净土法门法师：我很想帮助年轻人，我希望我能照顾大家、能够培养
发布时间：2024-09-23 04:30:02作者：大众学佛网摘自净空法师《净土大经科注》第442集 2012年月7日24讲于香港
佛最大的障碍就是不信，或信里头还夹杂者怀疑
分别就是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼，名词不一样，意思完全相同。那么佛教导众生真正的意思就是教我们，六根在六尘境界里头，把妄想、分别、执着通通放下，就明心见性了，他自己是过来人，给我们做了榜样。
世尊在三十岁的时候放弃参学，过去参学十二年，放弃参学，到恒河边上毕钵罗树下，就是菩提树，在这个树下入定，入定干什么？就是把这三种烦恼放下，不起心、不动念，不分别、不执着。这一放下就大彻大悟，自性本具的智慧德相通通现前，这叫成佛，这叫证得一切智，为什么？一切法是自性变现的。所以大乘经上常说，“一切法不离自性”。既然明心见性了，自性所变的一切法哪有不知道的道理！这个不必学，自然知道，是自性变的，自性怎么会不知道。
我们真正把这个道理搞清楚、搞明白了，不怀疑了，真接受了，这叫真实的信心。这个信心比什么都可贵，因为“信为道元功德母”，“信”是佛道的根源，是一切功德之母。也就是说无量无边功德成就，最初第一个因就是“信”。那么由此可知，学佛最大的障碍就是不信，信里头还夹杂者怀疑，为什么你修行不能成就？功夫不得力，你的信心里头夹杂者许多疑虑、怀疑。顾虑，不是别的，这真正是第一个因素。《华严》跟《大智度论》里头都说：“信为道元功德母，长养一切诸善根”。“长”是生长，“养”是培养，生长、培养一切善根，信心！
我们的信心没有建立，一定要想方法去建立；建立之后，好好的去养护它、保护它，不要受外面境界动摇。信心如果一动摇，我们这一生无论怎么样去学习，只可以说在佛法里头种一点善根，这一生决定不能成就殊胜的果报。殊胜果报最低的是超越六道轮回，这个不能不知道。
信心怎么培养？从哪里生起来？大乘教里头佛常说，能生决定信心的无一不是过去生中培养出来的。佛说过去生中曾经供养无量诸佛，这生遇到佛法冥冥当中得诸佛威神加持，这信心才生得起来，不是偶然的。那我们今天反省，我们自己得人身、闻佛法，又闻到大乘，而且闻到大乘里头最殊胜的净宗法门，这就说明，我们也像《弥陀经》上所说的，过去生中决定有善根、福德、因缘。如果没有，这一生遇不到，遇到也不相信，也不容易遇到这个法门。这是一生顶尖的成就，什么叫顶尖？成佛了！不是成阿罗汉、菩萨，一生圆满成佛，这是多大的善根，多大的福德，这个我们不能不知道！
善知识是经典、佛菩萨及祖师大德的教诲那么为什么到今天学了十几年了、几十年了信心还不能够建立？这个问题在“缘”，总在遇缘不同。缘遇到了，怪自己懈怠、懒散，没有真正接受善知识教。善知识是经典、佛菩萨教诲、祖师大德的教诲，没有认真去学，所以这个善根一直不能坚定。从什么地方看呢？我们自己真的看不出来，早年章嘉大师教给我：你没有做到的，你知道了没做到不要以为你自己真知道了，你自己并不知道，你自己并不相信；如果真的相信了、真的知道了，你一定会做到。他说这些话，告诉我用这个标准去检验自己那个“信”是不是真的，“解”是不是真的，这个很有道理。许多人自以为知道了，没做到，那其实他根本不知道，他根本不相信。这个标准是我在年轻时候章嘉大师那里得到的，这是个真善知识，那怎么办呢？印光大师在《文钞》里头多次的劝勉学人，告诉我们，八万四千法门，门门都是以经教为基础，为什么世尊在世四十九年讲经教学不中断？这个意思：唯有经教能帮助我们种善根，能帮助我们建立信心。你解的越深，信心越坚固；你解的很浅薄，深度不够，你信心会动摇，道理在此地。
我们原本有善根，但是不足，为什么呢？
回过头来再细细的去观察，以前看经粗心大意，没有看到这个门道。再仔细观察，明白了《华严》之所以能圆满靠什么？靠往生极乐世界。为什么？一往生极乐世界皆做阿惟越致菩萨。不说别的，单单说这一句就超过《华严》了。往生到华藏世界，是皆做阿惟越致菩萨，但是向上提升要一节一节的上去，四十一个阶级，不可以立等；西方极乐世界也是四十一个阶级，可以立等，那这个法门就比《华严》殊胜。凭什么道理？净宗所凭借的道理就是“是心是佛，是心做佛”，也正是世尊在《华严经》上所说的“一切众生本来是佛”。所以在极乐世界，实报土初住菩萨就可以立等证得十地菩萨，甚至于证得等觉菩萨可以立等。这个道理是你的心是佛，完全看你的心。不看事，看你的心，也就是章嘉大师告诉我们的，完全看你放下多少，不在修行功夫长久，与这个不相干。
