净土法门法师：入道要门，发心为首
发布时间：2024-10-09 04:02:27作者：大众学佛网
入道要门，发心为首。得度生死，唯依念佛。
师父上人常告诫我们，学佛就要学习释迦牟尼佛。一言一行学得跟佛一样就成佛了。试问，学习佛什么呢?
世尊一生亲身力行，广演八万四千法门。师父上人讲过，律是学习佛的身，教是学习佛的言论，禅是学习佛的心。唯有净土含摄一切法，所谓门门归净土，门门都是净土。
《文殊般若经》言：「念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无差别。」又经言：「当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法。」可知，一句佛名包含一切诸佛所说的一切法，万法归於净土。所以，诸佛「八相成道」，「显示三乘」正是为演说净土妙法。此正契善导大师所言：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」
(1)凡夫得度生死，唯依净土。
当今，我等身处末世，福薄障重，欲得度脱也唯依净土。正如《观佛三昧经》中佛劝父王：「诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。」可知，其余法门非我等劣根所能受持，唯有念佛三根普被，利钝全收。又《大集念佛三昧经》云：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」可知，念佛法门正是为度脱我等恶苦凡夫。
(2)欲成如来妙果，唯依净土。
《无量寿经》中诸大菩萨皆「得微妙法，成最正觉」。微妙法者，即「如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜」之念佛法门。又《阿弥陀经》云：「当知我於五浊恶世，行此难事(持名念佛)得阿耨多罗三藐三菩提。」可知，世尊正是依持名念佛，证无上菩提。又《观佛三昧经》言：「过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧，我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。」可知诸佛如来，亦由念佛而成无上正觉。
综上所述，末法凡夫唯依念佛法门，得以脱离生死，又必定依此法而成就佛果。由此，一切诸佛八相成道、作斯示现正是顺世间故，为我等德薄障重凡夫示现净土之微妙法也。我们学佛就是学「八相成道示净土，信愿持名佛道成」。
八相成道为：(1)从兜率天下;(2)托胎;(3)出生;(4)出家;(5)降魔;(6)成道;(7)转法轮;(8)入涅盘。此乃一切诸佛示现成道之通途。在《无量寿经.德尊普贤品》中世尊对此八相成道有详细解释。其中，示现修行成道的前六相为：「愿於无量世界成等正觉，舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正觉。」细细体味，诸佛正是为我等示现净土念佛法门。如下图所示：
愿於无量世界成等正觉
(发菩提心，即信愿往生心) 舍兜率，降王宫，
弃位出家，苦行学道
(看破，放下)作斯示现，顺世间故
(自在，随缘)以定慧力，降伏魔怨
(定，慧)得微妙法，成最正觉
(微妙法，即净土念佛之法)(戒)(戒，定，慧)(发菩提心，一向专念)
(信愿持名)
[图注]诸佛「八相成道」所示现的「愿於无量世界成等正觉」即是发菩提心，，亦即信愿心。「得微妙法，成最正觉」正是示现「如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜」之念佛法门。由此，诸佛一生行谊正是示现了「发菩提心，一向专念」，亦即「信愿持名」之净土法要。
而诸佛示现的「舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。以定慧力，降伏魔怨」，正是引导我等恶苦凡夫要看破、放下，要「以苦为师，以戒为师」。以此根基，培植福善。方能生起真信切愿，方能完全受持一句佛名。
