净土法门法师：传统文化教育促进世界和平
发布时间：2024-10-13 04:01:33作者：大众学佛网
尊敬的诸位大德、诸位老师、诸位同学、诸位嘉宾朋友们，大家好!今天我们感到非常荣幸，能够来到举世闻名的剑桥大学，与大家一起讨论传统文化教育与世界和平的关系。记得十年前，二00六年，我到贵校来参观，并且与汉学院的教授、同学们交流，贵校的麦大维教授是我的好朋友，我们曾经有几次在一起讨论传统文化和大乘佛法方面的课题。如今，地球灾难频繁，社会动荡不安，举世纷争不断，如何才能化解灾难促进世界安定和平?问题的根本在人心，必须以伦理、道德、因果、宗教这四种普世教育来端正世道人心。中国古人对教育两个字是这样的解释，「教也者，长善而救其失也」，这是教育的定义，长善是长养孩子们的善心善行，纠正他的错误。「育是养子使作善也」，养育孩子使他能够做个善人。又「教是上所施，下所效」，上行下效。所以，教育最重要的是以身作则。
中国历代都把教育摆在第一，国家种种施政都是为教育服务。所以几千年来，中国社会长治久安。只是到了最近这一百年，由於战乱而疏忽，把中国传统文化教育丢失了。当前第一桩大事就是落实传统文化教育，这确实能把社会教好，能把人民教好。只要人教好了，一切问题全解决了，地球灾难能够化解，世界社会也能够达到安定和平。世界上各民族传统文化教育都离不开四个内容。伦理是讲人与人的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系，这些关系一定要清楚、要明了，如何我们来在一起生活。第二个是道德问题，伦理的落实就是道德。第三个是因果。第四是宗教。伦理教育，所谓的人与人的关系，古人提出五条，也就是父子关系、夫妇关系、君臣关系、长幼关系、朋友关系，这个五大类把人与人的关系统统都包括了。再向外发展，就是人与天地鬼神的关系，我们今天讲人与不同维次空间生物的关系。现在科学家为我们证实，确实有十一度空间存在，我们相信这是真的，这不是假的。从理论上来说，多元维次应该是无有穷尽的，决定不止十一个，科学慢慢再发展，我相信将来都能够证实出来。
关系非常重要，现在的社会出现许许多多的问题，我们疏忽这些关系。中国人自古以来重视教育，所以在中国几千年来，国家组织里面，诸位都知道，宰相下面六部，古时候事务没有这么繁杂，只有六个部，第一个部就是教育部，称为礼部，礼部尚书就是教育部长，一切是为教育服务，把教育摆在施政的第一个项目，只要把人教好，社会就安定，灾难就化解，世界就和平。重要的还有宗教教育，宗教教育是归皇上直接管理的。所以在中国，古时候宗教并不多，一个是中国本土的宗教，是道教;从外国请到中国来的，公元六十七年，汉明帝永平十年，佛教正式被中国帝王礼请到中国来。跟中国的缘非常深，一接触之后，谈得很投机，很投缘，佛教正式传到中国来，这是异族的文化，中国古人心胸广大，能够包容。佛教到中国，丰富了中国传统的文化，中国文化也弥补了佛教文化，这印度文化，互补，统统都向上提升了，这是好现象。譬如在中国，我们相信，佛教导我们的是真实的，不是虚妄的，我们今天是难以相信，无法想像的，是他们教学的理念跟教学的方法，我们有几个人能相信，人不需要学习，自己能够通达，叫无师自通，有几个人能相信?确实很少人，难以接受的。但是真有无师自通的。
如果我们读过佛家的《六祖坛经》，你就明了这个信息，六祖为我们透出来的，他开悟了，他不认识字，没有念过书，而且很年轻的时候，他开悟的时候二十四岁。是个樵夫，砍柴卖柴的，干这种苦力。这个人很聪明，为什么他能够听《金刚经》?还不是一般经，《金刚经》是般若经里头最重要的，他听到「应无所住，而生其心」他就明白了。很难得有这个缘分，有几个真正有学的居士，看到他对於听经，他的境界、他的体会，感到这个人不是一个平常人，也就是我们讲的他是个特殊的天才，这种人才非常难得，难得当时居士看出来了，就劝他到黄梅禅宗五祖道场去学习。他有个母亲，这是非常孝顺的人，母子相依为命，这些居士们很发心，愿意替他照顾母亲，照顾他母亲的生活，给他安家的费用。於是他到黄梅。
