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净土法门法师:大乘无量寿经大意(第五集)

发布时间:2024-09-23 04:05:31作者:大众学佛网
净土法门法师:大乘无量寿经大意(第五集)

大乘无量寿经大意 (第五集) 1992/12 美国达拉斯 档名:02-22-05

请掀开经本第二十五页,一开头就是第十八愿「十念必生愿」。这一愿是四十八愿的中心,也是四十八愿当中最殊胜的一愿。我在学佛的早年,听到佛门里面赞叹佛陀是万德万能,对於这句话始终都有怀疑,总以为这句话是个赞叹不是事实。试假设有一个人造作极重的罪业,立刻就堕阿鼻地狱,佛有没有能力叫这个人立刻成佛?如果佛确实有这个能力叫他立刻就成佛,佛是真正的万德万能;如果佛没有这个能力,就不能称是真正的万德万能。这以后念到《无量寿经》,念到这一愿,这个问题才得到了答案,佛是真正的万德万能。

但是我们知道一个造极重罪业的人,在他生死关头的时候,那一念觉悟不是一个容易事情,可是确实有这种人不是没有,真有。反而他的成就往往比我们一天到晚拿著念珠念佛的人成就还要高,这使我们大惑不解。其实佛在经上都说得很清楚,只怪我们平常念经太大意、太疏忽了,没有细细的去体会。往生西方极乐世界是两种不同形式的人:一种就是平素依照经典的理论方法修行,老实念佛的人,这一类往生。这一类里面后面「三辈往生」里面,统统都说得很清楚。另外一种是「忏悔往生」,像阿闍世王子,《观无量寿佛经》里面讲的他造的是五逆罪,杀父亲,害母亲,出佛身血,破和合僧,五逆罪他造全了。《阿闍世王经》就是释迦牟尼佛讲阿闍世王这一段的公案,里面讲得很清楚他临终的时候地狱相现前,可是他真正忏悔,晓得错了,那一念忏悔之力他念佛往生。在我们想像这种人往生大概品位总是很低的,没有想到佛在经上讲他是上品中生,这实在是了不起。

所以我们中国人常说「浪子回头金不换」,那一回头是好人当中的好人!好人也比不上他,他是真正彻底悔改。像这样往生的人也是三辈九品,看他悔改的力量,像阿闍世王他悔改的力量就非常非常强大,所以一下就把他高举到上辈中品。我们想想的确也是合情合理,人真正是改过自新彻底回头,难得。我们在台北我这个基金会的总干事,简丰文居士就是浪子回头。他在没有学佛之前,吃喝玩乐样样都干,父母对他都失望了。这一学佛之后,真的是一百八十度的大转变,对佛门这些年来真是尽心尽力莫大的贡献,他家里人看到欢喜。舍财当然有的时候他父母舍得难过,但是看到儿子真正回头了,真正变好了,生无限的欢喜心。从前对父母不孝,现在是孝子,照顾的无微不至,回头了。所以回头不容易,真正回头这个力量非常非常的强烈。这一愿的殊胜处就是十念往生,经上讲得很清楚:

【十方众生。闻我名号。】

这『十方众生』是无所不包,尽虚空遍法界过去、现在、未来一切众生,六道里面包括地狱众生在内,听到阿弥陀佛的名号。下面这就是条件。

【至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。】

『乃至』是最少的,实在讲是十念、一念都能往生,可是这里面我们值得特别注意的就是『至心信乐』这四个字。至心是真心,真正相信,乐是欢喜爱好,对於阿弥陀佛的爱好,对於西方极乐世界的爱好,你是真正爱好,我们这个娑婆世界就能舍掉、就不会留恋。我很喜欢生西方极乐世界,看经上讲得不错,娑婆世界还样样还放不下,这不行!这个信乐就不是至心。所以至心是非常非常难,至心是真心、是一心,绝对没有二念。

『所有善根』是指毫发之善。我们在日常生活当中,从早到晚哪怕一点点小善都能够回向庄严净土。我们念的回向偈,「愿以此功德,庄严佛净土」,功德是什么?自己修的戒,修的定,修的慧,这是属於功德。我们念佛的名号,念佛的经典,古人教给我们修行要在转识成智,要是重要,修行重要的是转识成智。听教(就是听经)要在消归自性,这是真正听了,消归自性。修行,我们念佛是修行,读诵是修行,如何能在这修行当中转识成智?我们先问什么叫识?识是迷情,妄想执著。什么是智?智是清净心的照用。心里头一念不生,六根对六尘境界样样清楚、样样明了,那是智;我们要用思惟想像这个事情才知道明了,这是识这不是智,我们一般人讲常识。中国在日常生活当中,许许多多名相术语都是从佛经上来的。我们在日常生活当中用习惯了,不知道这个名词的来源,识是佛经上的。智就是至心,至心信乐就是智不是识,识里面做不到这一句,这是讲十念必生。后面有两句:

