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净土法门法师:传统文化如何学习(第3集)

发布时间:2024-10-13 04:01:45作者:大众学佛网
净土法门法师:传统文化如何学习(第3集)

诸位法师、诸位同学,请坐。前面我们谈到汉学教育的理念,「一门深入,长时薰修」,这跟现代一般教育不一样。现在无论是家庭教育、学校教育、社会教育,跟中国古圣先贤的教育不相同,现在的教育著重在知识。知识在这个时代有很多形容,很多人形容它叫知识爆炸,无量无边,无有穷尽,真的是活到老学到老学不了。又何况现代的科学知识日新月异,一个新的定律被发现了,二、三十年就又被推翻了,现在没有人承认宇宙之间会有永恒不变的。有没有?有。在哪里?就在眼前,不认识。我们老祖宗告诉我们「本性本善」,这是永恒不变的,没人相信,也没有人能懂得,它是真的,它不是假的。佛法里面讲的法性、佛性,跟我们老祖宗讲的本性很接近,实在讲是一个,不是两桩事情,是一桩事情,只是佛证得的圆满,我们老祖宗所讲的没有他讲得那么圆满,讲到了。

实在讲也可以说是讲圆满了,我们不能体会,他说得太简单了,没有佛经说得那么详细。中国古人是略说,佛是细说,什么原因?这个可以说是中国人的善根没有印度人那么厚、那么多,所以关於这些问题,古圣先贤用的方法是点到为止,不细说。为什么?说了你也听不懂,留到以后佛教传到中国来,再把它说清楚、说明白。是不是这个意思?我想很有这个意思存在。不能说老祖宗不如释迦牟尼佛,我不以为然,老祖宗跟释迦牟尼佛有同样的智慧,只是相处的环境不一样,面对的社会不相同。印度在佛陀那个时代,上上根人很多,在中国比较稀少,不是没有。

所以这些大圣大贤,他们讲经教学叫观机施教,不同根性有不同的说法,目的是一个,都是帮助听的听者开悟。悟有彻悟、有大悟、有小悟,华严宗将菩萨分为五十二个阶级,意思是说清净平等心的等级有五十二个,开悟的大小也有五十二种不同。面对大众是某个等级的,说、表演都是在这个等级,这叫契机契理,真得受用。佛以一音而说法,众生各类都能理解,随类各得解,我们在大乘经里面常常看到。所以,教学理念的目的是叫我们得定、得三昧,也就是回归自性。自性本定,这句话非常重要,真心是清净的、是平等的、是不动的、是不生不灭的,就在眼前,没有一个人例外。所以古人说「人人皆可为尧舜」,尧舜是大圣,换句话说,个个人都是圣人。佛讲得更干脆,「一切众生本来是佛」,你看说得多干脆,本来是佛。教育的目的,回归到你的本位。你本来是佛,你成佛了,这个教学就圆满了,就毕业了,佛陀是最高学位的名称,这个学位你得到了。

从这方面观察,佛教跟现在宗教里面所说的不一样,宗教要有一个创造宇宙生命的真神,佛教里头没有。佛教里面告诉我们,宇宙从哪里来的?从我们起心动念来的;十法界六道轮回从哪里来的?从我们分别执著来的。我们如果不起心不动念、不分别不执著,佛就告诉我们,这宇宙就没有了。就像《金刚经》上所说的「凡所有相,皆是虚妄」,假的,不是真的,不见了。像一场梦一样,梦醒了,梦中境界永远的消失了,不会再见到,所以假的,不是真的。我们教学的目的是要回复真的,回归自性就是回到真心。佛菩萨用真心,一切众生用妄心,用妄心叫凡夫,用真心叫佛陀。学佛就是学用真心,把妄心放下,这叫真学佛。

下面讲教学的方法。回归自性用什么手段?用教学。教学的方法很多,这里头最殊胜的方法,这是对知识分子讲的。知识分子在社会上占多数,所以佛陀当年在世给我们表演的是知识分子,好学多闻,对这一类的人最好的方法就是「读书千遍」。这部书叫他读,古时候私塾教学,老师教学生就是教他读,没有讲解,就教他读书。一天读八个小时,字没有念错、没有念漏掉,一遍一遍去读。那会不会厌倦?不会,遍数愈多就愈有味道。那个真的味道,佛法叫法味,法味要生出来之后就无量的欢喜。为什么?法味里头有德行,法味里头有智慧。「其义自见」,你念的那个书,不要老师讲,意思自己明白了,明白之后讲给老师听,老师点头给你印证,老师说没错,是这个意思。同样一本书,两个人学习,各有各的意见,这两个人体会的意思不一样,问老师,老师都点头,你对,你也对,这非常有味道。念的遍数愈多,体会的意思愈深,体会那个面愈广。这个时候老师会指点你,这个指点非常重要,要把这些意思,你觉悟的意思,落实在生活、落实在工作、落实在待人接物,现在的话叫活学活用。