诸佛八相成道所示现的，「愿於无量世界成等正觉」，即是发菩提心，亦即信愿心。「得微妙法，成最正觉」，正是示现「如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜」之念佛法门。由此，诸佛一生行谊正是示现了「发菩提心，一向专念」，亦即「信愿持名」之净土法要。而诸佛示现的，「舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故，以定慧力，降伏魔怨」，正是引导我等恶苦凡夫要看破放下，要以苦为师，以戒为师，以此根基培植福善，方能生起真信切愿。
由此，诸佛示现的净土法要正是「发菩提心，一向专念」，亦即「信愿持名」。一句佛号，即是「得微妙法」，即是六度万行，即是弥陀一乘愿海度众之法。此一佛名，即可「成最正觉」。正如来佛寺三位圣贤，只一句佛号，就圆满成就。
而诸佛为何要示现「舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道……」呢?实乃「作斯示现，顺世间故」。我等乃「恶骄懈怠及邪见，难信如来微妙法」之恶苦凡夫。由於善根福德不足，真信切愿之菩提心难发，於一佛名又不能真心受持，故诸佛示现正是引导我们要注重学佛的基础，即师父上人常讲的扎根教育。学佛的根基圆具，即是善福深厚者。以此福善，方能生起信愿之菩提心，才能入净土之门。
如《无量寿经》言：「宣扬戒定精进门，通达甚深微妙法。」戒定精进门即学佛基础也，有此基础才能通达甚深念佛法门。又如《弥陀经》中，世尊唯劝持名念佛之行，实乃，此经当机者为诸善男子、善女人。此等众生宿植善福，听闻净土，即能生起信愿心，若一心念佛，即往生无碍。而《无量寿经》和《观经》当机者正是我等恶苦凡夫，善少福浅，於净土之微妙法，不能信受。故《无量寿经》中佛劝五恶众生须先修五善，又在「往生正因品」中劝发愿往生者须行众善及六度等行，有此基础，才能通达甚深微妙法;在《观经》中，佛言净业成者，方能往生。所以劝我等先修净业三福，此乃一切诸佛净业正因。
善导大师言，净业三福修其一即可回向往生;或有人等三福俱不行者，即名十恶邪见阐提人也。可知，净业三福乃净土法门的入门基础;无此基础，一切修行皆枉然也。正是由於具三福之一即是《阿弥陀经》所言的善男子、善女人，皆是善根福德深厚者。若三福第一福都做不到，乃恶骄懈怠及邪见之人，难於受持净土之法。由此，师父上人常劝我们，至少要做到十善(即第一福)，才是善人，才能入佛门，才是佛弟子，否则念佛都是假的，不得利益。由此，我等修学净土须从基础修起。
今日，我等有幸得遇师父上人，师父以无尽的慈悲智慧，随顺当前众生根性及心态，以浅显和顺的方式引导我等入佛知见。由此，师父上人将菩提心浅释为：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」;将净土修行浅释为：「看破、放下、自在、随缘、念佛」。
甲、真诚、清净、平等、正觉、慈悲。
此乃学佛之菩提心，师父上人言，「真诚」是菩提心之体;「清净、平等、正觉」是自受用心，即「愿成无上正觉之心」;「慈悲」是他受用心，即度众之心。若具有成佛度众之无上菩提心，而念念希求往生极乐，乃真正信愿心也。由此，修学净土须先发「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」之菩提心，以此心而生起真信切愿，有此心才能对一句佛名念念不离。
正如古人言：「入道要门，发心为首。」蕅益大师言：「往生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。」我等凡夫但能发菩提心，一向专念，以此念佛功德，自自然然信深愿切。若能真信切愿，又必将佛念，念佛乃至一声，福善圆满，即可往生也。师父上人也特别强调菩提心，曾言：「若心不清净、平等、慈悲，仍是贪瞋痴，即使每天念佛十万声也是枉然。」我等善少福浅，菩提心难发。佛在《观经》中劝苦难众生先修净业三福，师父上人也劝我们至少要做到第一福。以此净业正因，才能生起「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」之菩提心，才能入净土之门。
以下报告主要依据师父上人的讲经资料对菩提心详解之。
甲一、真诚
真诚，真实诚敬之心，此乃菩提心之体，亦是学习世出世间一切法之根本。师父上人言：「真心即自性」。而诚敬乃真心自然流露出的对一切人事物的恭敬心。
世尊出家学道，实为贪迷众生能脱离轮回之苦，此乃无上真诚心。又师父上人称赞贤公和尚曰：「弱冠感悟轮回路险，死生事大，真为出离生死而出家。出家后以成佛度众生为志。」贤公实乃以至诚心出家学道啊!