【唯除五逆。诽谤正法。】

这八个字是一句,如果五逆不毁谤正法,到临终时能悔改像阿闍世王他能往生。这一段李老师在眉注里面写的,特别就是注后头这一句,怕我们看到而生疑问,实在讲不造五逆罪,甚至於在世间行种种善法,如果你毁谤正法那你当然不能往生。为什么?他有这个意念他决定不相信。相信的人怎么会毁谤?不可能!毁谤就是不接受。造极重罪业的人如果能接受还是一样往生。因此,这个法门才是真正的平等法,真正是慈悲到了极处!所以自古以来,这是古来的祖师大德们都推崇这一愿这是弥陀大愿的核心,弥陀能够普度一切众生,在一生当中圆成佛道就是这一愿,十方一切诸佛如来赞叹弥陀也是这一愿。

佛佛道同,弥陀有能力接引成就一切众生平等成佛,我们问问其他一切诸佛有没有这个能力?弥陀能建立西方极乐世界,十方一切诸佛如来有没有能力建立像西方极乐世界一样的世界?给诸位说统统都有这个能力,都有这个智慧,但是诸佛跟我们凡夫不一样。凡夫你能我也能,你做得到我也做得到,诸佛如来不如是想,阿弥陀佛这样做了,好了,我们大家就不要做了,这是诸佛菩萨。弥陀在那里做好了,我们劝一切众生到你那里去就好了,不一定去拉生意,去那里拉信徒,凡夫心才拉信徒。阿弥陀佛这个道场建好了,十方诸佛都替阿弥陀佛拉信徒,统统拉到阿弥陀佛那边去,那里成就了就是一切诸佛如来度的。这话是真的!诸佛如来不介绍我们怎么晓得?我们怎么会去?我们到西方极乐世界成佛了,你说是阿弥陀佛愿力摄受帮助我们成就的,这是对的,你说是释迦牟尼佛帮助我们成就的也对。释迦牟尼佛不给我们讲这个经,不给我们介绍,我们怎么晓得?因此诸佛度的就是弥陀度的,弥陀度的就是诸佛度的,无二无别!凡夫心有分别,诸佛菩萨没有分别。所以佛心清净,我们的心不清净,要跟人比赛这是错误的。下面一愿是「闻名发心」。

【十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。】

到这个地方是第十九愿。底下是「临终接引愿」。这一愿此地讲闻,跟前面经上也讲闻,『闻我名号』,后面还是讲闻我名号。这个地方的闻不是普通的闻,不是人家说我们听到了,这不是闻。此地的闻是菩萨闻思修三慧里面的闻慧,所以才有底下这样殊胜的功德利益。我们今天听到这个经,听一遍,听二遍,听十遍,听二十遍,这个心也发不起来,六波罗蜜也做不到。所以就晓得闻我名号不是普通的闻,是菩萨三慧里面的闻慧。闻慧是建立在戒定慧的基础上,戒定慧三学是小乘学的,小乘学的是三学,戒定慧,大乘菩萨学的是三慧,闻思修,闻慧、思慧、修慧,这三个都叫慧,这个慧就是戒定慧的慧。这样你才知道小乘的确不如大乘。

我们今天把三慧的意思错会了,以为我听经就是闻慧,回去之后去研究,我这是思慧,想了之后做做看这就是修慧,统统错了。我是有一年在中国佛教会的大专佛学讲座上课的时候,在上课之前,有个学生(辅仁大学的学生)来给我说,他说:法师,我已经听了两年的经,我不想再听了。我就问他为什么?我这两年的闻我要回去研究。我就明白了,我说你回去做思慧,想通了再去修行,对不对?他说对。我说你今天这一堂要不要听?他说今天这一堂还听,听了以后就不听了。我就跟大家宣布,把他这个事情告诉大家,为什么?怕大家像他一样搞错了。我说你这两年到这来听经,说实在话不是叫闻慧,是听得一点佛法的皮毛,听了一点佛学常识这不是闻慧。现在不要听了,回去胡思乱想,胡思乱想几年,再去盲修瞎练,你怎么能成就?不能成就。你那是闻思修底下没慧,闻思修三个字也搞错了,意思都解错了。菩萨要都像这个修行法,说老实话那连小乘都不如,怎么能比小乘高?

所以三慧,诸位要知道闻是讲接触,用这个字来做代表。像《楞严经》上讲的观世音菩萨反闻闻自性,是用一个字代表,耳听音声会反闻,眼见色相也反,六根接触六尘境界都能够会归到自性,这叫反闻,是用一个字来做代表,代表接触。根与外面境界接触,接触叫闻,一接触就明了,明了叫思,明了他就不迷,不迷叫修,所以闻思修是一次完成的,当中没有界限的,没有先后次第的,所以这个叫慧;换句话说,就是智慧的作用。哪有闻思修还有次第的、还有先后的,哪有这个道理?决定不能错会意思。

这个经是大乘圆教,古大德称《无量寿经》是大乘当中的大乘,了义当中的了义,这个闻我名号,连菩萨三慧的闻慧都没有,这个经典还能算得上是大乘当中的大乘吗?所以闻是接触,发心就是思慧!底下『修诸功德,奉行六波罗蜜』,就是修慧,闻思修三慧同时都起来了,三慧具足,闻名发心,三慧具足是这个意思。底下第二十愿我们也要特别注意到,佛在此地说得很清楚,这是『复以善根回向,愿生我国』。这是发愿,愿生净土。