这意思从哪来的?自性里头流出来的。为什么以前不会流出来?以前你的自性有东西障碍它,它流不出来,现在你的自性开了,障碍去了,或者障碍薄了,能透出一部分来,就这个道理。这个道理佛知道,我们中国古圣先贤老祖宗知道。所以这个方法用了几千年,就是叫你读,不要用思考,思考是妄想、是障碍。不去想它,老实念它,就会把障碍念掉,自性里面智慧功德露出来。妙绝了!一千遍,这个意思没出来,不要紧,不要去想,不要著急,著急都是障碍,继续一直念下去。念两千遍、念三千遍,有人念到六千遍,其义自见,有人念上一万遍,其义自见。每个人自性前面的障碍不一样,有人烦恼习气很重,有人烦恼习气比较轻,不一样。轻的人很快,一、二千遍问题就解决了,它就露出来了;烦恼习气重的,要好几千遍,甚至上万遍,只要有耐心。有信心、有耐心,不要著急,一切事情慢慢来,决定有一天大彻大悟、明心见性。一切事顺其自然,顺自然是最健康的,绝不要强求,强求就是增加障碍。知识可以强求,智慧不能强求,知识强求可以得到,智慧没有办法得到,愈是强求障碍愈严重。

於是我们就晓得,古人教学教童蒙念经有道理。为什么?小孩要是不念也会打妄想、也会有杂念,那个妄想、杂念就是习气。「性相近,习相远」,习气天天让它在膨胀,他跟本性距离愈来愈远,那就错了。中国跟佛法,他们教学就是让习性跟本性要靠近。它是会跑远的,速度不要太快,愈慢愈好,目的在此地,愈慢愈好。那要止住了,止住不动了那就得大定,那肯定会回归自性,那就成佛、成菩萨了,大成就了,在中国人讲成圣成贤。这是教学的目的。

所以注重自见,目的是开悟,开悟就是明心见性。这个心是真心,人人都有,现在这个真心迷了,真心本来明,现在不明了。这个话我们中国人说了,佛法没传到中国来中国人就讲了,你看《大学》:「大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善。」这几句话,纯粹的大乘。大乘佛教讲什么?就是讲这几句,把这几句讲清楚、讲明白、讲透彻了。明德就是明心,心具足无量的德能。中国人讲明明德,你看,明德是名词,上面加了个明,那个明是动词,说明我们的明德现在不明了,要将明德再恢复它的光明。落实在哪里?落实在亲民。亲民是什么意思?亲是亲爱,就是大慈大悲,普度众生,就这个意思。民,佛比它讲的意思深,佛讲众生,众生包括的范围大。如果民,只指人类,十法界里头人法界,我们都是人民,都是人。如果指众生,那包括十法界,包括天道、修罗道、人道,下面畜生道、地狱道、饿鬼道,十道统统包括了。所以佛不用民、不用人,用众生,这个意思好。众生是众缘和合而生起的现象,都叫做众生,不但包括动物,还包括植物、包括矿物,都是众缘和合而生的,乃至於包括鬼神、天神还是众缘和合而生的,这个意思广。这都是自性变现出来的,凡是自性变现出来的我都要爱他,这就叫亲民,亲民的意思多么广。

这就是汤恩比所说的,中国古人心量很大,能包容异族文化,异族就是指印度的佛教;而大乘佛教大幅度的提升了中国本土文化,本土文化就是把我们老祖宗所讲的讲清楚、讲明白了,用佛教的教义来讲,提升了。所以我就想到中国老祖宗点到为止,为什么?那个时候佛法没来,跟你讲你也不清楚,反正后来佛法来了会讲清楚。明心见性的人他都通了,什么时候机缘成佛,哪些该度他的人他都知道,他不是不晓得,现在给你讲听不进去,过几年你就明白了。你看古人的智慧,现在人没有这个,这种功夫能量没有,古人有,未卜先知。

「开发自性本具的智慧德相」,大乘法里头用这三个项目全包括了,包括整个宇宙。德就是能量,我们今天讲能力。相是相好,不但是物质现象,精神现象、自然现象都包括在这一个字里头。《华严经》有句话说「一切众生皆有如来智慧德相」。所以,人跟人是平等的,人跟佛是平等的,人跟菩萨是平等的,人跟鬼神是平等的,人跟天地万物没有一样不平等。为什么平等?都是假的,统统等於零,零跟零是平等的。这妙极了!「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,我们都有作梦的经验,梦是平等的,每天做的梦不一样,都等於零;醒过来等於零,不醒过来作梦的时候还是等於零,那时候等於零不知道,醒过来知道了。所以整个宇宙没有一样是真的。

