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净土法门法师:大乘无量寿经大意(第二集)

发布时间:2024-09-23 04:05:44作者:大众学佛网
净土法门法师:大乘无量寿经大意(第二集)

大乘无量寿经大意 (第二集) 1992/12 美国达拉斯 档名:02-22-02

请掀开经本第十三页。在这一页当中所说的八相成道,这一段经文值得我们学习的地方非常之多,所以应当要特别的留意。首先,我们看这些菩萨他们的愿行可以说是无比的真实,这是修行证果重要的因素。我们回过头来看看自己,自己修学为什么有许许多多的障碍不能够突破?可以说基本的因素都在信愿上。这些地方就值得我们学习。

【具足无量行愿。】

菩萨『具足无量行愿』。无量的行愿就是弥陀的行愿,阿弥陀他的本义就是无量,所以此地这个无量我们不要想到别的地方去,想到别的地方去都变成有量的无量,唯独在此地,一切都皈依阿弥陀佛,那是真实的无量。

【安住一切功德法中。】

心安住,身也安住。什么是功德法?经题上给我们所标示的「清净平等觉」就是功德法。身清净,心清净,心平等,无所不觉,觉而不迷,这就是『一切功德法』。

【游步十方。】

因为是菩萨,菩萨的行愿就是教化一切有缘众生。十方世界什么地方众生缘熟了,与自己的缘熟了,菩萨就到那里去示现。权是权巧,也就是像世尊在《金刚经》上所讲的「佛无有定法可说」,佛没有定法,应机说法;换句话说,一切众生什么样的机缘,给他说什么样的法。所以佛法是活的不是死的,这一点也是最难的,难在自己必须要契入这个境界,你为众生说法才会活活泼泼,才能够应机。所以一定要有真修实证,才有这个能力。

【入佛法藏。究竟彼岸。】

这一句『佛法藏』,跟其他大乘经上也不一样。佛法藏、究竟岸都是指阿弥陀佛西方极乐世界。末后这一句那就是「随众生心,应所知量」,应以什么身说法,菩萨就能示现什么样的身分。

【愿於无量世界成等正觉。】

这一句统统都代表了。以下这是举一个例子,「应以佛身而得度者,即现佛身而为说法」,底下是示现的八相成道。这是无量示现里面略举一种。八相我们在过去讲解的时候都说得很清楚。

【舍兜率。】

诸佛在没有成佛之前作补处菩萨,都是住在兜率内院。也许我们听了也很奇怪,一切诸佛没有成佛之前作补处菩萨,为什么住的地方都叫兜率内院?它为什么不叫别的名字?要晓得这是表法的意思,兜率是梵语,翻成中国的意思是知足,这不知足成不了佛,表这个意思。知足这才圆满,功德才圆满,要知道这个意义。

【降王宫。】

这是世间人没有不羡慕富贵的,以一切的方法都希望在一生当中得到富贵。所以佛就示现在人间最富贵的家庭,他一切都得到了,你们所求求不到的,我统统得到了,得到怎么样?得到我统统舍掉。这就是告诉我们,世间人所羡慕的富贵并不足以为贵,这不是真贵,真正可贵的是佛法。

【弃位出家。】

所以他要『弃位出家』。位是帝王之位,他不要了,他出家,这是真正出家。我们今天这个出家出一个小的家要得一个大的家,那哪里是出家?这个观念就错了。菩萨出家成无上道,凡夫心出家就要堕地狱,那个心想不一样。人家是真出家。

【苦行学道。】

这一句要特别注意。一切诸佛菩萨没有不示现苦行的,不经过苦修没有一个侥幸成就的。所以大家看看《高僧传》,不要看佛菩萨的《传记》,看看《高僧传》,看看《居士传》,哪一个成就不是苦行出来的!释迦牟尼佛在因地无量劫的修苦行。我们在《金刚经》看到一个故事,这个故事详细记载在《涅盘经》里面,忍辱仙人。忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前世,遇到歌利王,歌利是梵语音译的,要以我们中文的意思来翻就是暴君,遇到这么一个人。忍辱仙人修忍辱,他试验试验,用这个刀一片一片来割,把你割死看你能不能忍,他还是能忍。这是说明苦行到极处!我们中国俗话常说不吃苦中苦,就不能做人上人,哪有不吃苦头的道理。

【以定慧力。降服魔怨。】

现在这个世间『魔怨』很多,这个世界妖魔鬼怪很多。怨是怨家,过去魔怨没有现在这么多,从前降伏魔怨还容易,现在降伏魔怨不容易。你要晓得用什么方法降伏魔怨?『定慧』,这定慧重要!我们修行修什么?就是修定,就是修慧。定是佛门修学的枢纽,不管哪个法门统统是修定,绝对不是只有禅宗才修定,那你就看错了。每一个法门都是修定,只是名词、说法不一样,其实内容完全相同。净土宗念佛修什么?修一心不乱,一心不乱就是定。慧?慧不必修,慧是从定里面生出来的,你得到定就开慧了,小定开小智慧,大定开大智慧。

我们要问什么叫定?佛在《金刚经》上说得很好「不取於相,如如不动」,这就是禅定。很要紧!要修,不能不修,不修我们往生就没有把握,你看这个关系多大。相是外面一切境界,不取就是不执著,无论什么境界,顺境也好,逆境也好,好人也好,坏人也好,统统不要放在心里,不要执著。这是外不著相,就是不会被外境所影响,这是真正功夫。内不动心,不影响就不动心,不动什么心?不动贪瞋痴慢疑,不动这个心,这是叫定慧,这才能够降伏魔怨。刚才说过从前魔怨少,影响力也不大,所以小小定、小小慧就能降伏了。今天在我们这个社会必须要有相当的定慧才能降伏得了,否则的话,很难说不受外面环境影响,这不容易。底下接著说:

【得微妙法。成最正觉。】

『微妙法』诸位懂不懂?就是一句阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛,微妙法!这一句佛号往生不退成佛,一切法里面没有比这个法更微妙了。从初发心一直到圆成佛道就用这一个法门,所以大势至菩萨,夏老居士称赞他是莲宗初祖。这是对的,一点都没错!这一句弥陀,只要一心向往、一心称念求愿往生,是一切法里头最纯正之法。修其他的法有魔障,这个法没有魔障。如果修这个法还有魔障,你不是真心,你心里头有邪有曲,有委曲婉转,心不正才会著魔。心如果纯正决定不会著魔,这是弥陀威神加持,不会遇到的。隔一行里面有几句。

【破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。】

这都是自己修行重要的原则。修行一定是先断烦恼,远离一切欲望,这个欲望是指财、色、名、食、睡,我们通常讲的五欲六尘,六尘是色、声、香、味、触、法,就是六根所对的,你能够远离,这个心就收回来了,这个心就定了。六根不往外面六尘境上跑、不向外流,回过头来这见到自性了,这就是观音菩萨所修的法门,「反闻闻自性」。凡夫六根是往外面流,向外奔逸,观音菩萨他把六根收起来往内,往内里面观察,他用这个方法。所以「反闻闻自性,性成无上道」。观音菩萨在《楞严经》上说明他自己是怎么修法,怎么成就的,这给我们做了一个样子。菩萨如此,世间法里面真正做学问的也如此。孟夫子的方法非常类似观音菩萨,这些地方都是值得我们学习的。

底下就是洗心。『垢污』,就是心里的染污,一定要把它洗得干干净净。『显明清白』,就是禅宗里面讲的明心见性,用什么方法洗?这里头要有功夫,用佛的名号,还要真正舍离五欲六尘,要远离。凡夫之所以不能成圣,习气太重了。孟子讲学问,「学问之道无他,求其放心而已」,你想想看跟观音菩萨「反闻闻自性」意思一样不一样?放是放逸,心都在外头。什么叫做学问?把放在外面的心收回来。放心,一会儿想这里,一会儿想那里,他心往外面跑,把这个心收回来,这就是学问。所以孔孟讲学问就是定慧。这是教给我们用功的原则。

【调众生。宣妙理。贮功德。示福田。】

这是自利利他。调是调和、是调理也是调顺,用什么方法调?理,理得心就安。众生心为什么不安?理不明了,所以这一生当中非常苦,很苦闷,没有方向,没有目标,没有主宰,他才会随著境界流转。这怎么可能成就?不但佛法上不能成就,世法也不能成就。要靠佛菩萨将宇宙人生的真相为我们宣说,我们自己如果明白了,也不辞辛苦广为人说,这才能够报佛恩。什么是『功德』?什么是『福田』?这个首先要辨别清楚,哪一个人不想积功累德?哪个人不想修福?但是真正认识功德,认识福田的人不多,因此,他所修学的不是功德也不是福田,恰恰颠倒,那得的果报是灾难、是苦恼不是福。所以功德跟福田一定要辨别清楚。下面讲了灌顶授记,这个我们也在佛门常常听到的,特别是密宗。底下这一句是讲的密宗没错,就是《无量寿经》里面显密圆融,密教里面的精华这个经上有不少。

【升灌顶阶。授菩提记。】

什么是『灌顶』?我在别州常常走,也常常遇到不少人,今天这个喇嘛来了,明天那个仁波切来了,统统都去灌顶去。听说灌顶还要钱的,不但灌顶要钱,我还听说皈依都要钱的,都有价钱的,受一次皈依好像是五十块钱,受个五戒也要一百块钱,都有价钱。我在外面人家问我:法师你有没有价钱?我说我的价钱要比他高十倍,否则的话不值钱!这一灌顶是不是开智慧了?我看愈灌愈迷惑颠倒,那个水灌灌就开了智慧,你晚上每天洗澡那个水灌了多少?有没有开智慧?灌顶是表法!要懂这个意思。黄念老注解里面就跟我们讲得很清楚,什么叫灌?诸佛如来以大慈悲力加持这叫灌。顶是无上的大法,佛法的上上乘法传授给你,这叫灌顶,你要明白这个意思。

你今天明白了,这一部《无量寿经》在一切法门里面是第一法门,你把这个经从头到尾念一次就是十方三世一切如来给你灌顶一次,你念两遍就灌顶两次。同修当中有一天念十遍的,每一天十方诸佛如来给你灌十次顶,还得了!这是真灌顶不是假灌顶,这是真的。每天这么多诸佛如来灌顶,还是迷惑颠倒,糊里糊涂,你就晓得你的业障多重!一天灌十次灌上十年业障还洗不清,你就晓得真是不得了!它那个力量真大,这不是假的。从这个地方就能体会到自己业障实在是太重,人家经听一次、听两遍他就开悟了,我们一天佛十次的加持都不能开悟,所以这是要真正生惭愧心,这个要知道。你看六祖大师一个字不认识,卖柴的时候听到一个人念《金刚经》,他在窗边站著那里听了一会儿,他就开悟了。我们能跟他比吗?