由此，真为脱离六道，真为生死，真为一切苦难众生而欣求极乐，乃念佛之真心也。以此心，而诚敬、感恩诸佛菩萨、古大德之教化，感恩父母及一切众生也。可知，真诚心直接反映学佛的心态，「一切法从心想生」，学佛是真是伪、是邪是正，决定往生与否。由此，《无量寿经》四十八愿第十八愿劝我等要「至心信乐」，至心即真诚心也。
真诚心如何修学呢?师父上人教导我们「尊敬师长，孝养父母」是众善之根本，亦是做人、学佛之根本。儒家亦讲：「百善孝为先，视师如父母。」以对父母、师长的孝敬心，方生起对一切人事物的真诚恭敬也。正如儒家所言：「三人行，必有我师。」佛家讲：「人人皆有佛性，人人皆是前生父母，未来佛」。由此，而对一切众生生起诚敬心。因此，我们理应把「尊敬师长，孝养父母」做为我们处世、学佛的第一课。
甲二、清净、平等、正觉。
「清净、平等、正觉」者，菩提心的自受用心。世尊示现「弃位出家，苦行学道」，日服一麻一麦，六年跏趺，正是恢复此心。此心即是佛心，以此心念一句阿弥陀佛，方得无边受用。如《无量寿经》所言：「乃至获得一念净心，发一念心念於彼佛，此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国。」可知，发一念清净心念阿弥陀佛，即可往生无碍。
如何修得清净、平等、觉呢?诸佛八相成道示现：「以定慧力，降伏魔怨」。而欲得定慧，唯有从「戒」起修，能持净戒，则「如暗遇明，如贫得宝」，才能降伏贪瞋痴诸魔怨，由此，而得净心。实在讲真心念一佛名，正是恢复我们自性的清净、平等、正觉。《无量寿经》中言：「若曹欲见无量清净平等觉」，可知弥陀圣号即是清净、平等、正觉。真心念一句阿弥陀佛，即是自性「清净、平等、正觉」彰显，当下即「是心作佛」。而我等浊恶凡夫念佛之心仍是贪瞋痴，仍是妄想、分别、执著，真是喊破喉咙也枉然。由此，我等还得从基础修起，师父上人劝告我们修学净土至少要做到五戒十善，来奠定做人的基础，奠定念佛往生的基础。
甲三、慈悲
慈悲者，菩提心他受用心也。世出世间，无不是以利他为出发点，而成就自己。盖利他实是利己;利己须先利他，自他不二，平等真如也。正如儒家以「爱人如己」，而成就「仁」道。佛家亦然，经言：「诸佛如来以大悲心而为体故。因於众生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。」由此，慈悲心乃学佛成道之无上促动力，唯有生起救拔一切苦难众生之慈悲心，方有欲成无上正觉之大愿大行。
我等学佛须以「慈悲利他」为修行的起点。若仍有自私自利，即生贪瞋痴，纵有修持，即落偏小，於弥陀无尽度众大愿相违，难得往生也。由此，慈悲如水，万物得生;自利乃火，燎尽一切福善。
慈悲心如何培植呢?应从行善修起。《了凡四训》中，天目山中峰禅师讲，利他为善，利己为恶。因此，我等修学应在处处为他人著想中培植自己的慈悲心。应遵循师父上人的教导，奉行十善，打好学佛的基础。
综上所述，要入净土之门就须首发「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」之菩提心。而我等恶苦凡夫，欲得此心，就应认真修行三个根。正如师父上人所言，现代人传统的家庭教育没有了，儒释道也遗弃了，天天都是五欲六尘，这就没有了做人的根基。因此，学佛只学到一点常识，不能入佛门。师父又常常告诫我们，学佛的基础是什么?就是净业三福第一福，其落实在《弟子规》、《太上感应篇》和《十善业道经》这三个根。要重视扎根教育，才能有花果。可知，能把三个根做得圆满，皆是善根福德深厚者，以此福善，方能渐渐生起真诚、清净、平等、正觉、慈悲之大菩提心;才能生起信愿往生心。以此信愿，看破放下，心中只一句弥陀圣号，求生极乐，必定往生。
乙、看破、放下、自在、随缘、念佛。
《无量寿经》以「发菩提心，一向专念」为宗。可知，净土修学以发心为先行，若能生起信愿往生之菩提心，即当「专念」此一佛名。然而我等，外有五欲六尘，内有贪瞋痴慢疑。虽有愿，而不切;虽念佛，而不专。诸佛慈愍，首为度脱我等，而示现於世。此示现无非劝导我们要看破、放下、自在、随缘，以此方能做到「一向专念」。
乙一、看破放下