真的是什么?明明德是真的,就这一样是真的。明德里头什么东西都没有,在净土宗叫常寂光土,就是明明德,就是圆满的自性,叫常寂光。常是不生不灭,这叫常。寂是清净寂灭,它什么都没有,这里头没有物质现象、没有精神现象、没有波动的现象,所以叫寂。光,它是光明的,它的光明遍照。遍照的意思是什么?它无处不在,它无时不在,没有一法离开它。它就像虚空一样,什么都没有,什么都能够显现,不起作用的时候没有,起作用的时候现相。惠能大师最后一句话说「何期自性,能生万法」,万法是什么?宇宙。整个宇宙,在佛法里面讲遍法界虚空界,自性现的,你看,能现万法。现万法需要多长的时间?大乘经教里面告诉我们,二千一百兆分之一秒。也就是说,一秒钟它现了多少次?二千一百兆次,一秒钟。相似相续,它不会断的,前面一个念头灭了,后头一个生了,接著就生;前一个念头现的相,跟第二个念头现的相不一样。我们在近处看,今天看到大家,昨天看到的一样,没有改变,这是我们看这一小块,很小的,你要放到整个宇宙,那就完全不一样。它现的不是现这一小块,大小统统现,同时现。所以自性本具,遇到缘,缘就是波动现象,遇到缘它就现相。

宇宙没有先后,现在讲进化,在佛法讲不通,佛法没有讲进化的,进化论讲不通。进化里头,人是猿猴变的,为什么现在的猿猴没有变成人?人要是猿猴变的,猿猴应该完全没有了,为什么现在还有?讲不通。佛法讲什么?一时顿现。就像我们电影这个画面照到银幕上是一时顿现,没有先后,没有距离。没有距离、远近就是没有空间;没有先后,没有时间。时间、空间是假的,是我们人类妄想、分别、执著里头产生的,不是真相;真相告诉你,没有距离、没有先后,这是大乘佛法。我们有先后、有距离的想法,就是有时间、空间的想法,统统属於佛法的名词叫不相应行法,现在的名词叫抽象概念。时间、空间是抽象概念,不是事实真相。

事实真相,佛说得好,唯证方知,你要没有证得,你没有办法了解。我们跟佛学,听佛说法,佛所讲的是他所证得的,我们没证得,我们在这里听到一些知识。这个知识有作用,将来我们自己证得了,可以拿这个来对比,我所证得的境界跟佛经上说的一样,真的,它不是假的;如果不一样,那我自己错了,我要修正自己理念、方法,要证得真实。所以佛经、佛学称为内明、内学,印度古时候讲五明,五明里头佛教的经典叫内明,内心,就是自觉。所以叫内学,不向外,完全向内,向内能把宇宙搞清楚、搞明白。科学向外,对宇宙只能解释局限性的,它没有办法完全了解。

局限性里面,阿赖耶的三细相,大乘经上佛有说过科学家可以做到。这个三细相,第一个物质现象;第二个精神现象,精神现象指的是念头,我们一天到晚打妄想,想东想西、想前想后,这究竟是怎么回事情;第三个是自然现象。经典上告诉我们,我们凡夫用第六意识,就是用我们的思想可以明了这三种现象。虽然明了、明白了它到底是怎么回事情,搞清楚、搞明白了,你得不到受用。受用是什么?自性能量的发挥,在佛教里讲六种神通,六种神通是我们本能,自己本能,六样本能的现前,这个科学家没办法。他现在把物质现象搞清楚了,这个难得,阿罗汉都搞不清楚,三乘菩萨也不清楚。佛给我们讲,到什么程度你才搞清楚?八地以上。科学家把物质现象搞清楚了,是不是八地菩萨?不是的。八地菩萨有天眼通,他的天眼能够看到无量无边的世界诸佛刹土,科学家没看到。八地菩萨无论到哪里去,不需要交通工具,他起个念头我到那里,他身体就到了,科学家做不到。

所以说科学利用这些数学仪器观察到事实现象,他得不到受用,那个受用还比不上须陀洹。须陀洹是最低的,五十二个阶级里头他是第一个,最初的,像小学一年级。他有什么能力?他修定,最小的定,小小定,他得小小通,天眼、天耳,能量不大;就是说我们看不见的东西他能看见,我们听不到的东西他能听到。举个例子,他能看到六道里面的鬼神,六道里头的天神、鬼神他能看到,我们看不到。他看到很多信息,他听到很多信息,可以趋吉避凶,这是我们不如他。譬如他知道哪一天下大雨,会变成水灾,他就先搬家,搬到高地方去了。小小神通有这个作用。我们在海贤老和尚光碟里面看到,他是在干旱的一段时期,很严重,他叫他们的同修把排水沟统统做一番整理,里面有堆积的这些垃圾统统清除,排水沟清通。大家都觉得奇怪,天这么样的干旱,清水沟干什么?等他清好了好像第三天,下了一场大雨,其他地方水都淹进来了,唯独他这个地方每个房间没有淹水。他没有说话,他带头干。