今天下午吃晚饭之前,有个美国老太太在迈阿密那个地方听我讲经,她到这儿来看她女儿,到我这儿来参观我们的道场。她今年五十四岁,学佛三年,念阿弥陀佛有感应。她很后悔她遇到佛法太迟了,对於年轻人学佛她羡慕得不得了。她说我五十四岁才听到佛法,我能不能往生?来问我,我告诉她你不迟。她说我太老了还不迟?我说不迟,为什么不迟?你念佛的心恳切,生死心切,年轻人虽然闻佛,不像你那样用功。她一天好像念二、三万声佛号,生死心切,功夫得力,外国人很难得!

所以什么叫灌顶?什么叫授记?本经给我们授记,给每一位同修都授记了,授记的经文在这个经最后的一段,九十二面第四行最后一句,我念给你听,这是佛给我们大家授记的。「四万亿那由他百千众生,於无上菩提未曾发意,今始初发」。这不就是我们这些人吗?「种诸善根,愿生极乐,见阿弥陀佛,皆当往生彼如来土」。这就是授记。我们今天初发心,必定会生到西方极乐世界,在那边成就了。「各於异方次第成佛,同名妙音如来」。这授记!我们将来到西方极乐世界,自己修成功了,到他方世界去作佛度众生,佛的名号叫妙音。我们娑婆世界往生到西方世界的有四万亿那由他众生,这是授记。所以在这个世界听到阿弥陀佛的名号都有分,但是你什么时候去往生,那要看你自己的功夫。佛是给你授记了,可是往生成佛有早晚。你如果在这一生当中把握这个机缘,这一生往生那你成就就早。我们传授三皈用的法名统统用妙音,未来你成佛叫妙音如来,现在就做妙音居士多好,是不是?因上跟果上名字都相同,这相应!在底下一行有一句:

【常习相应无边诸行。】

这两句重要,『行』是行为。思想见解、心里头起心动念是心的行为,就是意业;言语是口的行为,口业;身体的造作是身业的行为,『相应』,跟什么相应?要跟佛在这部经上所讲的相应。你心里面起个念头,这个念头该起还是不该起?拿这个经来对照对照,相应不相应?言语与佛的教诲相应不相应?造作与经典的教训相应不相应、一样不一样?这就是为什么要念经,为什么经要读熟。经读熟了就能够提得起观照的功夫。什么叫观照?我起心动念,言语行为,这个念头一动就想到佛经上的教训,我这个念头该动不该动?我这个话该说不该说?我这个动作该不该做?这叫相应。你经要不熟,就没有法子相应。所以要修行,先要把经念熟,然后起心动念,言语造作,才不会违背佛的教导。这个重要!底下这一句对我们是无比的欣慰。

【无量诸佛咸共护念。】

十方三世一切诸佛如来没有一个不护念念佛人。这个法门是一切诸佛共同宣扬的,是一切诸佛共同教化众生的,所以修学这个法门就得无量诸佛的护念。诸佛都护念,护法神哪有不护持的道理?我在四十五岁那一年,因为这一年记得很清楚,我四十五岁要死,所以这一年记得特别清楚。那一年夏天夏安居在基隆大觉寺,大觉寺的老和尚,灵源老和尚叫我去讲《楞严经》。他是我的尊证和尚,我不敢讲他请我去讲经,他是我的长辈,他要我在夏安居在大觉寺讲《楞严经》。讲堂就在天王殿隔壁,天王殿正面是四大天王,天王殿的背面是韦驮菩萨,是护法神。像我们前面供四大天王,背后要供就是供韦驮菩萨,韦驮菩萨面对著佛陀。

我在那个时候我还年轻,说到这个经上讲到真正修行,我是勉励同学,因为听众当中有很多是跟我同戒的,戒兄弟好几个。我也把李老师常常教训我的那一套转述给大家,话说得是太过分了。学佛只怕没有道,不怕没有庙,更不怕没有道粮。为什么要做佛事?为什么要巴结信徒?好好修行就好了。假如我们每个人真正修行,我们道粮没有了,没饭吃了,隔壁那个韦驮菩萨要撤职查办,那还得了!护法神都没有尽到责任。护法神就在隔壁。我们的同学听了,他说你太年轻了,讲这个话太过分了。我说的都是真话。

实在讲我一接触佛门的时候,章嘉大师就这样教给我的,他教我不要求人,一切求佛菩萨,护法神他自然护持。怕的你没有法,你心不在道,那护法神就不管你了。真正一心向道,一生都是佛菩萨替你安排,你什么心都不要操。我就真相信老师的话,我一生都不操心。不操心!这个日子过得真自在、真快乐,身心安乐,不操一点心,没有忧虑,没有牵挂,为什么?所有一切佛菩萨替我安排的,我还要操什么心?章嘉大师教给我,我能做到。你们没有遇到章嘉大师,我今天把章嘉大师教给我的也转述给你们,你们要能做到,跟我没有两样。这是一生当中得大自在,真正幸福快乐!