【一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。】

『一心念我』,这是执持名号,执持名号著重在一心。『昼夜不断』,这是相续。一心就是净念,大势至菩萨讲的一就清净,二心就不清净了,二心不清净,一心就清净心、就是净念。「昼夜不断」是相续。『临寿终时,我与诸菩萨众迎现其前,经须臾间,即生我刹』。这个话是对十方众生说的,因为十方众生是贯下面全部的经文,这是阿弥陀佛自己说的。凡是生到西方极乐世界,从实报土的上上品到凡圣同居土的下下品,佛与菩萨统统都来接引,因为他并没有说凡圣同居土的下三品我不来迎接,我派观音菩萨、势至菩萨去迎接,佛没有这个说法,他没有这个说法就统统都来接引,这个要知道。

底下还有一句真正不可思议。生到西方极乐世界『作阿惟越致菩萨』,这是不可思议。接引还能够想得通,还可思可议,作阿惟越致菩萨这就不可思议。特别是像我们带业往生,一品烦恼都没有断,到那个地方去是什么身分?人天的身分,实际上天是陪衬的话说得好听的,到那里去还是人的身分,烦恼一丝毫都没有断,一到西方极乐世界,马上就作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么菩萨?李老师在旁边的小注解七地以上!如果照世尊在大乘经典里面所说的,凡夫修行成佛是三个阿僧只劫,第一个阿僧只劫能够修到三贤位,就是修到十回向的地位,第二个阿僧只劫就是从初地到七地,八地菩萨是第三个阿僧只劫,第三个阿僧只劫是八地、九地、十地三个位次,愈往上去愈难,这就是说明你占了两大阿僧只劫的便宜。七地是两个阿僧只劫修满了才到这个地位,你怎么念几天佛就到这个地位?菩萨都不相信,菩萨听了都摇头,但是这个话是阿弥陀佛自己说的,所以这一句是难信之法。

西方净土,这大家都晓得生到那里不退转,不退转不希奇,圆证三不退。要想圆证那的确是七地以上,七地的圆还不是真圆,好像我们晚上看月亮,十三、十四的月亮接近圆,并不是真圆,但是与圆很接近了,可以称为圆证,圆满的证得三不退。如果讲真正的讲到究竟圆证三不退是等觉菩萨,这就是平常所讲的这个法门是唯佛与佛方能究竟。黄念祖老居士录音带上我们也听到,他写的注子我们也看到,我们只要老老实实的仰信,仰是仰慕,信是真心信乐就好,不要去思惟,不要去想像,为什么?想不到的!他这个所以然不是我们凡夫能够想像得到的,到了西方极乐世界这个问题自然就解决了,与其在此地去研究去想,不如老实念佛。而且真正有志气的人,往生的时候要看看过去、现在那些预知时至的人,我们至少要跟他一样。女同修要像将军乡的那个老太太站著往生,男同修也应该要像李济华老居士一样,这叫真正有志气!他们能够做得到,我们为什么做不到?说老实话没有理由做不到,不是做不到是自己不肯做,这是真的!肯做哪个做不到?要明白这个道理。所以这是佛来接引是肯定的,生到西方极乐世界圆证三不退也有经文做依据,这个话不是随便说的。

底下这一愿,二十一愿,「悔过得生」。前面跟诸位报告过了,往生西方极乐世界两种形式,这个地方就讲到悔过。悔过有在做错事情之后就知道就悔过的,有的人在临终时候才悔过的,无论在什么时候悔过都没关系。将来往生的品位那就看他悔过的力量,悔过之心强弱与他往生的品位有关系,心之强弱与他的愿行有密切关系。悔过早的人必定是断恶修善,一定是的;悔过晚的人他的力量也是非常之强,但是快要到临终了,他在事相上没办法表现,但是他心的力量之强,不是我们普通人能观察得出来的。他那个心要变成事相,我们凡夫才能看得出来,没有变成事相,诸佛菩萨看得清楚。所以我们做一桩好事、做一桩善事,虽然有心未必有缘分,没有缘分想做也做不来,有缘分、有这个因缘,我们俗话讲有机会,有机会你不发心也不行,发了心没有机会你也没法子做。所以一桩善事都是因缘际会!具足因缘事情才能够圆满。这一章经里面,前一段是给我们说明执持名号求生净土,没有一个不成就的。这经文上:

【我作佛时。十方众生。】

『十方众生』,我们都有分,我们都包括在里面。

【闻我名号。】

这个闻跟前面是一个意思。

【系念我国。】

这里把条件说得很清楚。罗什大师翻《弥陀经》翻作一心不乱,一心不乱这个条件高,那很难,不见得每个人念佛都能够念到一心不乱,如果讲『系念』,那人人都有分,这个不难做到。可是玄奘大师所翻的《阿弥陀经》就不是一心不乱,玄奘大师是依照梵文原文,他是直译的,直译的意思是一心系念,不是一心不乱,一心系念就跟此地「闻我名号,系念我国」,这个意思就完全相同,这个我们办得到。系念就是心里牵挂,我不要牵挂别的,我一天到晚就牵挂阿弥陀佛,就牵挂西方极乐世界这就行!把你那个牵挂的、所思所想的,把它换过来,换成西方极乐世界,换成阿弥陀佛。我们会想,想阿弥陀佛,天天想他就会把阿弥陀佛想来,每天念经想西方世界,经典是西方世界的信息,每一天念一遍、看几遍想西方世界,这就是系念。