我还听到一桩事情,是我一个朋友告诉我的,这朋友是个将军,是一位中将。抗战期间,跟日本人打仗的时候,他的军队驻在江西,附近有个老道,道长,平常也常常在一起聊天。有一天老道通知他,告诉他叫他搬到高地,意思就是说会有水灾。他怎么样看也一丝毫痕迹都找不到,也是干旱的天气,怎么可能有水灾?因为老道住的地方也在山下,他就派人去看,你去看看老道。人家回来的时候说,老道搬家了,搬到山顶上去了。他一想,我们就听他的话吧,把他军队搬到高地上。三天之后山洪爆发,这个地方被淹了,原来地方果然被淹了。这就是说他有能力预知,这个事情不是假的。所以,佛教给我们的方法回归自性,得受用;科学家虽然解密了,不得受用,而且并不彻底。佛法从禅定当中认知的,是真正彻底,究竟彻底的明了。从这一点来看,科学比不上大乘。

这是古老的教学理念跟教学的方法,现在人不相信,我们跟人解释很困难,找不到这个例子。我们现在要教别人相信,唯一的方法就是自己要做出榜样,也就是说我们自己要得三昧,我们自己要开悟。三昧能不能得到?能,放下就得到。心要清净要平等,这就是真心。清净,就不能接受染污,在什么地方练功夫?六根接触六尘境界,眼见色、耳闻声,我们举这两个例子,鼻闻香、舌尝味、身接触、念头的想像,这叫六根对六尘,练什么功夫?练不分别不执著,看得清楚、听得明白,没有分别心,就是平等,一味平等;没有执著就是没有染污,没有分别就没有高下,这就是修定。慢慢把它养成习惯,无论在什么时候,无论在什么境界,善缘恶缘、逆境顺境都不起心不动念,你就成佛了。有起心动念,没有分别,没有执著,你就成菩萨,菩萨有起心动念,没有分别执著。有起心动念,也有分别,没有执著,你就是阿罗汉,阿罗汉没有执著。再给诸位说,没有执著就没有轮回,六道轮回是从执著生的,有执著就有轮回,没有执著就没有轮回;有分别就有十法界,没有分别,十法界就没有了。

所以明心见性的菩萨,他分别、执著完全断了,他超越十法界了。一超越十法界,就明心见性、就大彻大悟,他住实报庄严土,跟诸佛菩萨住在一起。那个世界跟我们世界不一样,它有物质现象、有精神现象、有自然现象,虽有这些现象,他们的环境是不生不灭的。它的物质现象,我们的物质现象是生灭现象,他们的物质现象没有生灭。人的寿命真的是无量寿,无量寿里面没有生老病死,没有变化,真的,再长的寿命,看起来是年轻人。树木花草也没有生住异灭,都是无量寿,树木花草永远是那么样青翠,永远是那么样的茂盛,没有改变。不像我们这个世间,树木花草春生、夏长,秋天就落叶,冬天就枯了,它有变化。一真法界里头没有变化,四季常春,风和日丽,那叫极乐世界。

为什么?它是自性变现的,它不是从阿赖耶变的,阿赖耶是生灭法。所以十法界里面的依正庄严是有生有灭,一真法界不生不灭。天堂不能比,天堂在六道,它还是有生有灭,它的生灭比我们缓和,没有我们这个速度这么快。我们现在变化太大了,随著科技日新月异,愈来步调愈快,愈快,人就老化愈快,不是好事情。要知道,速度加快付出的代价是我们的寿命缩短。我们真正明白这个道理,科学技术不断在进步,我不跟它的步调,它走得快,我慢慢走。这是我们自己搞清楚、搞明白,自己可以掌控的,不跟它的速度,也就不跟它同生同灭。事实真相得搞清楚。这是教学的理念、方法不一样。

学习的心态不相同。圣贤得要有圣贤的根性才能学,没有圣贤的根性不能学。但是没有圣贤根性的人可以扎圣贤的根,反正在六道里头时间很长,慢慢来,来生后世遇到佛法再接著干。我们过去亦如是,过去善根福德没成熟,种善根,生生世世种善根。这一生明白了,搞清楚了,这一生不放松,决定求生净土。往生净土就是大圆满,就是成就了,跟成佛没有两样。这是佛法的好处。成佛必须具备的善根是什么?五伦、五常、四维、八德。那就是说,中国传统文化,特别是中国传统文化的三个基础,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》我们要学,不能不学。为什么?学了这个我们才有善根。往生极乐世界,「不可以少善根福德因缘」,少善根福德因缘没有把握去;换句话说,多善根、多福德、多因缘你就有把握去。你说这个多重要。