佛祖老师的话听就得好处,你不听,不听这个利益你得不到。俗话常说「不听老人言,吃亏在眼前」。哪是老人?过去的古圣先贤都是老人,老人说了是什么话?《大藏经》、《四库全书》都是老人说的,许许多多金玉良言;《无量寿经》更是最精粹的良言,我们能够依照经训来修行,这个殊胜的利益不可思议。不但我说不出来,诸佛菩萨都说不出来,世尊给我们说的是大海之一滴,哪能说得完全!这个功德利益是无量无边,这是我们一定要记得的,一定要学习。这一章我们就讲到此地。

下面我们看第三章,在第十五页。「大教缘起第三」。这个大教跟普通的大教不一样,《华严》是大教,《法华》是大教,《般若》是大教,《楞严》是大教,要跟本经这一次这个教学比较那都不算大,世尊这一会的教学才是真正究竟圆满的大教学。这是本经的发起序,首先你看到世尊放光现瑞,序分里面放光现瑞。

【尔时世尊。威光赫奕。

如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】

就是这一段。这一段所说的佛放光现瑞,他奇特之处我们从这一段文还是看不出来。看不出来是我们的心太粗,粗心大意看不出来,如果是细心的人一看就明了了。所以还待阿难尊者这一启请,我们才知道前面这一段放光现瑞,那真是殊胜奇特到了极处!从阿难的口里我们明了,才明白了,阿难看到这个相。

【尊者阿难。即自思惟。】

阿难心里想。

【今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见。】

你看这几句,你就晓得世尊前面放光现瑞。世尊几乎每一次讲经说法都有放光现瑞,阿难都见过,今天这一次阿难从来没见过的。所以不是阿难说出来,此地这一行经文的奇妙处我们见不到,想不出来,也会把它当普通放光现瑞一样这么样看过去,那就错看了,也就不认识这一部经,这一次教学的价值我们就没有法子体会到。阿难这样一说,我们明了了,知道这一次教学、这一会的讲经说法是跟以往完全不一样。而且世尊显示出无比的愉快。

『色身诸根,悦豫清净』。无比的欢喜,真是释迦牟尼佛示现在我们这个世间,讲经说法四十九年,最欢喜、最快乐的这一天,这一个时刻,过去没有,后来也没有。这是什么原因?就是经题上讲「佛说」,那个「说」这一次我把它略掉了,平常讲经我说过了,佛说经是畅悦所怀。佛的胸怀(就是愿望)是度众生成佛,众生成佛,佛的心欢喜!为什么?教学目的圆满达到了。但是众生的根机不成熟,不能说立刻成佛的经典,佛怎么说心里都不是非常快乐,为什么?根性不成熟,讲这个经来引诱引诱你,那个经来诱导诱导你,都是拐弯抹角,隔靴搔痒。这一下看到众生成熟了,换句话说,他作佛的缘成熟了,立刻要把这个法门传授给他,他马上就成佛道了,这一生就圆满成佛了,这是佛度众生究竟圆满,所以欢喜到了极处!

所以你在此地体会,你才晓得这一个法门,这一部经典,是世尊四十九年的第一经。从来没有这么欢喜过的,这好像做生意卖东西真的遇到识货了,真是遇到行家、遇到识货,这怎么不开心?这遇到知音,遇到识货。你遇不到,这个东西拿不出来,拿出来没人认识不识货。这一段缘起不可思议!所以阿难一见到这个,『从昔以来』,就是过去,他自从跟释迦牟尼佛以来,从来没有见过,这才生了希有心。这一生希有心,当然就要请教佛你今天为什么这么欢喜?从来没见过的为什么这么欢喜

我们讲这个经说实实在在的话,我在讲台上讲经今年三十四年了,我讲过很多大经,《华严》讲了十七年,《楞严》讲了七、八遍,大经大论讲了很多,听众跟我都没有讲这一部经欢喜。听我讲《无量寿经》的人,我都看得出来,都生欢喜心,我自己也欢喜!欢喜从哪里来的?我们肉眼凡夫见不到,佛光注照!我曾经讲过,这个经如果不是诸佛如来圆满的智慧神力加持,这个经我们说不出来;没有诸佛如来加持听众,你们也不会听懂,这是真的,这一点不假,我这样的话在《无量寿经》法会里面讲得很多。

这一次在迈阿密有一个外国人,一个美国人,他有第三只眼,我们讲神通,天眼通。我在讲经的时候偶尔提出,就是佛的经典从什么地方讲出来的,从哪里讲出来的?我就略举《地藏菩萨本愿经》上的十种光明云,这个外国人闭著眼睛坐在那里,讲完之后,曾宪炜居士问他:你怎么在打瞌睡?他说:不是的,我在享受佛光注照。他在享受,所以他说听众怎么会不欢喜?佛光照注。他说你听得懂听不懂,他说我听不懂,外国人听不懂我说话,但是他说光他见到了,佛光见到了。曾居士翻译,他说:你一翻译光都没有了,你翻的话没有错,你那个境界没有,所以光就没有了。换句话说,一切法会都有佛光注照,没有这个法会的圆满!这个法会是十方一切诸佛威神加持,他怎么不欢喜?所以曾居士把这个话来告诉我,我说很难得还有一个人给我做了证明,平常我不说,为什么?说了人家也不懂,平常我不讲,被这个外国人看出来了。

所以这一段缘起经文,诸位细细去看,你才能看出这部经典、这个法门在整个佛法里面那个分量。然后你这识货了,你才晓得一切诸佛如来第一法宝我们得到了!所以有很多人问:我印经印什么经?我说你不识货那就印别的经,真识货了,那为什么不印《无量寿经》?没有比这个经更殊胜了。你说印经功德,哪有印这部经的功德大!不能为比。而且夏老会集的这个本子,就是为现代以及末法以后的众生来做这样的工作,所以在这个末法九千年,会为广大众生来接受。阿难这一启请,佛也很高兴,对他非常的赞叹。以比喻说明他启请的功德,诸位看经文就晓得,我不要在此地细说。

这一启请,换句话说,释迦牟尼佛就把一切诸佛度众生的第一法门说出来了。其他法门,度众生成佛道在理论上讲是绝对平等,但是对众生根机上来说就不平等。大乘经要度上上乘人,我们不是上上乘人,不但不是上上乘人,连大乘根性都构不上。这个经妙!上度等觉菩萨,下度地狱众生,我们就包括在其中,这就有分了,咱们比上不及,比下还有余,所以这个经是平等普度,这不可思议,平等普度。不但平等普度,平等成佛,这谁相信?所以十方世界许许多多的菩萨都不相信,阿罗汉、辟支佛更不会相信。所以多少人不相信这个法门,这对的!很正确一点都不希奇。如果那么多人都相信了,这还能叫难信之法吗?怎么个难信?真是难信。难信,很奇怪,有一些人他居然相信了。像今天来的外国老太婆,我相信她没搞清楚,没搞清楚她也相信,她每天念三万声佛号,这很可爱,这很不可思议。这是什么原因?怎么想你也想不通!