到黄梅见了五祖之后，五祖就问他，你到我这来想求什么?他所答的跟一般人就不一样，一般人学佛，你为什么学佛?总是求名闻利养，求家人平安，求这些而来学佛的。惠能大师他的回答说，我是来求作佛的，这就不一样了。五祖问他，你来学什么、要什么?我来作佛，你看这种口气。几句话的问对，五祖就知道他，就吩咐他，到碓房去舂米、去破柴，去做苦工，现在叫义工，他们在柴房里面做义工，八个月。实际上，我们凡夫没有一个人知道，只有惠能自己知道，那是什么?那是参禅，他这禅不在禅堂，不跟大众在一起，他很特殊，他就在舂米破柴里面参禅。
八个月的时间，五祖看出来了，平常不说话，不打招呼，看出来了，他功夫纯熟了，宣告大众他要传法，希望道场里面每个人都可以写一首偈给他看，如果真的开悟了，他给他做印证，衣钵就传给他。这个话宣布之后，没有人写，为什么?大家都看准继承五祖的肯定是神秀，神秀能讲十二部大经，在道场里面他是老和尚的助教，等於说助教一样，这种身分，肯定是他，所以没有人写。神秀自己也知道，人之所以不肯写偈子，一定都是为了他，逼著他不能不写。所以神秀写了一首偈，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，写这首偈。这首偈贴出来之后，他也不敢送给五祖，怕五祖责备他，这个境界还不行，还是凡夫境界，没有开悟，他自己也晓得。这首偈他贴到墙上，所以寺院大众都看到了，传到五祖耳边，五祖来看，看了之后也赞叹，这个偈子写得不错，大家能够依这个偈子修行都能有成就。五祖就找神秀，问他，偈子是不是他写的?他承认了。五祖嘱咐他，你再写一首来看看。
这种信息传得很快，在庙里很快，惠能在碓房里面听到人念这个偈，他就请同僚带他到贴偈子的地方，他说我也去拜拜，种一点善根。其实他知道，一听这个偈子，没开悟。他到这里拜了之后，他就把这个偈子改了几个字，也写了一首，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，这是惠能写的。立刻就轰动了，五祖出来一看，把这个东西擦掉，告诉大众，没开悟，也没开悟，大家把这个风波压下去了。晚上五祖就召见他，也非常技巧，都记载在《坛经》里面，约的半夜三更到方丈室见面。在方丈室，半夜没有人知道，给他讲《金刚经》，大概讲到三分之一，我们讲讲《金刚经》大意，他真的开悟了，明心见性。性是什么样子?他用二十个字把自性为我们描绘出来，得到五祖的首肯，给他印证，五祖把衣钵就给他了。
他这二十个字非常重要，本性什么样子?第一句话说，「何期自性，本自清净」，自性是清净的，自性就是我们一般讲的真心。我们每个人都有一个真心，但是真心都迷了，现在用的是妄心，妄心有起心动念、分别执著，真心没有。真心是清净的、平等的，觉而不迷的，《无量寿经》的经题上有，「清净平等觉」是真心。我们如果会用清净平等觉，那你就是佛。大乘教里佛讲得很清楚，佛跟众生的差别是什么?佛眼见色、耳闻声，看得清楚、听得清楚，没有起心动念，没有分别执著，这就是佛，完全用的是自性，真心，佛知佛见。如果有起心动念，没有分别执著，这个人叫菩萨。再降一级，有起心动念、有分别，没有执著，这个人叫阿罗汉。如果我们六根在六尘境界上起心动念、分别执著全有，就叫六道凡夫。