我们今天学《弟子规》学了干什么?学了救自己、救家庭、救下一代,我们做出榜样给他看,给儿女看,给年轻人看。现在的人不知道孝顺父母,不知道尊敬师长,我们开头讲,孝是中华文化的根,敬是中国文化的本,现在人都没有了。根本没有,哪里会有枝叶?花果更不必想了。人人都要扎根,从谁做起?从我做起。我们敬爱父母,父母不在了,父母还有照片在,我们把照片放大,供奉在家里面的大厅里头。每天见到父母照片,如同见到父母一样,向他行三鞠躬礼,念佛的人向他们烧一炷香。老师不在了,还有老师照片,也可以这样做,挂在家里。教谁?教年轻人,教家里子弟,不要忘记父母,不要忘记老师。把尊敬老师、孝养父母这个心用在对人、对事、对物,这就是善根。

学佛的人一定要记住三福、四弘、三学、六度。净业三福是佛对所有的弟子们开示的最高指导修行的原则,这三条,字也不多。第一条四句十六个字,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。最好把这四桩事情写出来、印出来,学佛同学供养在佛像的旁边,每天早晨起来的时候做完功课念一遍,提醒自己。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这第一条。第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。第三条,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。念一遍,每天提醒自己,这叫真学佛。四弘誓愿,「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,我们学习的目标、学习的次第。首先要发心,然后真干,真干从哪里干起?从持戒、得定、开慧,智慧开了之后广学多闻,这才能教化众生。最后圆满成佛,到极乐世界去作佛。

三学:戒、定、慧,因戒得定,因定开慧。我们前面讲教学的理念、方法,都是根据三学延伸的,三学是根本。六度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,我们日常生活、工作、处事待人接物不离开这六个项目。每天生活就感到非常充实,这一天没有白过,这一天过得很充实,很有意义、有价值。具足伦常八德,具足三福六度,这是真正佛弟子,这是真正中华儿女,华族真正的后代、后裔。

作佛、作菩萨、作圣、作贤要具备的善根,我们在生活当中养成,在工作、在处事待人接物。

有善根还得有福德,福德我们把它归纳六句。老实,人一定要学老实,老实人有福报,老实人不会吃亏,这是真的不是假的。决定不能欺骗众生,欺骗众生叫缺德,老实这个德没有了,缺失了。要听话,听谁的话?听老祖宗的话,听大圣大贤的话。在这个世界上,只有中国老祖宗真正的爱护自己的后代,把他们自己的智慧、他们自己的经验、他们的成就写成书本流传给后世子孙。这是真实的宝藏,用汉字、文言文写的。为什么用这个?这是了不起、最伟大的发明,这个世界上的历史来说,任何一种发明都比不上汉字跟文言文。为什么?它是真理,什么叫真理?永恒不变。这个世界上东西没有一样不在变更,天天都在变化,唯独汉字、文言文不变,这还得了吗?我们学会了汉字、文言文,祖宗千万年留下来的这些经验、理念、方法我们全得到了,我们这一生确实取之不竭、用之不尽。在哪里?在《四库全书》里头,《四库全书》的钥匙就是汉字、文言文。

有这把钥匙的人要不肯传下来,他是什么罪过?他对不起列祖列宗,他的果报肯定在无间地狱。他要能欢喜承传,无有条件,受再大的苦难、受再大的折磨也要传下来,这个人的功德不可思议。他要不学佛,来生不止是国王,他的福报太大了,他到天上去做天王去了。我说的话都是真的。有财富不要吝财,愈施愈多,懂得这些法门的人认真传授,逢人就教,愈多愈好,那他来生的智慧增长,就是佛菩萨的智慧,大圣大贤的智慧。理、事都要搞清楚。所以,有多少教多少,绝无保留。千万不要拿著古圣先贤的这些智慧当作商品去贩卖,我可以教你,学费收得很贵。还未必完全教你,有很多教一半自己还留一半,为什么?怕你将来超过他。将来的果报,你肯定超过他,为什么?他心量太小了,自私自利,福报有限。

所以要真诚,真诚心、清净心、恭敬心,你就能学到。没有「老实、听话、真干」的精神,没有「真诚、清净、恭敬」良好的态度,遇到好老师也学不到。做学生,能学多少完全决定在你的态度、心态,这是福报。印光大师说,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,总是从诚敬心中求,谁有真诚恭敬心,谁就能得到圣贤的传法。我们要明了,要真干,这才是真实学问,我们要把它落实在身行言教。学了一定落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,真得受用,真得法喜,物质条件再差,精神生活充满了。孔子当年在世,家境最差的是颜回,真的,贫穷到连三餐饭都成问题,但是学习的态度最好。过那样的生活,连孔子都感叹,其他人不能承受,颜回还每天快乐无比。夫子最赞叹的一个学生。