【发菩提心。】

这个『菩提心』就是求愿往生的心,这是蕅益大师《要解》里面说的。发愿求生西方净土,这个心就是无上菩提心。蕅益大师说得好。

【坚固不退。】

信心要坚固,愿心要坚固,意念要坚固,不要被别的东西打闲岔给取而代之,那就坏了,我们一定是夹杂间断了。

【植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。】

植众德本,植就是培植,众德之本是什么?众是多,无量无边善德的根本,给诸位说就是这一句名号。一句名号古大德常赞叹为万德洪名,我们植众德本,培养一切德行的根本,老实念佛就行了。所以老太婆一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛,她就是植众德本。我们今天讲断一切恶,修一切善,积功累德,都比不上老太婆。人家念念都是『植众德本,至心回向,欲生极乐,无不遂者』,没有一个不往生。这就是善导大师讲万修万人去,可见得善导大师这句话也是有根据的,也不是他自己想像随便说出来的,万修万人去。

有人肯干,我们肯不肯干?一天到晚阿弥陀佛,一句接一句,一句接一句。我这一生当中所见到的修行人,我只见到一个人,章嘉大师,他是念咒不是念佛,一天到晚从来没有间断的。你去见他,他跟你讲话,他嘴巴在动,他跟你讲话了,听他跟你说话,说完之后他嘴巴又动又在念咒,从来没看到他停过,手上念珠从来没有看到他断过的,无论在什么时候遇到他统统都是这样的。有一次我在善导寺碰到他还是这样,跟他在家没两样,不间断。所以我那时候见李老师,李老师问我跟哪个学?我说跟章嘉大师学,他听了之后很欢喜,他很赞叹。他说章嘉大师的境界我们不晓得,但是最低限度我们从外表观察他得到清凉自在。你看他穿的衣服,西藏的衣服喇嘛衣服很厚,在台湾的夏天他还是穿那么厚的衣服,鞋子像靴子一样,别人穿单薄还要扇扇子,他从来没有扇过扇子。

台湾第一次印《大藏经》,巡回宣传的时候,就请他老人家带著有道源法师好几位法师,煮云法师,那些年轻的法师跟他一道环岛去宣传《大藏经》,劝大家来请藏。他到南部去,道源法师瘦穿得很薄在那扇扇子,他如如不动,人家问:章嘉大师,你热不热?心净自然凉!道源法师听了惭愧死了,这是道源法师告诉我们的。心净自然凉,穿得一身那么厚,他不觉得热,所以我们不行,这是功夫!这个不能比就是不能比,所以这是应当要学习的。所以植众德本这不是别的,不是教你修这个、修那个的,就是一句阿弥陀佛。底下说:

【若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。】

这是讲悔过往生。这一生当中造作再大的罪过都没有关系,都不要害怕,不要怕不能成就,有许多人,实在讲真正知道自己造作罪业很深的都是值得尊敬的人,为什么?他知道,都是有善根的,但是他恐惧,没有人给他讲,连佛堂的门都不敢进来。你问他为什么?我罪业太重了不敢进去。我在往年有个同事那个太太,我学佛的时候她不敢到寺庙来看我,我就问她为什么?她说我业障太重了,罪业太重了,不敢进佛门,见到佛菩萨生惭愧心,这就是善根,不知道!只怕那个造作罪业的人见到菩萨跟没有见到一样,那就没有救了。见到菩萨还能生惭愧心,这个人有救!这是他不知道的,明白这个道理了,他就能回头。

底下一章有三愿:第一个是「国无女人愿」,第二个是「厌女转男愿」,第三个是「莲华化生愿」,西方极乐世界为什么没有女人?实在讲从前面那一章看到,你就知道了,西方极乐世界完全是同一个身相,阿弥陀佛是什么样子,大家跟阿弥陀佛完全一样。如果有男、有女,那西方极乐世界就不是完全平等了,就不是完全一个相,完全平等。所以有人说他到西方极乐世界去了,看到西方极乐世界有男、有女,那是看错了,不知道看到哪个世界去了,这是假的不是真的。如果是真的一定一样,这才与经义相应,与经不相应都是假的不是真的。