所以佛真的它不是宗教，它是什么?它是教育，它教什么?教我们回归自性，回归自性你本来是佛。所以像《华严》、《法华》这些大乘经上佛肯定的告诉我们，「一切众生本来是佛」。成佛没有什么了不起，不稀奇，你本来是佛，就是你现在不能把自性守住，你见色闻声，起心动念随之就来了，这样变成凡夫，这样就搞六道轮回，只要你起心动念、分别执著，没有一个不搞六道轮回，轮回出不去。佛把这个事实真相讲得清清楚楚、明明白白。如果有人要问，初学是免不了的，佛是什么?谁能讲得清楚、能讲得明白?实在讲，讲清楚、讲明白就一个字，佛是什么?佛是觉悟。佛陀这个名词是从梵文翻译过来的，意思就是觉者，觉悟的人。换句话说，凡夫是迷失自性的人，这是六道凡夫;佛是觉悟自性的人，明心见性，他第一个明白了，你看真心是清净、是平等的。
第二句话他说，「何期自性」，没有想到自性，「不生不灭」。所有一切现象都是生灭的，人有生老病死，植物有生住异灭，矿物、星球有成住坏空，这就是说无常，它是刹那刹那在生灭。佛在大乘教里告诉我们，要把什么是真的、什么是假的认识清楚、搞明白，假的要放下，这个放下就是不要放在心上，就对了。放在心上就错了，就变成凡夫;不放在心上，就成阿罗汉、成佛了，佛法就这么简单。
如果有人问我，释迦牟尼佛讲经教学四十九年，他究竟讲些什么，用一句话回答?我过去干过这个事情，有一年过农历年，我在台湾，这大概四十多年前，也是有一个跟我学佛的一个同学，他在辅仁大学任教，辅仁大学的教授，过年夫妻两个来看我，告诉我，辅大底下的一年开一堂佛学课程，「普贤菩萨行愿品」，《华严经》这一品，这个部分，由他来主讲。我听了很欢喜，我就问他一句话，我说你学佛有五、六年了，你学得不错了，我要问你，释迦牟尼佛四十九年讲的一切经讲的是什么?不准罗嗦，一句话回答我。他想了大概五六分钟，告诉我，我没办法。反过头来问我。我说《般若经》上有一句话，「诸法实相」，行不行?他一想，点头，的确是行。诸法实相就是宇宙之间所有一切现象的真相，佛是把真相揭穿了，真相给我们说出来了。我们今天都迷在假相里面，这个假相就像作梦一样，我们都在梦中。明白真相的时候，他梦醒了，他知道诸法实相。实相是什么?实相就一个字，空，体是实相，不可得。变出来的现象也是假相，为什么?刹那生灭。我们今天眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，乃至於意的分别执著，末那的执著，意识的分别，都不是真的，全是假的。
弥勒菩萨在经上跟释迦牟尼佛有一段对话，是佛问他，实际上，他们这些问答都是教化我们的，让我们听的。佛问弥勒菩萨，弥勒菩萨是法相唯识的祖师，佛问他，「心有所念」，我们凡夫起一个念头，这个念头里面有多少微细的念头?有多少物质现象?有多少念头的现象?佛这一句话问了三个问题，经文是「心有所念，几念几相识耶」，经文是这么写法。这就问了三个问题，第一个就是多少个念头，多少个物质现象，多少个念头的现象，现在科学家讲信息。弥勒菩萨回答，「一弹指」，一弹指的时间很短，「有三十二亿百千念」，三十二亿乘百千，百千是十万，乘十万，答出来是三百二十兆，这个一弹指里面有这么多的念头。念头就是生灭，生灭多少次，这个念头，前念灭了，后念生了，在这一弹指当中，它生灭多少次?三十二亿百千念，三十二亿乘百千，乘十万，三百二十兆，这一弹指。我们一秒钟能弹多少次?我年岁大，体力也衰了，大概可以弹五次;年轻人体力好的，他告诉我，可以弹七次，那么三百二十兆乘七，一秒钟，二千二百四十兆，你能知道吗?这是什么?这是现前我们所看、所见、所闻、所接触的一切现象，全是假的。所以佛大乘教上常告诉我们，「一切法毕竟空，不可得」，这都是讲的真相，宇宙人生的真相。
