，还能接受，把因果、善恶报应除掉了。“极乐人人去”，三途真可怕，不能不讲清楚。极乐世界人人可以去，三毒心要放下，“念佛不改心，等于说空话”。这真的，要改什么?把贪瞋痴慢疑改掉。海贤老和尚是我们最好的榜样，你看他一生不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，他真做到了。前面五种见惑，真的，他没有身见，他没有边见，边见是对立，没有边见的人心平等。见取跟戒取就是我们中国人所讲的成见，某人成见很深，他没有成见，他随缘，没有一样不好，人都是好人，坏人在他眼里也是好人，事事是好事，他住在哪里?他住在极乐世界。他没有邪见，正知正见，就是一句佛号，一句阿弥陀佛，一心向往的极乐世界。我们口念佛，心里头还贪恋五欲六尘，完了，不能往生，来生依旧搞六道轮回，这就真可惜了。
后面李老师这一句话，“心口若相应，立见佛菩萨”。海贤老和尚跟阿弥陀佛多次见面，你细心在光碟上听，你会发现他常常见佛，常常见极乐世界。我们过去在慧远大师传记里面看到，他老人家一生见过三次极乐世界，没有跟任何人说过，最后一次往生，第四次，阿弥陀佛接引他往生，他才跟大家说，极乐世界又现前了，我要往生了，这个境界过去见过三次。别人问他，极乐世界是像什么样子?跟经上所说的完全一样。这个经就指《无量寿经》，佛一点没有说错，经上所说的他统看到了。海贤老和尚念佛九十二年，这时间长，他真的清净平等觉全得到了。清净心是事一心不乱，平等觉是理一心不乱。功夫成片就能往生，功夫成片是什么意思?心里只有阿弥陀佛，阿弥陀佛管用，能把烦恼控制住，烦恼起来，这一句佛号立刻就把烦恼伏住了，这是功夫成片。有这个功夫就能往生，就能见佛。贤公老和尚为我们示现，不认识字，没有念过书，一生没有念过经，也没有听过人讲经，就一句佛号，念到事一心不乱，念到理一心不乱，念到常常跟阿弥陀佛见面，阿弥陀佛叫他表法。他老人家的寿命，我想一想也不过就是七老八十，他能活那么长的寿命，佛加持的，阿弥陀佛给他的，要他表法。
所以李老师这十首偈，我们要常常读、常常看看，时时刻刻警惕自己，有好处。