下面这一愿是厌患女身。这实在是这是对一类众生,感觉得女身很痛苦的。不只是我们娑婆世界,他方世界有女子的可能也都有这种感触,特别是在像释迦牟尼佛那个时代。佛说法应机而说的,当然这种情形很普遍,很多,在古时候那个时代,女子身分地位很低,在我们中国也是三从四德,做女身一生没有自由,一生都要被别人管,不像现在。现在讲民主,女人也做总统也做部长,女人还管男人,在从前没有这种事情的。女子是不出门的,通常是客厅都不进去的,一个家庭分内外,女主内,男主外,客厅是男人的事情,接待外宾,女子不到客厅的。像从前那种封闭的时代,我们想十方世界都有,这是业报!所以不愿意得女身,佛在经上给我们说过,男身堕成女身很容易,女身再恢复转为男身很不容易。西方极乐世界统统是男身没有女身,所以特别告诉大家女子念佛生到西方极乐世界统统是男身。

后面一条是莲华化生。莲华化生不是胎生,不是血肉之躯,血肉之躯有生老病死,有苦,莲华化生。所以西方世界人的体质,人人都是金刚不坏身。这后头第三十二愿就有金刚不坏身。再看下面二十五愿:

【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】

敬也是福,也是福报,大家敬你、对你尊敬这是福报,为人轻贱这是没福。一个学佛的人为人轻贱有好处。《金刚经》上佛给我们讲得很清楚,我们无始劫以来造的罪业很重,真正发心修行,被别人轻贱这是消罪业,而且消得非常之快,大幅度的在消罪业。所以遇到这种境界要生欢喜心,不要懊恼,你要是一有懊恼的话,罪业消不掉,不但消不掉这个罪业在增长。《金刚经》上说得很清楚,「真修行人,为人轻贱,先世罪业,即得消灭」,这是到哪里去找这些人帮助我们消业障?所以对轻贱我们的人要生感激的心,感恩戴德,不是他们轻贱,我们业障怎么能消得掉?世间人实在讲迷惑颠倒,真正帮助你的人不知道,真正帮助你堕落的人他也不知道;每天赞叹你、奉承你,把你搞得迷惑颠倒,自己也不知道所以然,那是毁灭他不是成就他。世间人愚痴颠倒,认假不认真,不能辨别是非,不能辨别善恶。所以真正依教修行的人自然得人天礼敬。

『诸天世人』。世人不是指普通的人,是世间真正有智慧、有学问的人,为什么?只有这样的人才能真正认识善恶邪正,对於你修的是正法他赞叹;如果你修的是邪法他也赞叹,那就不是此地所说的。现在这个社会真正修正法的人遭毁谤的多,修邪法的人赞叹的人多,唯恐你不邪!正法的道场同修的人少,邪法的道场人众之多,势力之庞大,都不可思议,这我们要认识清楚。这是什么现象?这是世间大乱的现象,是正法衰微的现象。昙鸾法师在《往生论》注解里面讲得好,他说的末法时期,实在讲就是指我们这个时代罗刹为君。人民有福报的时候,国家的领袖总统帝王、文武百官菩萨来应化,众生有福!众生在没有福报的时候,应机而来,他要遭受劫难,那就有很多来整他的,阿修罗、罗刹来了,他们来做领导。

世法、佛法没有两样,佛法真正修行人少了,道场也是阿修罗、罗刹来假装佛菩萨,很多。《楞严经》上说「末法时期,邪师说法如恒河沙」。邪师就是指阿修罗、罗刹这一类的鬼神,他也有威德,你也不能得罪他,他也有光明,有威德,有福报,可不能得罪。因此,诸天世人礼敬赞叹,我们不要求,心里想求这就错了。我们还规规矩矩,我们所修的,我们的德行值得人家赞叹吗?即使赞叹也不敢当,回头反省反省,自己确实德行不够。二十六愿。

【生尊贵家。诸根无缺。】

这是得福,这是得人天福报。

【常修殊胜梵行。】

这一愿是对那些还没有意愿往生西方极乐世界的,你修学这个法门得这样的果报,所以这个法门真的是无比的殊胜!修学这个法门只要是如理如法的修学,即使还不愿意离开娑婆世界,觉得娑婆世界还不错,还不想离开,你来生一定得人天福报。可是诸位一定要晓得人天福报是享得尽的,一旦人天福报享尽了,再遇不到佛法的时候,这个问题就严重了。何况人间福报愈大,造业的机会愈容易,愈是大福报愈容易造大罪业。像普通一个人,你杀一个人就要偿命,为什么?你没有福报。有的人杀几千万人,他也不要偿命,福报大,这就大福报!但是虽然不要偿命,在人间不要他偿命,阎罗王那里是没有办法讨饶的,那一关难过了,这一定要知道。

因果通三世,你杀这么多人,没有说不偿命的道理,查遍《大藏经》没有说杀人不偿命的。你有威福的时候他不敢而已,到你衰的时候,你堕落的之后这些冤家债主都来了,那个时候就没有法子了。即使不要说是人,畜生都不例外,我们俗话说一个人走运的时候,鸿运高照,鬼神看到都远远躲避不敢惹你,为什么?那是你走运的时候。到你运衰了,你的光明都没有了,那时候鬼神都欺负你,那时候再整你。

我记得我曾经跟诸位同修在这里报告过,我们台湾的广化法师过去在军中一天吃一只鸡,大概吃了好几年,至少恐怕总是一千只以上,吃了好几年!出了家,这是以后后悔,学了佛之后后悔,知道自己杀业很重,持戒很严,我们出家同学当中,讲戒律都没有广化持得严。洗澡的时候那些鸡出现了,他说是几百只鸡往身上飞,他这里躲,那里躲,结果在浴室里面跌了一跤,腿跌断了,他把这个事情告诉我,这是重业轻报!是因为他有修行,一生残废;如果不是学佛,不是认真持戒修行,那个果报就更差、更严重。这是重罪轻报摆在我们眼前的例子,我们看得清清楚楚的。畜生,杀害畜生哪有不受果报的道理!