佛，佛陀的教育，终极的目标是什么?是离苦得乐，佛教育的目标是帮助我们离苦得乐。苦从哪里来的?苦从迷失真相，我们对这个真相不知道，完全迷在里头，把假的当作真的。真的呢?真的是一无所知。其实真跟妄是一体，分不开的，妄在哪里?妄在真里头，真在哪里?真在妄里头，妙绝了!这个境界，大乘教上常说，言语道断，心行处灭，能不能说得出来?说不出来，能不能想像?想不出来，想不到、说不出，事实的真相。不能想的，佛教我们想;不能说的，佛帮我们说，这是善巧方便。所以，学佛法要听，看经也好、听讲也好，要听里面讲的真实义，不能在语言文字上分别，语言文字是假的，是它的工具，根本不是它的内容，这一著就难了。
你要是会了之后，在日常生活当中，确实得大受用，这个受用就是离苦得乐，你真正离苦得乐。离苦得乐的人一定是开悟的人。所以苦从迷来的，乐从觉悟来的，觉悟法喜充满。佛用什么方法帮助我们离苦得乐?这个方法就是教学，用教学的方法帮助我们破迷开悟，迷破了苦就断掉了，乐就现前了，他用这个方法，这是佛陀教学的理念，是真实的智慧。所以我们学佛不是学文字，六祖没有学过一部经，他开悟之后一切都通了，佛四十九年所说的一切经，你去问他，念给他听，他讲给你听，你学了多少年没开悟，你听他一讲就明白了，这些东西这是秘诀。
大乘佛法到中国来，把这些方法理念带到中国，儒接受了，道也接受了，所以儒家的教学重视戒定慧三学，戒就是方法，你依照这个方法你能得定，这就是你的清净心、平等心能够现前，它目的在此地。所谓是「读书千遍，其义自见」，绝对不是叫你去背书的，不是的，他用读诵的方法修禅定，知识分子喜欢读书，用读书的方法修禅定，这个是很巧妙的，我们学起来欢喜。读的遍数多了，把妄想念掉了，把杂念念掉了，清净心念出来了，平等心念出来了，后面就大彻大悟，就明心见性，那就成佛了。所以背诵，念多了背诵，背诵是它的副作用，不是主要的目的，那是附带的，他才不管你背不背，不问这个，主要是你有没有得清净心，你有没有把那个妄想念头念掉，这个东西是障碍自性，让自性不能够现前，道理在此地。
所以他提出来的学习方式是「一门深入，长时薰修」，你学东西只能学一门，学一门容易得定，学两门就有分别、就有比较，就没法子得定。所以一定是一门，这一门当中得三昧就得定了，开悟了，一经通一切经通，不但佛所讲的经都通了，所有十方诸佛如来讲的经你全通了。为什么?不离自性，你见了性，一切法从自性生的。所以能大师讲绝了，你看第二，刚才有说了，自性不生不灭，它不是生灭法，它就是真的，妄心是生灭法，阿赖耶是生灭，自性不生不灭。
第三句，「本自具足」，智慧、德能、相好从哪来的?是自性本有的，外头没有，外面去学，学的是知识;从自己悟出来的，这是智慧。所以「读书千遍，其义自见」，自见，没人教你，豁然开悟。所以古时候有老师教人，只教你念，一天念多少遍，教你把妄想先慢慢控制住，放下，目的在此地，到哪一天你忽然明白了，你把这个经的意思讲给老师听，老师点头给你印证，没错，你开悟了。是这种教学法，很特殊。佛教传到中国来，这个方法好，妙!我们儒家学去了，道家也学去了，所以变成中国传统文化里面教学的唯一方法，大家都遵守。这是跟现在全世界所有学校里面，统统没有用这个方法，但是中国古时候私塾里头教学用这个方法。私塾，一个老师带上三、四十个学生，大概三十几个差不多，没有超过四十的，学生太多老师照顾不到，最理想的是十个人，十个学生。用这种方法确实能够帮助人开悟，有善根的人行;没有善根的，天资很笨的，开不了悟的，那就真的叫你背书。背书干什么?将来以后你在社会上能够学一项手艺，能够生活，这些东西帮助你学习，你认识字，用意在此地。