此乃诸佛所示现的「弃位出家，苦行学道」。世尊为太子时，四出城门，见老病死及沙门，而看破世事无常，遂放下烦恼障出家学道，寻求解脱。经十二年苦学苦行，最后在菩提树下端坐入定，放下一切所学(即放下所知障)，而成正觉。又六祖惠能大师听五祖讲到「应无所住而生其心」而大彻大悟。海贤老和尚从小历经沧桑，出家后，别人打他，骂他，侮辱他，全不放在心上，以此看破、放下的功夫，一心念佛，而往生无碍。
由此，诸佛菩萨及古大德正是示现了，唯有看破放下才能悟入。正如师父上人常讲，看破是智慧，放下是功夫。修行就是练习六根在六尘境缘中不分别、不执著。对世俗境缘全放下了，就成就了。又师父上人常劝我们，对断恶修善亦不能放在心上，善事放在心上生三善道，恶事放在心上生三恶道。对於善恶全不放在心上才能得净业，以此净业才能脱离六道轮回。我们净土学人更应看破，「六道乃火海，极乐如宝莲」。从而放下「娑婆之苦因」，欣求「极乐之乐果」。
娑婆之苦因是什么?就是贪瞋痴慢疑;极乐之乐果是什么?就是「应常念佛而生喜」。
师父上人言：「念佛就是念念觉，而凡夫虽口称佛名，而念念仍是贪瞋痴，於一佛名不得利益。」由此，我等既已发愿念佛求生，就应看破一切相实乃无常、虚妄相，从而放下世俗万缘。於娑婆世界的一针一草，都不要贪恋、执著。以此方能随缘、自在，一心念佛亦必往生无碍。
又看破是解，放下是行。解就应听经闻法，行唯念佛最为胜。解行并重，方得成就。上根利智者，一闻佛法，当下即看破、放下，大彻大悟。我等根劣凡夫，虽然天天听经、诵经，而智慧不开，遇到境缘，仍起贪恋，起忿恨。幸而诸佛及古大德为我等慈愍示现。现今，又有海贤老和尚为我们做出了最好的榜样。老和尚一生的行谊正是教导我们念佛求生必须要看破、放下：看破放下就是老和尚的几间破房;就是老和尚不离手的各种劳作工具;就是老和尚的一碗芝麻盐面片;就是老和尚以微笑应对别人的打骂。总结来看，看破放下就是海贤老和尚「以苦为师，以戒为师」，九十二年一句佛号不离口。
以下将详细解释「以苦为师，以戒为师」。
(1)以苦为师
苦行第一的大迦叶尊者虽至暮年而不舍头陀苦行，佛赞叹道：「有头陀行，我法久存。」又师父上人常言，天人的福报享尽了，大部分都堕三途。盖大富大贵者，安於享乐，不求出离，而疏忽、懈怠於修行。此乃豪贵学道难。因此，修学要「以苦为师」，苦中好修行。又古大德无不是发无上心，「苦行学道」。虽历经磨难，而安於吃苦，乐於吃苦。正如，赵州和尚八十犹行脚，海贤和尚百余仍勤作。大德们正为我等示现：苦行的功德利益不可思议。
苦行正是坚定我们的信愿心，苦中才能真正认识到娑婆之苦，而厌离之;闻到极乐之乐，而欣求之。苦行才会看破放下，放下身见，放下自我傲慢，放下世俗贪求，以此扫除尘累，澄净身心。又在为大众的劳作中，身心有个著落处，念佛才不会妄想纷飞，才会欢喜念佛，欢喜劳作。正如海贤老和尚一样，一边劳作一边念佛，福慧双得。
我等身处末法，业重障深，外又有五欲六尘，若不依古大德所教导的「苦行学道」，如何能克服染浊，消除业障，而得解脱。修苦行，我们做不到世尊成道前的日服一麻一麦，六年跏趺而坐;我们做不到古大德的日中一食，树下一宿。当前，物欲横流，我们应学习古大德，粗衣淡饭，不求供养;学习海贤老和尚九十二年一边劳作，一边念佛。以此看破放下的功夫，才能入信愿持名之成佛大道。
(2)以戒为师
无有规矩，不成方圆。儒以「礼」为基，佛以「戒」为根。古大德无不教导学佛须先学戒，而后依教而行方得要领。盖由戒才能生福善;由戒才能生定慧;由戒念佛才能得净念。如佛在经中言：「若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。」更喻戒为「如暗遇明，贫人得宝」。又《无量寿经》言：「宣扬戒定精进门，通达甚深微妙法。」可知，由戒才能通达受持净土念佛之妙法。
然何为「戒」?《楞严经》云：「摄心为戒」。摄心就须「都摄六根」，放下贪瞋痴，而得清净。又师父上人常讲，「清净心现前，戒律成就」。由此，持戒是手段，通过端正身、口、意三业，防非止过，才能放下贪、瞋、痴。其目的是恢复清净、平等、正觉之自性德能。又经言：「(戒乃)净也，常道也，真际也，无所著也。」所以，戒乃自性流露，是自然常道。由此，若恢复自性，心地清净无浊，平常的生活、工作即是戒。因此，持戒圆满，无须执著於戒条，但身心净洁，一言一行即与戒相应。故持戒全在心行。若心真清净，道宣律师是真持戒，窥基大师也是真持戒。盖心地清净，身口意又有何造作?又何来戒条?又何言持戒之行?