所以我们晓得这些事实,过去造作的罪业要认真忏悔,我们念佛诵经做一切的善事,都替这些冤家债主回向,把这些功德都给他们。都给他们,自己就没有了吗?没有这个道理,自己更多,一定要晓得这个道理,何况《地藏经》上给我们讲得很清楚,回向功德,自己修的人得六分,你回向的对象只得一分,七分功德他得一分自己得六分,自利利他。人如果能想到这一生当中的冤亲债主,想到过去生生世世的冤亲债主,就不敢不认真修行了,为什么?知道修行就是还债,修行就是解冤释结,把结解开,就会认真的干了。知道修行不是为我这一生,我这么多冤家债主,我怎么样把事情给它摆平?就是把自己所修的功德统统回向给他们,这个事情才能摆得平。所以了解这个事实真相,也是真修实行的一个推动的力量,这是很大的力量在推动你。

下面一章有四愿,二十八,二十九,三十,三十一。第一个是「国无不善」。这跟《弥陀经》介绍的一样,西方极乐世界不但没有不善的事,连不善的名都没有,譬如说三恶道,地狱饿鬼畜生,不但没这个事情,这个名词都没有,都听不到的。这是无有不善名。二十九是「住正定聚」。这也是非常之难得的,经文上说得很清楚。

【所有众生。生我国者。】

这一句就全部都包括了。

【皆同一心。住於定聚。】

怎么会同一心?生西方都是念阿弥陀佛而去的,都是依信愿行这个条件往生的,所以因平等,果报当然平等。我们凡夫跟阿罗汉,跟辟支佛,跟菩萨比是不能比的,智慧德能完全不相同,但是菩萨生到西方极乐世界,他怎么去的?也是信愿行,也是净念相继这个条件去的,阿罗汉也是这个条件去的,我们也是这个条件去的。我们往生西方极乐世界这个因是完全相同的,所以到西方极乐世界的果报相同,这么个道理。讲其他的修因那是决定不平等,讲这个修因那是完全相同。『皆同一心,住於定聚』。

三十愿「乐如漏尽」。漏尽,漏是比喻烦恼,烦恼统统没有了,这叫漏尽。漏尽比丘就是阿罗汉。这是比喻见思烦恼断掉了,在此地这个漏尽还不是讲的小乘,小乘漏尽,他还有尘沙无明烦恼在;换句话说,他还不是真正快乐。此地的漏尽是大乘漏尽,大乘漏尽是法云地的菩萨,十地菩萨。因为这是大乘经,所说的必定是大乘境界。十地菩萨真的自在了,只剩下两品无明,四十一品无明差不多快破尽了,只剩下两品,这两品再破掉就成佛了,他怎么不快乐!

【永离热恼。心得清凉。】

这是讲生到西方极乐世界的状况。末后这一句就是三十一愿,「不贪计身愿」。西方极乐世界果报如是,我们读了之后,现在没去之前,我们在因地修因就要知道,所以对於自己的身心绝不贪著,你就得自在了。你的功夫练成了,见到阿弥陀佛来接引,我现在还不想去,我还很年轻,还贪著色相,到你临命终时阿弥陀佛会不会再来?有问题。因为到那个时候又生烦恼,心又乱掉了,功夫失掉了,这个机会就错过了。所以对我们这个身体不要贪著,计是计较,不要计较、不要贪著,所以古人修行不计身命。人家拚命修,我们今天又怕累,又怕这样,又怕那样,这错了。

我这次回来,我看我们伙食吃得很不错,吃得太好了,所以我就问每天到底什么人来供养?这修道的人不可以。我过去没有学佛,我在革命实践研究院,这是我们国家培养高级干部的地方,我在那个机关工作。我们的伙食三菜一汤,老总统是我们的院长,每个星期至少有三次跟我们在一起吃饭,三菜一汤。我们出家人两个菜一个汤够了,不错了!要省事,不要搞那么多,有时间多念佛、多用功,不要浪费在这上面。菜量多一点就够了,何必要做那么多花样,有客人来,待客也不例外,这样才好。形成我们自己道场的道风,我们的生活简单。