所以这个方法是印度佛教传到中国，中国人接受，也真的用了两千年。这两千年当中有没有效果?有，出了不少圣贤君子。儒家的教学是圣人、贤人、君子，圣人跟佛教教学里头佛陀是同等的，大彻大悟，明心见性。儒有没有?有，我们相信孔子，大彻大悟;孟子，大彻大悟。如果不是大彻大悟，像《论语》、《大学》、《中庸》，他怎么能说得出来?这真理。二千五百年前所说的，现在管用，二千五百年之后还管用。所以汤恩比博士说，佛教提升了中国传统文化，中国传统文化也弥补了佛法的缺陷。这得到互补，大家都提升，都向上提升，这好事，这不是坏事。
所以我们从这些年的学习，深深感悟到，世界上所有宗教的那些圣贤全都是开悟的，耶稣开悟的，穆罕默德开悟的，穆罕默德不认识字，没念过书，他说一部《古兰经》，别人给他记录写下来，成为伊斯兰教主要的经典，那不开悟是做不到的。所以我们有理由相信，所有的宗教创始人，所有的各个族群里面的圣贤，全是开悟。我们从惠能大师这个五句话里面，我们可以相信，这做我们相信的依据，那就是《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，自性里头统统有，不在外头，只要你把心定下来，你真的能够一个妄念都没有，一念不生，智慧就现前。智慧现前是什么样子?自己喜悦，法喜充满，真正生欢喜心，处事待人接物你会做得面面都周到，任何人给你提出问题，你不必去想像，自然就回答。为什么?人家提问题是感，自性它就应，感应道交，自然的，不是去思索、去想想这问题我要怎么答覆你，那就落到意识去了，那跟自性不相干的。这些各个宗派里面的圣人，祖师大德，像禅宗，过去祖师他真开悟了，现在找不到了。
前些年，黄念祖老居士还在，那个时候我每年都会回中国二、三次，去看看这些老人，老朋友，现在一个个都走了。黄念祖老居士通宗通教，显密圆融，非常难得。他告诉我，他说中国，新中国建国六十年，我们最后一次见面的时候，中国建国六十年，我到北京去访问他，他告诉我，禅宗里头学禅的，有得定的，没有开悟;密宗里面三密相印，真正有成就的，大成就的，只有六个，六十年当中只有六个人，他知道的，真难。最后告诉大家，往后真正成就就是念佛往生净土。脱离六道轮回，真正离苦;你没有脱离六道轮回，眼前痛苦轻一点，不是断了，不是离了，出不了，轮回是苦的根源，你没办法。往生极乐世界得究竟乐，极乐世界没有苦，它乐的什么?没有苦就叫极乐，就这个意思。六道里头哪有不苦的，往生到天道，天比人间乐，是没错，但是他有寿命，寿命到了之后他还是会堕落，所以这是大问题。佛法真的是大学问，净宗在佛法里头，难信易行。
最难得的是南阳，中国的南阳，诸葛亮出生的地方，有个来佛寺，这里面有三个人，这都距离我们不远，他们念佛成就往生了。我们最近把这些资料整理出来印成书，做成光碟，《来佛三圣永思集》，这些东西学佛的同学一定要看。还有一部书也是最近整理出来的，黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》。这两样东西分量都不大，但是需要十个小时，你整个读一遍要十个小时。
今天社会动乱，大家见到了，地球上灾难这么多，你也看到的，怎么形成的?念头形成的，一切法从心想生，现在人心里想什么?如果心里面都是想善的，纯净纯善，这个世界就是极乐世界，哪里会有动乱、会有灾难?於是我们明白了，今天量子力学家告诉我们，念力的能量不可思议。你要真正相信，念力能治病，不需要靠医生，不需要靠医药，什么病都能治。不但能治病，能够化解灾难，能够帮助社会安定和平，念力，这是科学。我相信再过个二、三十年，科学再往上提升，就把这个问题解决了。现在头一个问题，物质是什么?这个问题解决了，德国的科学家提出来的，也是用了一生的精力，物质是什么?得力於现代这种先进的科学技术。八十年前科学家发现原子，认为原子是物质最小的单位。这么多年来继续不断的研究，知道原子可以打破，看到组成原子的有原子核、有中子、有电子。这个东西还能打破，一直分，分到最后，最后佛经上的名词叫极微色，是不是现在科学里面讲的微中子?应该类似，微中子再分，物质就没有了，看到什么?物质没有了，空了，看到什么?看到是念头波动产生的幻相。所以物质是什么?物质是念头波动产生的幻相，它不是真的，它是假的。所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教它不是宗教，被科学家承认，高等科学。