因此，万缘放下，心中不离佛号，即是真持戒。正如，海贤老和尚一心住在一句佛号，其他完全放下，心中没有想到持戒，但持戒圆满无缺。老和尚的日常生活就是戒，这就是经中「於戒，无戒，无犯」之境界。故蕅益大师言：「真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。」师父上人亦言：「我的戒律就一条——阿弥陀佛。」
盖阿弥陀佛圣号，即是自性清净平等觉。心中念念不离，即心同佛心，行同佛行，实乃最胜持戒之法。而我等根劣凡夫，心不清净，虽口念佛名，而念念仍是贪瞋痴，不求出离。如此杂乱心念佛，如何能得解脱?因此，若欲成就，唯有依佛教诫，端正身、口、意三业，长时薰修，渐渐的贪瞋痴自然淡去，即得清净。故以此持戒，才能得定得慧;才能培植福善;才能生起真信切愿;才能做到「净念相继」。
然而，持戒如何落实呢?万缘放下，只一句佛号念念不离，我们做不到。因此，师父上人常劝我等，《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》做圆满了，念佛必定往生。此三个根是小小戒，亦是基本戒。因此，我们必须「一门深入，长时薰修」，扎好三个根，念念佛名，求生净土，即是「持戒念佛」。
综上所述：净心之法，念佛最胜，若真念佛，戒在其中。我等修戒，为求心净，净心念佛，往生有成。又「以苦为师，以戒为师」重在「忍」，由忍，才能功德无漏，才能福善圆满。正如师父上人常讲，「火烧功德林」，一发脾气，瞋恚之火把所修功德全毁掉了。由此，如经言：「忍之为德，持戒苦行所不能及」，此乃「忍力成就」。
何为「忍」?「心常谛住度世之道，於一切万物随意自在」，即为忍。因此，忍者，心只住在真实之道(即一句佛号)，於一切顺逆境界全都不放在心上，完全看破放下。由此，海贤老和尚干活不知道累，别人打他、骂他，老和尚都笑咪咪的对待。老和尚只一句佛号做到了欢喜吃苦，平常是戒。
乙二、自在随缘
随缘不变，即得自在。正如经言：「心常谛住度世之道，於一切万物随意自在。」不变者，即心中时时刻刻住在「信愿念佛」之度世之道，於一切境缘才能做到看破放下，不分别，不执著，而随缘、自在。
当前凡夫业重障深，无上菩提心难发，如何能做到「心常谛住度世之道」。面对世俗的财色名利及复杂的人事环境，我等若欲成就，就须依靠自己的智慧及善巧方便，懂得随缘，善於随缘。即随善缘，避恶缘也。
何为善缘?第一善者，唯有「坚勇求正觉」。欲求正觉者，唯有「信愿念佛」。因此，於己「信愿念佛」有利者乃善缘，无利者乃恶缘。因此，我们要以自己的智慧善於辨别何为善，何为恶。
(1)利益大众的善缘可以随缘做。然而师父上人告诫我们，行善不可著相。一著相，即是世俗之善，只能修一些福报而已。假若修善掺杂著名闻利养，就是增长贪瞋痴，虽不能积功累德，这样善就变成恶了。另外，随缘中要善於辨别善恶，有些看似是利益他人的善行，实则是破坏佛法，破坏他人及自己修行的恶行，此乃因小失大。正如，自己尚无德行，若攀缘去广度众生，最后反而把他人和自己都度到三途去了。因此，行善要以智慧，不可感情用事。
(2)对於恶缘要懂得善巧回避。正如世尊成道前隐於苦行林;古大德多居山间;海贤老和尚九十二年住在乡下小庙，默默念佛，正是避恶缘也。然而，今天去哪里找一个清净之地。在当今物欲为主的大环境下，师父上人常劝我们要护好自己的菩提心，护好自己的佛号不间断，不要去攀缘。师父上人几十年奔波於世界各地，为护好自己的清净心，不看电视，不听新闻，不用手机，不记别人的姓名住址等等。正是我等学习的榜样。
由此，师父上人常告诫我们，要在六根接触六尘境缘中练习看破放下，练习不分别、不执著，才是真修行。无磨不成佛，在这些顺逆境缘中正是磨炼自己的道心，若做到顺逆境缘不放在心上，不著相，心上只放阿弥陀佛，就随缘自在了。
乙三、念佛
净土古大德无不以持名念佛为正行。《阿弥陀经》唯劝持名念佛，《无量寿经》以「发菩提心，一向专念」为宗。盖弥陀一乘愿海度众之法全融入一句佛号中，若真能信愿持名，必蒙佛接引。正如善导大师所谓(弥陀)愿愿皆标念佛也，海贤老和尚正是依一句佛名，满弥陀本愿，而往生无碍。由此，净土修行，应以念佛为首要。