《观经》三福末后一句「深信因果」,我跟大家说得很多。「深信因果」,我在从前念这一句,多少年想不通,这一句我没法子解释,也不敢跟人讲,为什么?自己没有搞通。如果深信因果摆在第一条里面,那我没有问题,第一条是人天,第三条是菩萨,菩萨还不相信因果?我们人都相信因果,都知道善有善报,恶有恶报,我们都相信,怎么菩萨不相信,还劝菩萨深信因果?到以后念《华严经》才找到答案,原来《华严经》到十地品,地上菩萨,「十地菩萨始终不离念佛」。始是初地,终是等觉,等觉叫十一地,才知道华严会上毗卢遮那佛,华藏世界到登地的菩萨这个时候知道念佛,才晓得深信因果是说这一桩事情,这才讲通了。

念佛是因,成佛是果,这一个因果许许多多的菩萨不知道,我们凡夫怎么会知道?这也是个疑团,这个疑团也是很多年不能解决,菩萨都不知道,你怎么会相信?你怎么会知道?这以后读《无量寿经》才知道,经上跟我们讲的对於这个法门,听到这个法门,你能够相信,能够发愿,能够依照这个法门修行,是你过去生中,无量劫以来,你曾经供养过无量无边诸佛如来,你说这是多大的善根。这样的善根在今天起现行,这是你本有的。你的善根一起现行,十方一切诸佛威神一加持,你的信心生起来,是这么一回事情,你说这种机缘多难得!所以普通人听了不能相信,信的不真。这不真是虽然相信了,念阿弥陀佛还打妄想,这就不真。李老师讲,一万个念佛人真正往生的也不过二个、三个!那么多念佛的人不能深信,你才晓得深信因果是真不简单,深信因果的是决定往生。

念佛不能往生,还是善根福德因缘不具足。你想想这个经上讲的,阿闍王子与五百长者子他们过去生中曾经供养四百亿佛,还不想求生西方极乐世界,还没有发愿,只是动个念头,希望将来成佛跟阿弥陀佛一样;还没有发愿我现在赶紧念佛求生西方极乐世界,没有动这个念头。这就说明过去生中供养四百亿佛这个善根还不足,还是《阿弥陀经》上讲的少善根、少福德。所以一个真正深信不疑,死心塌地念佛人,一切护法天龙鬼神哪个不恭敬!为什么恭敬?这个人眼看就成佛了,这恭敬。诸佛护念,龙天拥护,像这些重要的地方一看就要知道。在第四段里面在十七面,「法藏因地」,你看这是正宗分。正宗分第一句是佛说的。我在经题上提示大家,凡是经题上有个「佛说」,就是正宗分第一句话是佛讲的。

【佛告阿难。】

第一句话是佛说的,这是一个普通的常识。从这个地方就要给我们介绍西方极乐世界的历史,西方极乐世界怎么来的?如果我们对於这些事情不能够详细的知道,我们对西方极乐世界的信心就很难建立。西方世界是阿弥陀佛愿力、行力成就的。首先介绍阿弥陀佛,这是讲弥陀的因地。在因地里面他是一位在家的居士,他的身分是国王,是在家学佛的,身分是国王。这个国王的福报很大,那是多生多劫修行的菩萨化身!他的老师是世间自在王如来,那个时候众生的福报很大,福报从什么地方看?从寿命看,寿命长福报就大。

佛给我们讲我们这个世间人寿最长的时候八万四千岁,这是大小乘经上都有。我们现在是在减劫,减劫是八万四千岁,每一百年减一岁,一直减,减到十岁。我们现在是释迦牟尼佛出现在世间人寿百岁,佛去我们现在三千年了,现在人寿是七十岁,这是讲一般的人寿。当然有特殊的,有比这个高的,也有不到七十的,七十是个标准数。到十岁,再给一百年加一岁,又加到八万四千岁,这样一增一减叫一个小劫,这一个小劫。世饶王当年在世的时候,佛的寿命四十二劫,换句话讲,一般人民的寿命也是四十二劫。

释迦牟尼佛本来住世要住一百年的,八十岁的时候他老人家就圆寂了,什么原因他走得那么快?魔王波旬来启请、来要求,跟佛讲:你度众生度的那么多,也够了,你可以走了。释迦牟尼佛点点头,好!佛不打妄语,既然答应他了那就要兑现。没有人请佛住世,有人请佛入般涅盘,那佛只好走了。所以佛在经上讲他还有二十年的福报,佛还没有享,这二十年的福报留给后世的出家人,所以你只要真正出家,你不要怕生活有困难,你不要怕!佛二十年的余福,一万二千年所有这些出家人都享受不尽,你信不信?你要相信我们的心定了,一出家我们的物质生活、一切享受,佛给我们保证了,我们有不缺乏!