我学佛我是从哲学入门的，老师是哲学家，我跟他学哲学，他给我讲了一部哲学概论，那一年我二十六岁。最后一个单元，老师授课的是「佛经哲学」。我非常惊讶，我说佛教是迷信，佛教是多神教，多神教意味它是低级宗教，高级宗教只有一个真神，什么都拜的，多神教、泛神教，这是宗教里低级宗教，它怎么会有哲学?老师告诉我，你还年轻，你不知道，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，大乘佛经是世界上哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我是在这一个单元里面认识佛教，接触佛教。老师告诉我，今天的佛教不在寺庙。我说在哪里?他说在经典，你要直接到经典里找。他告诉我，两百年前中国寺院庵堂，出家修行的人都是有德行、有学问的，你想学的时候他会教你。
现在这些出家人不学了，他们把经教舍弃了。所以今天想学佛必须要走「其义自见」，要走这条路子。走这个路子什么?最重要是信心，「信为道元功德母」，你要真正相信佛经上没有一句话、没有一个字是欺骗人的，都是真言，真实语。你依教奉行你会成就，锲而不舍。不要用思考，不懂了，怀疑去了，研究研究，愈研究就愈远离。不能研究，就是多念，我不懂不怕，我就念，一千遍不开悟，没懂的，我念两千遍，两千遍不懂，我念三千遍，一定有悟处，这个很妙!许多老和尚，真正有智慧的，我们向他请教，没有一个不点头，而且多半都是用这个方法开悟的，那不是彻悟，不是大悟，小悟，小悟就能够应付我们现在面前这些问题，小悟就可以应付。小悟，实在讲，还不到阿罗汉的程度，大悟那就是中国人所讲的贤人，彻悟那就是圣人。所以圣难，贤其次，小悟几乎一般人只要按照这个方法去学，都能得到，真能解决问题。
至於佛法，丰富了中国本土文化，这个太明显了。在历代，在中国可以说儒释道是一家，单独学一家不学另外的很少，学儒的，他读佛经，他也读道教经典;学道的，他也读佛经，他也学儒;学佛的人没有不读四书五经的，没有不学老庄的。外表是服装不一样，里面是统统都学，他能贯通，所以他能够融洽，这是正确的。你像《大学》，这是最普通的一本书，念的人很多，可是义理深广无尽。「大学之道，在明明德」，明德就是真如自性，我们的自性迷了，不明了，现在上面加了个明字，那个明是动词，就是恢复明德，就是明心见性。就把儒提升跟佛一样高了，你用这个来讲。「在亲民」，亲民是什么?佛法讲的大慈大悲。在「止於至善」，至善是什么?离苦得乐。你看佛法这一解释，这个《大学》就变成佛经了。所以用佛可以解释任何典籍，古人所传的，古人所留下来的《四库全书》，当然《四库全书》是圣人行的、贤人行的、君子行的。圣人是大彻大悟，贤人是大悟，下面是小悟，没有小悟写不出这么好的东西，不能传世。所以，中国的学术是培养什么人才?培养圣贤君子，最高的是圣人，其次的是贤人，再其次的是君子，圣贤君子多了，这个社会就太平了，好人多了，灾难自然就化解了，这个我们要知道。