李老师一生没有人侍候,三餐饭,他没有三餐他吃一餐,他日中一食。实在讲也是麻烦,烧饭很麻烦,吃一顿好了,自己做。我到他那里去,他告诉我,他有一个带把的锅,美国这种锅很多,台湾比较少有,他有一个带把的锅,他说锅是它,碗也是它。他烧好了他就在那边吃,他的饭跟菜烧在一起的菜饭,不是煮饭另外烧菜,他不是,他煮在一起,所以洗一个就够了,锅碗都洗了,省事!这才像个修行人。要知道我们在此地如果到这里享福那就错了,福是享了,后来该怎么还债那个事情麻烦可大了。道场建立是帮助我们成就道业的,不是叫我们来享福的,这个要知道。所以说不贪计身命,心专注在道业上,那个身体自然会好,这是有三宝加持,自然会好。不要去考虑这个问题,根本就不要想这个问题。第三十二愿就是金刚「那罗延身」。我们常说金刚不坏身!第三十三愿是「光明慧辩」。

【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】

辩才是从智慧生的,智慧现前当然得辩才。

【善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。】

这是自行化他,要教化众生,只要自己愿行真实,也是要靠佛力加持的。音声要靠佛力加持,体力要靠佛力加持,这个色身、色相还是要靠佛力加持,怎么样得到佛力加持?心同佛,愿同佛,解同佛,行同佛,你自然得到,自自然然就加持了,不需要求。我们的心愿解行跟佛相违背不同,求也求不到。下面三十五愿是「一生补处愿」。这一愿也就是跟我们说明,实在讲也就是给我们大家授记,一生当中一定圆满成佛。在这一愿里面我们又看见修菩提行,行普贤道,经的一开端,「咸共遵修普贤大士之德」,在这里又看到行普贤道,所以彭际清居士说这个经就是中本《华严》,有根据。《华严经》上就是普贤道,普贤行,这个经不例外。在这一章里面除了告诉我们,所有众生生到西方极乐世界,究竟必定圆成佛道,一生补处就是圆满成佛,告诉我们这桩事情。另外一桩事情。

【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。】

有人慈悲心很重,觉得众生好可怜,我不想成佛成菩萨,我要来度众生,这一生出家做法师,来生还是希望出家做法师来教化众生。想得是不错,来生还能得人身吗?得了人身还有机会出家吗?不可靠!他还说凡是求生西方净土都是小乘,自私自利,这么多苦难的众生都不顾,自己也跑掉。他没有了解事实真相,真正有这个悲心先度众生后成佛,像地藏菩萨一样,要到西方极乐世界才能做得到。这一愿说得很清楚,这一愿就是地藏本愿。

你想到西方极乐世界,什么时候才能够倒驾慈航回来度众生?你一生到西方极乐世界,跟阿弥陀佛磕三个头:阿弥陀佛,众生可怜,我赶快要去度他。阿弥陀佛点点头,好,你去!就行了,你这就保了险。你绝对不会堕三恶道,你是真正乘愿再来,为什么?弥陀威神永远加持你,你有能力了!你不到西方极乐世界去一趟,没有跟阿弥陀佛打个照面,不行,没有保证,单靠自己靠不住!这一愿就是教给我们这桩事情,真正有大慈悲心要想度化一切众生,赶紧到西方极乐世界去,去了马上就可以回来。因为此地并没有讲你要到西方极乐世界住多少年才准离开,没有说,没有讲这个。

所以后面说得好。

【虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。】

你在十方世界去度化众生,或者说法,以出家、在家身分都可以,讲经说法;或听法,做居士长者做影响众,『或现神足』,或现神足就像我们今天密教所说的。『随意修习,无不圆满』,这是给那些度众生慈悲心特别重的人,为他们发的愿。

三十七愿是讲「衣食自至」。西方极乐世界人哪里需要衣食?不需要衣食的。不需要衣食为什么阿弥陀佛还有这一愿?这一愿是摄受十方六道众生。六道众生里头最困难的就是衣食,如果你们今天不愁穿,不愁吃,我想你们都不必要去那么辛苦工作了,为什么这么辛苦工作?要吃饭要穿衣,为衣食而奔波。这个习气就是印象太深太深了,刚刚生到西方极乐世界的人,这个念头有的时候还会起来,好久没有吃饭了,他会想起来,这是习气。到那里根本不需要了,不需要偶尔还会想起来,想起来它就变现在面前。西方世界一切是唯心所现,你这一动念头就变现在眼前,一现出来想我现在是极乐世界的菩萨不是凡夫,不要了,马上就没有了。随你的心念会现这个相,这是给一些一天到晚愁衣愁食的人,到西方极乐世界这问题解决了。所以这一愿度了很多很多的众生。有些人想西方极乐世界有什么好处?衣食自然这个是好处,这个我要去。我不要在这里受这么多辛苦。第三十八愿是:

【十方诸佛。应念受其供养。】

我们今天讲供养一尊佛都不容易,何况谈到一切诸佛。到西方极乐世界供养一切佛是天天都做到的,每天你都去供佛,而且每尊佛都接受你的供养,欢喜接受,你要问他为什么会欢喜?他一看你是阿弥陀佛的学生就特别器重你,跟诸佛的弟子不一样,为什么?阿弥陀佛是被一切诸佛最敬重的一尊佛,所以他的学生也就沾了光,也就被一切诸佛尊重了,道理在此地。所以弥陀弟子那是格外受到尊重。这就是你要认真修学,挂名有名无实的人家不会尊重你,诸天善神都看得出来,你是真的弥陀弟子还是假的弥陀弟子,一眼就看穿了,你是真念佛是假念佛。