这是佛在经上讲的,他二十年的余福留给后世的弟子们。佛又讲白毫光中一分福德供养后世的修行人,这是佛在经论里面给我们做的保证。所以真正发心修道,哪有没有福?本来是没有福的,这一出家就有福了。福是继承了释迦牟尼佛的福报,我自己是没有福,譬如说那个干爸爸他福报大,我拜他做干爸爸,那好了,他的福报我就享受了,这跟他套上关系了。很可惜的有一些出家人不相信,不相信还在为非做歹,胡作妄为;换句话说,佛的福报他享受不到,护法神也不护持他。没有护法神护持麻烦就大,什么麻烦?妖魔鬼怪趁虚而来,他来欺负你,他来扰乱你,他来捉弄你,那你就可有得受了。这都是我们应当要明了的,应当要知道的。所以阿弥陀佛的因地,福报非常大,四十二劫的寿命这也不可思议。

【有大国主名世饶王。】

佛的前身就是『大国主世饶王』,世饶是对他赞叹的名号。世是世间,饶是丰饶;换句话说,有学问、有道德、有财富,不但国家贤人很多,物产丰富,人民安乐,国泰民安,这个国王才能叫世饶王。我们中国人常讲太平天子,这是有大福德的一个国王。这是享受人间无比的福报。

【闻佛说法。欢喜开解。】

『闻佛说法』。听到老师自在王如来说法,『欢喜开解』,这两句很重要。佛说法是对我们开示,欢喜开解是悟入,听佛开示自己不能悟入还是枉然,一定要悟入,自己才真正得到受用。这一开悟之后,他就知道世间富贵不足以为贵,所以他就弃国捐王出家去了,人间富贵不要了,出家修道如果不比他那个富贵还要大,哪有这么傻瓜去干这个事情?所以出家是真正不容易。什么不容易?真正觉悟,真正把事实真相看清楚,晓得宇宙之间哪是真的、哪是妄的。人天福报是虚妄的,就像佛在《金刚经》上讲的那是梦幻泡影,那不是真实的;出家修道是真实的,这不是虚妄的,舍虚妄取真实,这是真正的智慧。

【号曰法藏。】

他出家了,跟佛出家,他的法名『法藏』,法藏比丘是阿弥陀佛在因地时候的名号。他这种认识,选择,我们要把他看清楚,不能够疏忽。发心,要发真正的道心,才有感应!这个感应就是自在,感应不必求,自自然然你心有感,诸佛菩萨必定有应,感应道交!要想真正得到感应,要学法藏比丘的德行。下面讲了几条纲领。

【修菩萨道。】

什么叫『菩萨道』?在《华严经》上善财童子五十三参,你看他每参访一位善知识,一见面他一定同样的说法:我已经发了菩提心了,不知道怎样修菩萨道,不晓得怎样修菩萨行,现在要来向善知识请教。五十三位善知识一开端,都是这两句话。其他的经文我们记不得,这两句话重复了六、七十遍,所以你就会记得很清楚。这两句话就是最重要的话。什么是菩萨道?存心,道是讲的心,行是讲的行为,菩萨是觉。换句话说,我怎么样叫我的心觉悟不迷,怎么样叫我的行觉悟不犯过失,这就是菩萨。人家这个地方一个「道」字就包括了存心,包括了行为。菩萨道心行都与法性相应,没有过失!这就是菩萨。

【高才勇哲。与世超异。】

这是所谓的禀赋,我们今天讲天才。我们虽然达不到,但是自古以来也有不少困学而成的,这我们可以能做到。天才,我们不是天才做不到,但是我努力也能够达到。在中国近代史上了不起的人物曾国藩,近代史上,曾国藩不是天才,曾国藩是苦学成功的,人一能之己十之,人十能之己百之,比别人加上十倍的努力他成功了。天才的人一遍就行了,他要加上十倍他也成功了。世法里面困学而成的很多,在历史上常常见到,佛法里面困学而成的更多,这是我们可以学习的。

【信解明记。悉皆第一。】

这个『第一』是同学当中第一,这是一个说法。另一个说法在自己一生当中,哪一个是自己第一桩大事?『信解明记』是我一生修学的第一大事,这个意思就更殊胜了。前面还跟人比赛还有傲慢心,这个一点傲慢心都没有了。我从早到晚什么事情是我第一大事情?我对於佛经上所讲的教训我相信,这是我的第一大事,我理解,我要依教奉行,这样的人哪有不成就的!这是第一殊胜的意思。诸佛菩萨决没有傲慢心,决不会跟人家抢第一。

【又有殊胜行愿。】

这一句那就真的殊胜,真正了不起!一切诸佛在因地里没有发过这个愿,他发的这个愿特别,这个愿是什么愿?建造一个极乐世界。诸佛没有这个愿,一切诸佛如来只有他有这个愿,这不可思议!所以此地讲的『殊胜行愿』就是后面的四十八愿。这是佛在此地给我们介绍他因地的状况,就先给我们透露出来了。这个愿一发,正中一切诸佛度生之怀,没有一尊佛不赞叹,没有一尊佛不佩服,所以把所有一切众生统统介绍到西方极乐世界去,到他那里去圆成佛道。一切诸佛度众生成佛道用什么方法?劝他念阿弥陀佛到极乐世界去,佛度众生大事能事就尽了!所以净土宗的祖师称大师,大师是佛,佛度众生用什么方法?劝人念阿弥陀佛求生西方,他也劝人念阿弥陀佛求生西方,那跟诸佛如来有什么两样?佛称大师,他也可以称大师,就这个道理。