修学落实，《大学》前面三个是纲领，三纲，下面有八目，那就是我们实际生活。第一个是教我们放下欲望，格物，物就是欲望，物欲，物质生活适可而止。孔子的生活很简单，平民生活，这大圣人，大彻大悟。释迦牟尼佛他是王子，他要不出家他继承王位，他出家了，做苦行僧，自动的把物质欲望降低了，这个非常难得，给我们做榜样，我们要适可而止。心地清净，这里头有乐趣，很多人不知道，愈清净愈有法喜，叫法喜充满。起心动念不想自己，想苦难众生，慈悲心自然现前。我们能帮助多少，那要看众生的福报，众生有福，佛菩萨帮助我们就多;众生没有福报，他帮不上忙。所以这些道理我们自己都要懂。格物、致知，智慧从哪来的?你欲望少了就生智慧，欲望太多了，智慧就没有了，智慧就不能现前。所以要开智慧，学一样东西，一门深入，一门深入那是戒律，那是手段、是方法，它的目的是叫我们得三昧，得到三昧的目的是希望从三昧来开悟，终极的目标是开悟，开悟就是明了宇宙人生的真相。
所以能大师第四句，「何期自性，本无动摇」，这句话重要，说明真心是不动的。起心动念，心动了;分别执著，心动了，心动了那是妄心，真心变成妄心。所以禅定变成修行最重要的一个方法，我们讲枢纽，八万四千法门，八万四千种不同的方法，统统修的是禅定。所以《金刚经》上说的，「法门平等，无有高下」，为什么?都是帮助你得定，只要能得三昧，就是正确的，三昧久了，豁然开悟，终极的目标是叫你开悟。这就是为什么要修定，因为自性是本定，自性本来就是定的，你不修定的话，你就跟自性相违背，心一定要叫它定下来，定下来他就成就。他有疑问，这个不行，要破迷开悟，不能有疑惑，不能有分别、不能有执著，真心现前。这都是学习佛法的重要纲领，重要的原则，我们能掌握住，无论学哪个宗派，无论学哪个法门，统统会有成就。看初学的时候好像是很苦，其实他学久了养成习惯，他就得自在，真快乐。然后看到众生，芸芸众生，他们的日常生活，那真是在造业，起心动念、言语造作无不是业。业因变现出六道轮回，六道轮回不是真的，也是假的。所以「觉后空空无大千」。
能大师最后一句，「何期自性，能生万法」。宇宙从哪来的?念头生的。这个现在量子力学家把它当作一个命题来研究，现在这些出版的东西报告很多，确实念头产生的。不但九法界是念头产生的，佛也不例外。佛从哪里来的?也从心想生，离开心想，也没有佛可成。所以佛法深广，真的是无尽。我们这一生最感激的就是老师，启蒙的老师，他要不是这样介绍给我，我们对这个不认识。认识之后，我们坚定决心一直走下去，就会有成就。尤其佛教，对人类、对九法界有什么贡献?就是说法，说法帮助众生觉悟，帮助众生回头，这就是对九法界众生最大的贡献。所以要学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛三十岁开悟，你看十九岁放弃王位出家，这是放下烦恼障;三十岁放下求学，印度所有的宗教、所有的学派他都学过，把它统统放下，放下所知障，他表演给我们看，这两种障碍放下就好修定了，所以到菩提树下入定，入定就开悟了。开悟之后，开悟是什么?就是一切都通达了，什么都知道了，没有障碍了，无师自通，全通了，这就出来教学。七十九岁过世的，圆寂的，整整教学四十九年，做出榜样来给我们看。
更微细的榜样，我们细心去体会，释迦牟尼佛为什么不建道场?我是老师教我学释迦牟尼佛，所以我这一生没有道场，学了六十多年，恍然大悟，有道场不容易开悟。为什么?有烦恼，你要管人、要管事、要管钱，你有这么多烦恼，你那个心很不容易定下来;没有道场，什么都没有，日中一食，树下一宿，什么妄念都没有，容易得定。这个我们要细心观察，细心去体会。我们愈体会到深处，对於释迦牟尼佛愈感激、愈感恩，他的榜样太好了。从前佛法传到中国来，道场是国家建的，不是出家人自己去化缘建道场，国家建的。国家建的由国家派人管理，出家人住在这里什么事都不管，这是正确的，出家人一管事的时候就没有不堕落。这个我们都要知道，祖师大德留给我们的样子。