(一)何为念佛
师父上人言，「念」者，「今心」。当下心中有佛，即念佛。若真生起往生成佛度众之大愿，必念念欣求弥陀现身接引，而称「弥陀」之洪名也。正如子忆母心切，或子遇急难，必称母之尊称也。由此，持佛名乃求生心至切而自然流露也，又以称名故，令念佛之心真实、相续也。正如师父上人所说，天天想极乐世界，极乐就现前，如何想，唯一句佛号。
然而从理上讲，念佛实是念自性佛，正如《菩萨念佛三昧经》云：「正念诸法真如之相是名念佛」。念佛之心，就需心住於正念，心住於清净平等觉，方是真念佛。若用虚妄心，用世俗名闻利养之心，虽口称佛名，也不为念佛，真是喊破喉咙也枉然。
(二)念佛理论基础，即「是心是佛，是心作佛」。
万法唯心造，佛亦由心修。极乐之无尽庄严美好，亦是自性之清净平等觉所现。所以，净土修学的目的虽是念佛往生净土，然而，行之要门仍须从净心修起。
如何净心，唯有念佛。黄念祖老居士在《大经解》中言：「(念佛法门)指方立相，摄心专注。即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。念得纯熟，乃忘能所，心无所住，佛号分明，暗合道妙，便契《金刚经》无住生心之妙谛。」因此，我等难於做到「心无所住」，而念佛法门让凡夫心专注於一句佛名，立一此相，便於摄心。又一佛号，乃万德洪名，以至诚心，念一佛名，蒙弥陀本愿加持，诸佛菩萨护念，诸护法善神护持，即以便巧入佛知见，此乃最胜最妙修心之法。
又念佛之心，即是佛心。《无量寿经》言：「若曹欲见无量清净平等觉。」可知，阿弥陀佛即是无量清净平等觉。念一声阿弥陀佛，即是自性无量清净平等觉彰显。故《圆通章》云：「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」念佛之心，即是弥陀之心;念佛之时，当下即已成佛。又中峰禅师言：「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，我心於弥陀本愿度众之心本无差别。「以念佛心入佛知见」，则心同佛心，愿同佛愿，行同佛行，必与弥陀相感，极乐净土相应。
由此，念佛之净心，当下即已住於极乐净土。正如，幽溪大师《圆中钞》言：「夫(极乐世界)琼林玉沼，寿量光明，固一切诸法之相也。然则直显於心源，全彰於自性」。此乃「极乐国土，非在心外。百界千如，皆我本具」。一切法唯心所现，唯识所变。
六道乃阿赖耶之妄心所变，无此心不受六道众苦。正如，师父上人常讲，章太炎先生不见地狱「抱铜柱」之酷刑，及《地藏经》言唯菩萨和受罪苦者才能见地狱。而极乐世界乃自性真心所现，无净心亦不见净土。故师父上人言，念佛的心就是弥陀之心，我们的心与弥陀一样，极乐净土就在眼前。
综上所述，信愿持名，往生净土正是「是心是佛，是心作佛」，「净土即此方，此方即净土」之理。
(三)念佛之事相：信愿持名，往生极乐。
念佛成佛之理，乃「是心是佛，是心作佛」。然事相上，弥陀慈悲，以众生心而为利益。凡夫分别执著未断，故佛言：「从是西方。过十万亿佛国土。有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。今现在说法」。从而，使凡夫「信愿念佛」之心有一个著落处。使凡夫相信有彼极乐世界，而愿往生之;信有彼阿弥陀佛，而愿念之。若真能信深愿切，念念不离，久而久之，方知彼阿弥陀佛即是自性，自性即是阿弥陀佛。入此境界，往生成佛无碍矣。正如师父上人讲，「用一句佛号唤回我们的菩提心(即信愿心)」。若一句佛号念念不离，念久了，妄心就变成真心了，以此真心再将佛念，当下即生极乐。
(四)念佛须注重两个要点，(1)信愿心，(2)净念相继。
(1)以信愿为根本
「信」者，信己本来是佛，信己「是心是佛，是心作佛」;「愿」者，「取愿作佛，悉令如佛」，此乃信愿之本体。以此信愿方信有西方极乐之种种庄严，信有阿弥陀佛之本愿摄受。信己善福虽少，然以信愿持名可往生彼国。由此，而念念希求弥陀现身接引。