早上起来到晚上一天当中接触的人、事、物就是五十三参我选定这个法门，我不改了，我这一心一意学到底。比阿罗汉更高的菩萨，文殊菩萨、观音菩萨、地藏菩萨来劝你，告诉你有一个法门比这更好，动不动心？最后诸佛来劝你，你还是坚持不动摇。最后阿弥陀佛来了，阿弥陀佛来告诉你，我还有一个法门，比这更快、更殊胜。你感谢阿弥陀佛，我既然选定了，这个法门是你说的，我不愿意再改，我一直修下去，这才叫真信，这才叫真正不动摇，没有一个不成就，万修万人去。
至于别人怎么说，不要批评，各人因果各人承当，不要搅和到那个圈子里头去。所以自己要有信心，自己要有方向，自己要有目标，不能因外面人的闲言闲语动摇了你的信心，这是最可怕的一桩事情。
那么对于一切法门，要像善财童子一样：礼敬、称赞、供养、感恩戴德。为什么感恩？感佛的恩，佛开这么多法门，度无量无边各种不同根性的众生，我们代一切众生感恩，自己学的这个法门如如不动。像善财五十三参，善财是学念佛法门，真的“发菩提心，一向专念”。出去参访，参访就是接触。我们从早上起来到晚上，这一天当中接触多少人、事、物，这就是五十三参。天天五十三参，我们五十三参会被外面境界动摇，会被别人打闲岔，纵然没有改变我们的修行方向、目标，可是让我们修行功夫时时中断，这就是受干扰，什么时候才真正不中断，我们看到有不中断的，锅漏匠的功夫不间断，他不跟外头人接触，就像闭关一样，没有闭关之名，他有闭关之实，实在他是闭关，他每天所干的就是念佛、拜佛，他没有别的事情，累了就休息，休息好了接着干，他真用功，不懈怠，三年如一日，他成就了，他真放下了。他什么也没有，有的不过是两套换洗衣服，出家了，师父旧的衣服给他了。没人认识他，所以也不会有人供养他，师父供养。他就是“老实、听话、真干”，六个字成功了。这六个字真正了不起，这六个字就是真正修行人。有人问刘素云，你怎么修成的，刘居士就是告诉他六个字，“老实、听话、真干”，她完全做到了。这是古今中外所有修行人成功的秘诀。
我们知道，但是没做到，这个原因就是烦恼习气太深了，每天生活是跟着烦恼在兜圈子，没有把烦恼放下。那些功夫得力的人，烦恼放下了，不能完全放下，他天天都放一点，放个十年大概差不多全放下了，功力现前了，这是一个门路，而且很快，非常有效。第二种是经教，这就是印祖所说的我们的信心不能坚定，是对于这桩事情认识不清楚，对极乐世界认识不清楚，对阿弥陀佛认识不清楚，对我们娑婆世界认识也不清楚，所以信心、愿心都不能建立。怎么办呢？经教。经教也是遇缘不同，真正有善根、福德、因缘的人，他遇到的善知识一定教他“一门深入，长时熏修”，他要能真干，会成就。
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那么第二种遇到经教，他采取的是“广学多闻”，这是知识分子的习气，我年轻的时候，想走“一门深入”，没有机会，没有人护持，所以与大众广结法缘。广结法缘就得恒顺众生，这个人喜欢听《金刚经》，那个人喜欢听《楞严经》，所以我没有固定的住所，足迹走遍全世界，人家想听什么经，我们就得讲什么经，大大小小经典讲了几十部，不是“一门深入”，是走“广学多闻”。
我很想帮助年轻人，我希望我能照顾大家、能够培养你我没福报，到老了，讲经教学五十多年了，累积一点福报，这点福报，我很想帮助年轻人，我希望我能照顾大家，你们真正发心，我们有个小道场，就能够培养你。你学一部经，专讲这部经，除了听经、学教之外，一句阿弥陀佛念到底，什么都不要，一切放下。四事供养，我不会让大家缺乏。这个四事：饮食、衣服、卧具、再就是医药，其它都不需要。我要有缘分，晚年能住在一个寺庙，我不当主持，这个主持要是菩萨，我们能够密切合作，我就会劝他要照顾下一代、保护下一代，把下一代带起来，带上十年、二十年，成就了。这个十年、二十年，最好他不下山，他不出寺院的大门，等于闭关一样，他心是定的，所以他能得定，他能开智慧。道业不成就，不出来讲经，这个标准就是“我没有开悟，我不出来”，“大彻大悟、明心见性”之后再出来讲经。这是真正培养人才的方法。
早年我访问日本，日本前后去过七次，应该是在第四次的时候，我特地访问日本的比睿山，这是佛教圣地，日本十三个宗派祖师、开山祖师都在这个山上修行，日本人称这个山是佛教的母亲，人才都是在这里训练出来的。他们的主持人接见我的时候，我向他请教：过去这些祖师、大德在这山上修行,至少在山上住多少年？他告诉我：最少的十四年，长的有三十多年，真成就之后，名声外面传出去，自然有人来礼请，下山建立一个宗派，领众熏修，这些大德都“通宗通教”，有不少“显密圆融”。古人这些教诲、这些方法，不是偶然得来的，像这经上所说的“真实智慧，真实利益”。
我们要想正法久住，佛教再兴旺起来，不走这条路，没有第二条路可走。佛学院行不行，佛学院培养佛教的学者，不能培养祖师大德。因为佛学院不是以开悟为目标，佛学院崇尚“广学多闻”，不是崇尚“因戒得定，因定开慧”，它不是走这个路子的。这是两条道路，我们要走哪一条？祖师的道路很辛苦，但是这里头有真正的法喜，会学的很踏实，活得很快乐，不开悟不下山，这真正参学啊.