下面我们得介绍基本课程,就是从哪里学起。《弟子规》,伦常教育,五伦、五常的教育,五伦是道,五常是德;换句话说,《弟子规》是基础道德教育,我们要做个有道德的人,这个东西不能不学。小时候没学,现在要把它补过来。年老了更要补出来,为什么?给后辈人看。老祖父没有学过,现在认真学《弟子规》,他的儿女不敢不学,他的孙子辈更欢喜学了。为什么?老祖宗带头,上行下效,才能收到真正的成果。所以,我们每个人都要认真去学习。《弟子规》里头一百一十三桩事情,文字不长,只有一千零八十个字。《太上感应篇》稍微长一点,大概有一千五、六百字,里面说了一百九十桩善恶果报。要把它念熟,要把它常常记在心上,也常常挂在口上,挂在口上到处劝人。人要真正懂得伦常、道德就不会做坏事,为什么?做坏事是一桩羞耻,懂得道德的人羞於作恶,不愿意做。明白因果的人比懂得道德的人断恶修善的能量还大,为什么?他不敢作恶,他知道作恶来世有果报。

中国自古以来,社会长治久安,礼义之邦怎么来的?三个硬体设备起了很大作用。第一个是祠堂,祠堂教孝;第二个,孔庙,孔庙教伦理教育、教道德教育;第三个,城隍庙,城隍庙是道教的,因果教育。就这三样东西,社会就安定和谐,这三种设施。三种设施能发扬光大得力於老师,三家村里面私塾老师,他在那里讲伦理道德、讲因果报应,把这个小村邻近的人都教好了。这种方式,对於社会的安定和谐、对於大众的断恶修善、积功累德,起很大的作用。我们要知道,在今天社会里,我们用什么方法来把这种精神、理念、方法再兴旺起来?可以做得到,汉学院就是朝这个思路、方向思惟的,汉学院就像个小土地庙。我们有一班年轻人,真正发心,放下万缘,一心去学习《群书治要》,为什么?这个东西能救国家、能救世界。现在国家乱了,世界乱了,迫切需要的就是这门功课。唐太宗替我们选定的,现在还管用。

我们的基础有《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》,加上个《沙弥律仪》,这是佛教的,告诉我们日常生活必须遵守的礼节、规矩。另外我们要学汉字,学《说文解字》,要学文言文。文言文一百篇,自己可以选,如果不会选,可以选择《印光大师文钞》,它是文言文写的,比较浅显,容易懂,能学到文言文,也能够学到伦理道德跟佛学的理论与常识,这个教材好。基础有了之后,这个汉学课程,我们的想法是第一个十年不招生,没有老师,我们要依照中国古圣先贤的理念、方法,完全自己来学习。

我们培育师资,怎么培养法?依《群书治要》所依之六十六部原典为主。《群书治要》从哪来的?从六十六种典籍,这个典籍是唐朝初年唐太宗召集的一群专家学者,在《四库》经、史、子这三部里面选出了六十六种。这里面的内容是什么?《大学》上所说的修身、齐家、治国、平天下所需要的教训,都在这六十六部当中。根据这六十六部,选择它的精华,抄出来变成一本书,这就是《群书治要》,《群书治要》里包含六十六种书的精华篇,精彩片段。这个书我们得到了,我们也大量翻印,收藏在全世界大学图书馆、国家图书馆,不会再失传,这是人类的瑰宝,无价的瑰宝。《全书》现在也都印出来了,不会再失传了。

所以希望我们用十年时间培养能够教化传统文化的老师,我们在培训老师。十年之后,每个人一门深入、长时薰修,一个人专攻一部经,十年之后就有一部活的《群书治要》,专讲《群书治要》。一经通,一切经都会融会贯通,换句话说,《四库》里头任何一种典籍他都有能力去教导。所以我们首先的,你看,「学人任选一种,读诵三千遍」,我们要求他是这样做法,这三千遍就是戒定根基,「以期其义自见」,就是开悟、见性。我们走这条老路,十年,开悟、见性是决定达得到的。悟,我前面说过,有大悟、有小悟、有彻悟,彻悟难,希望我们十年当中有个一、二个,就了不起了;大悟的就很多,彻悟的圣人,大悟的贤人,大悟的会很多,估计百分之八十可以到大悟,这个教学就成功了。「悟后再广学多闻,成就真实之后得智」,后得智是无所不知。前面讲的三千遍是根本智,般若无知,无知是根本智,就是清净心、平等心现前,就得定,得定之后再往上提升,就是开悟。

十年之后,我们老师有了,师资圆满具足,正式开办治要大学。我们汉学院到最后希望办个大学,治要大学,这个治是双关的,治学、治国、治天下。这是国际学校,培养全世界每个国家的人才,我们希求全世界变成一家人,到哪里去不要护照了,护照多麻烦,全世界是一家人,无论走到哪里都受到欢迎。这个地球上是一国,世间永远不会有战争,世界上永远不需要搞军队。每年花在军事上的钱多少?这些做我们福利事业你说多好,何必去军费开支!要消除军队,没有战争,全世界变成一国。早年汤恩比有这个想法,我也是这个想法。我没有敢说世界变成一国,由中国人来领导,我不敢说这个话。但是汤恩比说了,他是英国人,他说将来世界成为一国,谁来领导?中国人领导。为什么中国人领导?中国人有统一的智慧,你看中国这个国家,从秦始皇统一之后,一直到今天都是大一统,没有分裂。罗马虽然有过一千年的统一,亡国之后再不能统一。统一的智慧、统一的理念、统一的方法、统一的效果、统一的经验,中国人全有。所以我们要有信心。