蕅益大师言：「往生与否全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅……。深信发愿，即无上菩提。合此信愿，即为净土指南。由此而执持名号乃为正行。」可知，信愿心是念佛之正心，若无信愿，虽念佛亦是邪行，与佛本愿相违也。盖弥陀本誓愿海，在度脱十方众生往生极乐，而往生之法，就是信愿持名。
我等凡夫生死心不切，是以虚妄心、名利心念佛，所得利益不大。正如蕅益大师所言：「若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理」。又印光大师言：「若有一念求来生人天福报之心，即修持精纯，亦名违背佛教。虽种善根，而了生脱死，当在驴年，可不哀哉!」可知，信愿实乃念佛之根本。
然而末世凡夫，障重智浅，信愿不足，持名不坚，如何补足?首先，由解补足。经云：「闻甚深法，即生信解」，通过经教明白净土道理，自然信愿初发。然而师父上人言：「有解无行是世间佛学」。盖有解无行，信难真、愿难切，就须亲身力行去实证，此乃「信解行证」之修学次序。
由此，补足信愿，重在去行。行者，唯念佛为首要。师父上人常劝初学弟子们：「要多听经，诵经，听懂了，一句佛号就够了。」盖能信，发愿往生者，皆是无量劫善根、福德、因缘具足。正如《阿弥陀经》云：「不可以少善根、福德、因缘得生彼国。」凡夫福善少故，於信愿持名不能受持。若欲补足信愿，须先培植福善。
种植福善，有六度万行，然一切诸行，唯一佛名最为便巧、最为快速。《文殊般若经》言：「念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无差别。」由此，一句佛号包含一切诸佛所说的一切法，功德同佛。师父上人也常言：「用什么方法积功累德，唯有念佛。」所以，以念佛功德，可补足信愿;又以念佛，而使一声佛号坚固入心。
因此，我等初发信愿，理应念佛，由一佛名，善福具足，才能信深愿切。信愿具足，念念希求弥陀接引，又必定念佛。以此真信切愿之心，念佛乃至一声，善根福德与佛无异。而往生无碍。
故，念佛功德难思量，善福具足信愿深;信深愿切再念佛，善根福德与佛同;以此信愿及福善，回向往生必定成。
(2)都摄六根，净念相继
「净念相继」是衡量念佛功夫之深浅。净念，即经中所言，「发清净心，忆念受持」。亦即不怀疑，不夹杂，只专注一句佛号。如《无量寿经》言：「乃至获得一念净心，发一念心念於彼佛。此人临命终时。如在梦中见阿弥陀佛。定生彼国。」可知，净念功德不可思议，一念净念即往生无碍。
然如何得「净念」呢?中峰禅师在《三时系念佛事》中言：「当妄心杂乱之顷，能举起一念。如对慈尊，按定六字洪名。一一出口入耳，则此杂乱，自然随念寂静。自是一念，而至十念，乃至念念不移，即教中所谓净念相继者也」。由此，以真诚心念念不离万德洪名，即可消除妄念，而得清净。
师父上人也讲，第一念是妄念，第二念就是阿弥陀佛，一句佛号念念不离，这才是真念佛。此正契古人所言：「清珠投於浊水，浊水不得不清;念佛投於乱心，乱心不得不佛。」因此，「即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念」，即得净念。
然而凡夫六根被贪瞋痴所束，念佛心不坚。由此，欲得「净念」需从基础修起。《圆通章》教导我们要「都摄六根」，即师父上人常讲的，要在六根在六尘境缘中练习看破放下，不分别，不执著，心中只一句佛号，才是真修行。因此，欲得净念，正是诸佛八相成道所示现的，以「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」之菩提心，在世俗境缘中完全看破放下，不贪不著，「以苦为师，以戒为师」。以这样的心态，专注於佛号，才是修行净念的下手处。