除佛之外,没有称大师的。菩萨称大士不称大师,现在有些出家人称大师这过分了一点。别人尊称,别人尊称也不可以,为什么?太过分了。过分这失礼,礼是礼节,正好不能超过也不能不到,不到是失礼,超过也是失礼。譬如说你没有得到博士学位,我们见到你说博士先生,这挖苦你,哪是赞叹你。你没有成佛,我们说你是大师,大师就成佛,这挖苦人!所以这是我们应该要知道的。

【及念慧力。增上其心。】

李老师在上面说信进念定慧,五根、五力他真的具足!具足五根、五力,在我们佛法讲这个人叫法器,真正的法器。他将来必定有大成就,为什么?他在修学的基础条件样样具足,那哪有不成就的道理?这是非常难得的,我们世间话讲可造之才,这是人才。真正人才可以造就!他的条件太好了,信进念定慧,像这些地方我们要学习。我们虽然不具足,我们现在修了,努力的修,勤奋的修,修上几年自己就有了,也得了这些条件,再往上提升就有成就!没有这个条件,修行容易动摇,就是信心不坚固。看见参禅的心动了,他也想去打打坐、也想去参参禅;听说那个地方灌顶了,他也想去灌灌顶,这心不坚固,容易被外境动摇,什么原因?没有信进念定慧的基础,没定没慧!这是讲被法门所转。

还有更差的为名利所转,那就更糟糕了!名利转不动还会被法门转,还是一样不能成就。所以佛法教给我们精进,精是纯而不杂,这样进步那是真正的进步。样样都学,他也在那里进,他不是精进,他是杂进,他是乱进,这又杂又乱他怎么会成就?不能成就。看到人很用功、很勤奋,到最后一无所成,他搞得太多太杂。所以诸位同修要真正知道,一生如果是守定一个法门,那个成就真正不可思议。

而是现前这个社会上,讲经说法的人太少了,少了怎么样?逼著不能不讲许多经论,那有什么法子?可是我总希望学的人学一个,那是真实的福报。如果这个社会上讲经说法的人多,我跟诸位说,我一生决定只讲《阿弥陀经》或者《无量寿经》,一生当中,绝对不会讲第二部经。这一部经你要讲一生,后来人没有一个不赞叹你阿弥陀佛,无量寿佛,就成佛了!一生一本。但是讲经的人太少了,这个没有法子,所以我总希望学生真正发心学一门,你真学我都教,你学《华严经》,我给你讲《华严经》,你想学《法华经》我给你讲《法华经》,我自己牺牲自己,成就你们。你们要跟我一样,样样都学,样样都讲,那完了!这不是我的本愿。所以我讲得很清楚,如果世间有这么多人都讲,讲得我听了都满意,我绝对不讲;有人讲,讲的我听了不满意那我要讲,我听了满意我才不讲。所以这要晓得。所以我是做最大的牺牲,将来生西方极乐世界下下品就够了,希望佛法能够传下去,我尽一点棉薄之力。

这个道场的建成不是我的意思,悟本在此地,我把我自己用的这些图书统统打包都寄回去。我看不出我法缘在此地,我寄回去的东西现在都还没有带来,还放在杭州南路。我看悟本的法缘很好,我很欢喜。我跟悟本讲过,我也跟馆长讲过,这个地方缘成熟了建道场,建好之后送给悟本。哪个人有法缘,在这个地方教化一方众生。虚云老和尚一生建道场,每一个道场一建立就找一个有修有德的出家人请他做住持,他老人家走了,第二个地方再建道场,你看《虚云老和尚年谱》你就晓得了。这是佛菩萨在此地建立的。所以有一些同修比较接近的,我说你们想想你们一生当中有没有听说、有没有看到道场是这么建立的?钱我没有化缘,没有问人要钱,也没有告诉大家,我讲经从来不宣布问人要钱的,钱是自然来的,从哪里来的不知道。道场怎么建立的?地买了,我到这里来破土挖两铲,再来了就开幕,你们想想看你们有没有听说过道场是这么建立的?三宝加持,这是如来正法道场,与《无量寿经》相应!

今天道场成了我是不是还会常住在这里?不见得,道场一建立我就动脑筋想到哪一个人可以来做住持,我就想找人。我跟韩馆长讲,她说你这是为什么?她说你这样做对不起那些信徒。信徒都是我们图书馆同修,都是从前的!我说那你来当董事长,她说你为什么这样做?我说我有自知之明,我不是当老板命,我不能当老板。我说我一生可以教学、可以讲经,除这个之外,我不能管事。尤其现在六十五岁了,快到七十岁了,还叫我操心管这个事情,那不叫自找苦吃。我说你要肯发心,你来护持道场,你护持我来讲经,你不来护持我送给别人,大概也不会到此地来讲经,佛菩萨建立的。我一生唯一的大愿望就是弘护正法,特别是李老师把这个经典交给我,我这次印的时候,会集、夏老居士的相片印在前面,李老师的眉注,照片都印在前面,给大家做一个纪念。

正法住世,众生有福,特别是在大灾难之前夕,真正是救度无量无边的众生,我们的愿望就达到了。不在一个地方,不在一处,只要我有精神、有体力,哪个地方请我,我都愿意去,我把这个法门介绍给大家。当然这并不很圆满,就跟李老师以前所讲的,这是我们在台中求学的时候,有一天老师上课,下了课了,那时是教古文,在小教室上课,五十多个学生。下了课之后,书讲完了,书一合起来,他老人家兴致起来了,问我们这些学生,各言尔志,你们每个人说说你们自己的愿望是什么?一个一个的说,轮到我,我就告诉他:老师,我希望将来到处弘法利生,他听了笑一笑,他说很好,你倒自在!后头一句话就不好听了,你不能度众生。我说为什么?他说哪有众生听一次经、听一部经就开悟、就证果的?要想真正度众生,要住在一个地方不能动。他老人家在台中一住四十几年,真正得利益的人多。