用什么来支持这个信心?真干。大家千万不要忽略,《弟子规》要学,从我学起,不管年龄大小,不管干什么行业,也不管男女老少,统统要学。老人学,带动小孩全部都要学;老人不学,这孩子的事情,小孩永远不可能成就。中国自古以来,上行下效,国家领导人带头,全国都学习,都欢喜了。所以我们要求各行各业、男女老少一起学,汤池是这么学成功的,希望我们扩大到全世界,全世界人都肯干,这个世界就成就了。所以治要大学是我们终极的一个目标,为国家、为社会、为全人类培育圣贤君子人才,落实「为往圣继绝学,为天下开太平」的本愿。古人发这个愿,我们实现了,我们把它做到。

这下面做了个简单的总结,总而言之,我们一定要深深认知,决定不能有丝毫怀疑,人性本善,众生本来是佛。教学终极目的就是教人回归自性,成圣成佛而已。我们要把古圣先贤教导我们这几句话常常放在心上,是我们这一生的方向、目标。要走这条路,这叫圣贤之道,这叫大乘之道,能走得通吗?释迦牟尼佛走通了,文殊、普贤走通了;在中国传统里头,尧舜禹汤走通了,孔子、孟子走通了。历代贤君子很多,举不胜举,他们能走通,我们也能走通。只要放下自己的名闻利养,这个东西是障碍,有这个东西走不通。

佛门比儒家讲得究竟的地方是什么?就是入门不一样。夫子的门,有我可以进得了门;佛法的门,有我进不了门。这是儒跟佛不同的地方,所以称儒是入世的,佛是出世的。依佛的标准,今天世界上学佛,几个是真学?太少了。真学佛的人,小乘须陀洹,大乘初信位的菩萨。在大乘法里头,大分为十信,十个阶级,好像小学,一年级、二年级到十年级;再上去,十住好比是初中,十行好比是高中,十回向是大学,十地是研究所,等觉是博士班,五十二个年级。一年级,小学一年级入门,无我就能入门,有我就不能入门。条件说得很简单,破身见、边见、见取、戒取、邪见,这五种错误的看法放下了,入佛法小学一年级。这五种错误的看法没放下,不能进门,那只好在佛陀的幼儿园读书,没有正式上一年级。正式上一年级,无我,无我才大公无私,有我就出毛病了。无论出家在家,要把身见放下,知道什么?身不是我。佛的门槛高,这个门槛很少人能越过。

我是什么?我是身体,诸位要知道,身体有生死,我没有生死,这学佛的人要懂,我是永远不生不灭。那是什么?我们说个很浅显,大家容易听得懂的话,真心,真心不生不灭,真心是我。这些东西是妄心变现出来的,妄心不是我,是假我,不是真我,妄心有生有灭。所以,身不是我,身是我所有的。身体,像衣服一样,这我所有的,衣服穿脏了,脱下换一件,身体坏了,换一个身体。所以身体不是我,我所有的,这个概念一定要搞清楚。世间人执著身体是我,所以对於生死他有恐惧,佛没有恐惧,为什么?身体不是我,衣服,用了几十年不好用了,换一个,欢欢喜喜的换一个,不会生苦恼的。

边见是二边的,就是分别。二边是错误的,现在人讲的相对,佛法里头没有相对,为什么?它是一体,所以没有二边。我是一边,我的对面是人,这就是相对。佛法怎么看人?人人都是佛菩萨,就对了,我也是佛菩萨,人人都是佛菩萨,平等对待,和睦相处,他真做到了。所以要肯定,佛菩萨的教诲句句是真的,他讲得太深,我们不能懂,慢慢的学,慢慢就会懂了,循序渐进,按部就班。但是佛说的要做到,譬如说叫我们放下身见,身体能放下,身体所附属的当然就更容易放下了,我都能放下,我所当然很容易放下。财产,我所有的;地位,我所有的;事业,我所有的。这是我所有,不是我,我跟我所有的哪个重要?我重要,我所有的不重要,连身体也是我所有的,也不重要。什么东西重要?灵性重要,智慧重要,道德重要,这是要抓住的。抓住这些东西,佛告诉我们最重要的是真我,不是没有我,有我,有真我。真我是什么?是自性,这个才是最重要。把真我找到,就成佛了,就圆满了,大乘里头毕业了,要把真我找到。假我暂时可以用,绝不放在心上,这就对了。让心永远保持清净、平等、觉悟,决定不迷惑,觉而不迷,正而不邪,净而不染,这个东西重要。