又念佛须「相继不断」。相继不断是真正的「一门深入，长时薰修」。如《十善业道经》言：「昼夜常念思惟、观察善法，令诸善法，念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满。」可知，善心、善行，唯有不间断才能善法圆满。否则即有漏缺，即生恶法。而念佛唯有不间断，才能得定慧。经言：「都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。」由此，「净念相继」才能得定，由定才能入念佛三昧。又蕅益大师言：「真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进」。在此浊恶世间，如逆水行舟，不进则退。由此，万德洪名不可片刻间断。如中峰禅师所言：「念佛即从心出，结业岂属外来;须臾背念佛之心，刹那即结业之所。」盖不念佛，即是念贪瞋痴，以此妄念，妨碍往生。正如海贤老和尚九十二年只一句佛号不离於心，方能成就。
综上所述，念佛之要须以信愿心，净念相继。信深愿切方与佛相应。以此心，净念相继，方入佛境界。
丙总结
学佛就是学自在，寻解脱。若欲成就，就须发无上菩提心。在当前大环境下，我等何罪而生末法，又何幸得遇净土。现今，又有何福善，得遇师父上人慈悲教导和海贤老和尚九十二年住世表法。而我等不知感恩，仍贪迷世俗，不求出离。我等虽名曰学佛，而大心难发，懒散成性，不屑於诸佛菩萨及大德的慈悲示现，真是障深业重，细细思量，理应生惭愧心。若今生不能成就，诸佛菩萨的恩情，父母养育的恩情，师父上人及大德们慈悲教导的恩情，施主们供养的恩情及一切众生的恩情何以回报。
如何往生净土呢?世尊八相成道之一生行谊实是我们修学的最好指南;海贤老和尚一句佛号自在往生，为我等示现了净土修行的无上妙法。
正如，(一)往生之要，信愿为先;由信发愿，由愿当行;行即念佛，持名为正。(二)信愿难发，因在其根;其根有三，孝敬当先;次为因果，三者十善;三根即具，福善初成;以此福善，信愿入门。(三)信愿初发，极乐莲花;莲花未成，福善不圆;积福修善，莫若念佛。(四)念佛不真，因在其心;修心之法，看破放下;看破为慧，经教入门;放下为行，苦戒中成;看破放下，放下看破;放下世缘，随缘念佛;以此念佛，净念不断;念念佛心，信愿方圆。(五)信深愿切，自性弥陀;极乐在前，再将佛念;一念之中，福善圆满;莲花接引，往生无碍。
以上是惭愧弟子学习《无量寿经》及《大经科注》的心得报告。弟子初学，报告中恐有错误和不妥之处，恳请尊敬的师父上人，及诸位善知识批评指正。阿弥陀佛!惭愧弟子释开进敬呈。
老法师：开进法师七月七日的报告，我们今天才看到，这是佛力加持，是一篇很难得、很好的念佛开示。念佛的人很多，问题也很多，为什么念佛的人多，往生的人少?这篇里面全都说明了。问题，怎么念佛才如法?经上常说，祖师大德也常说，我们在讲经教学里也常常提起，可是我们太健忘了，一遍听过之后就没有了，这个耳朵听进去，那里跑掉了，连痕迹都不落，这是功夫不得力之所在。如果功夫得力，人人都有成就。开进法师这篇报告要多读，把自己业障习气念出来，再把它放下，我们就能如法了，就能相应了。换句话说，往生有把握了，现前得自在了。为什么现前得自在?像海贤老和尚一样，现前就一句佛号，除一句佛号之外什么都没有，就自在了。我们现在是杂念、染念、轮回念、邪恶的念头，跟念佛同时生起，念的佛号不纯、不干净，所以功夫不得力。恶念习气它们的能量大，我们念佛没有成习惯，常常会断掉。心里老是想著，是的，我要净念相继，我要一句一句不能丢失。但是保不住，你能保住几分钟就丢失了，不知不觉丢失了，习气太重了!还有人加持你，什么人?过去无量劫来冤亲债主在加持你，他在扰乱，他不让你走，他还没报复你，你走了他报复不了了。这一生不能报复你，来生他肯定来报复你，麻烦可大了!念佛人要常记住，冤冤相报，没完没了，你要想起这个事情，你就害怕了，你就不敢不念了。这个事情常常忘掉，苟且偷生这个念头时时起来。
这篇文章可以放在网路上流通，让真正烦恼轻，修行有一点功夫的人，他看到了，我相信他一定把它记下来。一天看一遍，一年不间断，他的善根福德增长了，对於念佛功夫有大利益。希望有心真正想在这一生往生极乐世界，这个文章最好一天也看一遍。只要习气毛病还在，对你有好处，帮助你消除不善的习气。
摘自：无量寿经科注第四回学习班 第一七二集