佛法在中国唐朝是最盛的时代，那个时候，马祖、百丈建立丛林，那就是正式把佛法的教学学校化，丛林就是大学，你从它的组织上去看，跟现在大学没两样。丛林的主席就是校长，首座就是现在的教务长，管教学的，维那是训导长，监院是总务长，名称不一样，跟学校职事分工完全相同。方东美先生告诉我，我记忆得很深，他说中国佛教的复兴一定要回归丛林制度，也就是要办大学，用古老的丛林那些规矩。百丈清规《大藏经》里头有，还是依照这个办法，斟酌，因为现在时代不一样，生活方式不相同，可以调整一些，但是以那个为基础、为根本，这就对了。我们今天有这么多年轻的同学在此地，希望同学们真正发心，无论是学佛、学儒、学道，都是承传传统文化，我们要接受传统文化，要学习传统文化。传统文化落实到我们生活，落实到工作，落实到处事待人接物，你会做人做得很圆满，你会身心快乐，真是身心健康，少病少恼。用在家庭里面，家庭和睦;用在事业上，事业顺利。这有很多同学家庭已经这样做，得到这个成果，我们都看到了。
中国古时候大家庭，那是社会型态，现在是小家庭，大家庭没有了。抗战时期农村里面还有，我在大家庭里面还住了大概有六、七年，我的印象都还在。现在不可能再恢复，不可能恢复，所以我就想到，企业家，希望企业继承中国的家庭美德。苏州吴念博居士他的公司就是用中国大家庭这种理念来管理，管得非常好，是一个很好的榜样。把这些东西一定要学习到，如果我们不能落实，不能做到，那是空谈，那个没用处，一定要做到。企业真的把中国传统家庭美德继承下来，我相信中国必有千年盛世出现，像汉、唐一样，这个贡献就非常大。我们自己学习的点点滴滴奉献给国家，也奉献给全世界全人类。如果过个再有一、二年的发展，我希望他们在国内能有二十家，像固鍀一样，二十家，落实传统文化，会产生很大的影响。这就是这个企业是一家人，老板是家长，员工是自己的兄弟姐妹，员工的父母是自己的父母，员工的儿女是自己的后代，要照顾到。所以企业自己有养老院，这老有所归，自己有子弟学校，教育员工的子弟，使他们都能够接受到伦理、道德、因果跟圣贤教育。这样员工把公司看作家庭，是自己的事情，不是别人的事情，他会尽心尽力把工作做好，这个公司不需要定什么规章来管理，不需要，自自然然形成一个团结的力量。要有人去做，做出榜样来，大家看到就欢喜，就能学习。
我们这一次到英国来，也听到有一些同学想建一个大道场，团结全国的宗教。这个构想非常好，我们在澳洲图文巴开始做了。我们做的规模小，这个地方做的规模大。我不敢做大，大恐怕做不成功，小小的做，做个小模型，小的模式，大家能看到之后，慢慢再把它扩充，再推广，我做的是一个城市，图文巴的小城，做这个城市。现在也相当可观了，我给他们建一个道场，叫活动中心，图文巴宗教活动中心，每个宗教在这个里头学习，在这个里面互相学习，在这个里头讲经教学。众神，我提出来，众神，所有的众神是一体，宗教是一家，我们都是一家人，大家都是互相尊重，相亲相爱，没有分别，互助合作。让这个小城，这个小城十二万人，八十多个族群，十几个宗教，一百多种语言，我们生活像一家人一样。
这就是告诉全世界，不同文化可以共同生活，不同的宗教可以像兄弟姐妹一样，不至於发生矛盾、发生冲突，没有这个事情，我们做试验，没有人不欢喜。我们还邀请联合国的这些大使到我们那边去参观，让他们亲眼看到，鼓励大家到这来考察，到这边来参学，都要做一个好榜样。这个地方规模很大，那是全世界的，我们是一个小城。但是我们终极的目标是希望全世界宗教大团结，把这个世界战争永远消除，冲突统统化解，带给社会安定和谐，带给地球永远的太平盛世，地球上永远不会再发生灾难，根据佛法这些道理是可以做得到的。我们人人都能放下自己，都能想到别人，为众生谋福利，不为个人，我们的地球会变成极乐世界。阿弥陀佛在西方建立极乐世界，我们发心在地球上建立极乐世界，极乐世界跟极乐世界将来会联盟，个个都往生净土。谢谢大家。