所以,「行道才见真理」,真理就是宇宙人生的真相。行是我们起心动念、言语造作,要在道上,这个道就是成佛之道。中国传统的这个道是菩萨道,它通佛道,往上一提升就是佛道。所以,行在道上你才会见到真理。我们今天连《弟子规》、《感应篇》、《十善业》都没有做到,所以我们对於佛所讲的真理很模糊,半信半疑,见得不真,见得不透彻,这个是有原因的。「悟道才生智慧」,悟是开悟,就是前面讲的其义自见。到真正悟道的时候,眼睛见到开悟了,耳朵听到开悟了,身体接触到开悟了,六根接触六尘境界全开悟了。佛法修学妙!到这个时候就大彻大悟,所以明心见性。

「做到能度众生」,我们把自己学的、自己修的、自己所悟的,统统落实在生活、落实在工作、落实在待人接物,自自然然就叫度众生。为什么?大家看到了对你仰慕,对你生起信心,自动向你学习。「了道才是圣人」,彻底明了了,这是圣人,这叫佛陀。我们要勉励自己,要真干,这个法门稀有难逢。我们老师都不在了,老师的照片在,你看看我每个讲堂、摄影棚都悬挂老师的照片,没有一天离开老师,没有一天离开佛菩萨,也没有离开自己的父母,每天都面对面。我们起心动念有个恶念,就想到:怎么对得起老师?怎么对得起佛菩萨?怎么对得起父母亲?天天要看,不能有一天忘记,旅行也要带在身上,在旅馆房间里,我就把照片供在房间。我们要教孝、要教仁、要教义,样样都要做出来教人。

后面有两小段总结。「天地归仁能立人」。仁是仁慈博爱,仁是两个人,会意的字,己所不欲,勿施於人。立人是自己在人道里头站住脚跟,换句话说,你不会失掉人身,即使在六道里头,你生生世世在人天,你不会落三恶道。「真诚为人能服人」。你说昨天,我们跟这边的老师、校长有个座谈会,校长、老师都好,问我,怎么样才能够诱导现在的学生?现在的学生没有耐心、浮躁、不好学,怎样能够诱导他们?这就要真诚为人,真诚心对待学生,学生服了。

我通过实验,抗战时期我是流亡学生,十四岁就流浪了,要自己照顾自己。以后国家办个学校收留流亡学生,这个学校是公费的,我们生活费用是国家付的。我们不知道家在哪里,父母都散失了,唯一的联络的地点就是祠堂,我们写信给祠堂,如果父母知道,他写信来,这样才会联系,否则的话没有办法联系。做流亡学生。校长、老师把我们看作自己儿女一样看待,照顾得比我父母还周到,我们对校长、老师那个感恩的心无法形容。我们同学在一起,在台湾的时候有一百多个同学,每年有一次聚会,亲兄弟姐妹一样,谁有困难大家都来帮助。我们没有这两个学校,在台湾不能生存。我一个人在台湾,没有亲人,没有依靠,到台湾碰到一些同学,这联系起来。老师真诚,校长真诚,他能够帮助我们。

「慈悲忍让能胜人」。「三界通达能帮人」,他真能帮人。「阴阳协调能做人」,这做人基本的原则。违逆伦常就不是人了,这个话不是我们说的,左丘明说的,在《左传》里头,「人弃常则妖兴」,人要把五常丢掉了,仁义礼智信没有了,就是妖魔鬼怪,那就不是人了。所以末后几句话我们要记住,这是对自己有很大的帮助。「感谢恩人,原谅仇人」。不要记仇,希望仇人都能化解,不要跟人对立,他对我有仇恨,我对他感恩,这个仇恨就可以化解。「帮助苦人,救济穷人」,要「调伏狂人」,狂妄无知的人,「启导愚人,感化恶人,鼓励善人,警策懒人,醒觉迷人」。

希望我们大家都能把这几句话记住,在日常生活当中,处事待人接物,常常想著他是什么样人,我要什么样心态去帮助他,去成就他,这就对了。我们常有成就别人的心,别人就会成就我们,我们冷漠不关心别人,别人也不关心我们。所以许多年轻人自杀了,为什么?他觉得活在这个世间很苦,没有人真正关心他,没有人真正爱护他,活得无聊,去自杀,而且都是高学历,大专学生,甚至於有硕士、博士生。为什么会走这个路?一定有原因,把原因找到,原因消除,这些人回头都是好人。所以我们常常放在心上,要学好人、学贤人,学圣人、学佛菩萨。这堂课我们就到此地圆满,谢谢大家。

资料恭摘:净空法师专集网站
传统文化如何学习 (第三集) 2014/5/30 马来西亚华严讲堂 档名:21-714-0003

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