到处去游化,蜻蜓点水,只能宣传不能得益,但是自己自在,自度没有问题,度他很难。这就是我做宣传的工作,宣扬佛教,我做这工作。真正度众生的工作,希望底下一代他去做。希望他们住在那个道场不要动,一住住几十年,在这个地方教化这一方众生。我到处乱跑,希望多多建立道场,多多的帮助住在那个地方度众生的,我帮助他,我有这个愿力来帮助他,我自己不愿意住一个地方。

每一位佛菩萨因地的愿都不一样,我的愿也很特别,跟别人的愿不一样,但是我知道我晓得怎么样成就。一个道场决定是一门,你说这个道场,这净宗学会,专弘《无量寿经》,顶多五经,五经以外的经决定不讲;如果还有喜欢《楞严》、《法华》的,另外再建一个道场,这才能成就。一个道场今天请这个法师,明天请那个法师,又讲经、又讲论,讲了很多大杂烩,那就不是道场,那不能成就。我要是真有福的话,建这个道场这么样简单容易,我再建十个还是这么简单,还是这么容易。这个道场没有建立起来之前我一点信心都没有,这个道场建起来,我的信心圆满。

现在有很多地方想要我去,我不敢答应,答应是什么?他们说法师你至少一年来住一个月,我不敢答应。一年住一个月,我哪有那么多时间?没那么多时间。还有他要我派学生去住持,我现在学生不能独立,没有一个学生能够独当一面的,派不出人,所以只好敷衍敷衍不敢答应。真的遇到有人,我肯帮助,所以要晓得正法道场怎么样一个建立法。如何帮助大家真正成就?那就是一门深入,自己修学一门深入,往生是决定成就,如果要弘扬佛法,你要把这部经讲得透彻还是一门深入。但是一门深入之后,要博览群经,不但要博览群经而且还要通世出世间法,否则的话,字字句句就讲不圆,所以发愿弘法利生,那就要吃苦头了。

法藏比丘在此地给我们做一个榜样,我们照他这个样子学就行,这是个模样、模式摆在此地。你看人家怎么个学法?如果我们只是发心求往生西方世界,这个不要紧,不要这么苦,不要受这么多苦头,你好好念佛就行了,烦恼伏住就可以了。如果要想弘法利生,要想教化众生,那你的品德、学问、道业要不能悉皆第一,做不到!那个教学会误人子弟,这个世法误人子弟下十九层地狱,佛法误人子弟还得了,那不得了!那这个堕落很重的,所以一定要发愤,一定要努力,要向法藏比丘学习。学他哪些东西?底下一章偈颂里面,后面一共有十首偈颂,学习的东西很多,往后全经里面讲得太多了。

十首偈颂,前面两首是赞叹。这是规矩,学生对老师请法,这个赞叹是礼节。如果对老师不尊敬,没有仰慕之心,何必问他?不必问他。这是表达自己真诚仰慕,这是对自己。另外一个意思,赞叹是给别人听的。老师的大德、大智、大行人家都不晓得,老师绝不宣扬,现在人自己赞叹自己的很多,古德没有!古德自己赞叹自己那很丢人,哪有这个道理?那么他的德能没有人跟他学习,那不太可惜吗?谁去介绍、去招生?学生。知道的人赞叹他使别人听,赞叹这种介绍是非常如法的,不直接来拉人。是我赞叹这个人,你听到心里动心了,自然就发心想去跟他学,没有叫你来。老师,我没有叫你来;赞叹的人,我也没有叫你去,你自己去的。学是要求学,是自己去求,不是人劝你去求。劝你去学不会成功的,自动发心去求学这个人会成功。老师教学,教学生也要看,这个学生自动自发,这个学生会成就,要等到来劝他的时候,成功的成分很少。自动自发的几乎各个都成就,劝导的十个当中两、三个成就,不可能每一个劝他都会听,他不见得会听,劝了不听的那是决定不能成就。

所以赞叹是帮助佛招生,这么好的好老师,你看没有人跟他学多可惜,老师绝不招生。你看看自古以来佛门跟儒家,中国古时候哪有老师去招生,那还得了?那是多么自负。我可以为人师还得了!孔老夫子都不敢,都不敢说为人师,不敢讲这个话。所以有人来求学,求学把他当作什么看?当作朋友看。你看《论语》上「有朋自远方来,不亦乐乎」,那个朋是学生,来跟他求学的。他不会说有学生自远方来不亦乐乎,他不敢这样说法,这样说法太狂妄了、太自大了。所以你看老师跟学生写信后头署名「友生」,友是朋友的友,学生的生,友生,你看到后头友生那就是老师,不敢以老师自称!

所以像这样的大德,那就是我们知道的人,跟他求学的人就有责任替他招学生。招学生有招学生的技巧,不拉不劝,赞叹老师用这个方法。所以佛门赞叹佛都是这个意思,绝对不是你赞叹老师,这好听我多教你一点,不是这个意思。这个用意很深很深,不是老师喜欢赞叹,这是善巧方便,替他介绍学生,是这个意思。你看看部部经上菩萨赞叹佛都是这个意思。要知道这是善巧方便,决定没有贡高我慢。我们今天就讲到此地。

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