底下第三十九愿是介绍西方极乐世界的物质文明,就是物资的庄严。四十愿,四十一愿,四十二愿,四十三愿统统都是的,都是说明西方极乐世界的物资,这就不必细说了。里面庄严之相也是不可思议。所以你从经文里面就能了解,你到西方极乐世界之后,十方一切诸佛刹土,十法界里面众生的状况,换句话说,都在你眼前。西方极乐世界的宝树,树间现光明,光明当中出现的色相,你想哪一个世界就像我们看电视一样,它的萤光幕上显相就出现了。你要想到你生生世世的家亲眷属,现在在哪一道?生活状况怎么样?你会看得清清楚楚、明明白白。

所以真正想照顾家亲眷属,只有到西方极乐世界才有这个能力,你不到这个地方去;换句话说,最低限度你要证得阿罗汉果,你才知道、才晓得家亲眷属在哪一道。而且证得阿罗汉果能力还有限,他的能力只能看五百世,五百世以前的他就不知道了,就看不见了,能力有限。到西方极乐世界能力跟佛差不多,前面讲的天眼洞视,天耳彻听,没有界限没有范围的,何况这个地方宝树之间显的相就像看电视一样,你也能看得清清楚楚。

因此当你念佛功夫圆熟的时候,前面说过了佛与菩萨来接引你,这个菩萨除了观音、势至之外,观音、势至是因为你常常念他,他当然要来接引你,还有一些是什么?还有一些就是你过去生中的家亲眷属、同参好友,他们念佛已经往生了。这已经往生的人看到你今天也来往生了,他们会跟佛一道来接引你,一见面的时候他会告诉你,在哪一生、哪一世、在哪个世界我们两个是什么关系,他这一说你一想马上就通了,才晓得西方极乐世界的故人很多!不像我们这个世间找一个亲故都不容易,找不到。亲朋好友西方极乐世界多,所以他们真正能照顾,我们去了之后,对我们这些家亲眷属也是同样的照顾。什么时候缘熟了,什么时候就帮助他,所谓缘熟就是他能信他能愿,真正听到这个法门生欢喜心,肯发愿,依照这个方法修行求生净土,他的缘就成熟了。没有成熟帮助他种善根,已经成熟帮助他接引他到西方世界去。这样殊胜的功德利益,真的其他法门里头找不到。

四十四愿是「普等三昧」。四十四到四十八不是讲的十方众生,前面都是为一切众生所发之愿,从三十七到四十三都是介绍西方极乐世界种种的庄严,把这个世界相状、概况介绍给我们。末后这五愿,从四十四到四十八是为十方世界菩萨所发的。这也是三福里面第三劝我们「发菩提心,深信因果」,那是劝菩萨,第三是劝菩萨,劝菩萨们发菩提心,深信因果。末后五愿就是为菩萨的。

【我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。】

这不是普通人,普通人没有分,这里头是有分别的,是诸菩萨众。

【闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。】

『闻我名已』。闻当然是三慧具足,就『得清净』,就得『解脱』,就得『普等三昧』。

【诸深总持。住三摩地。至於成佛。】

这就是说明菩萨如果听到这个法门,能够欢喜信受,依教奉行,即使他要度众生,他与众生有缘,一时还不想生西方极乐世界,就得阿弥陀佛威神加持。这一愿就是加持对弥陀具足信愿的菩萨。

【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。】

这也是弥陀威神加持的,他才能做得到。『供养无量无边一切诸佛,不失定意』,这是相当不容易的事情。我们不要讲一切诸佛,拿《华严经》的例子来说,《华严经》是菩萨境界,善财童子五十三参,这五十三就是代表无量无边一切诸佛,必须有善财那个资格才不失定意。如果没有善财的本事就糟了,那还得了吗?善财所接触的就是我们今天这广大社会,各行各业男女老少,你天天在这个场合里面去周旋,你能够不失定意,那是什么人?已经得念佛三昧才做得到,没得念佛三昧做不到。如果讲这已经到了八风吹不动了,八风吹不动还危险,那个力量还不够,一定要得念佛三昧。无论在什么境界里头,绝对是如如不动,才能够学善财五十三参。没有这种能力,心会随著境界转不行,见到顺境生贪爱的心,见到逆境生瞋恚心,马上就堕落了。顺境不起贪爱,逆境不起瞋恚,无论什么境界如如不动,才有资格去参学。

参学用现在的话说,能够有能力接触社会广大的层面,这叫参学,没有这种功夫,还是老老实实守在家里不要出去好,这一出去心就动了。因为菩萨要教化众生,要教化众生不能不接触一切众生,众生非常非常复杂,你接触这么多众生,你能够不受影响吗?这才晓得为什么菩萨有退转,就这个道理,菩萨为什么有隔阴之迷也是这个道理。行菩萨道久了就迷了,退转了,退堕了。菩萨要到什么样的境界才不退转?八地菩萨不动地,七地以前都退转,你才晓得难,这不退转真难!哪里像这里一生到西方极乐世界就圆证三不退,菩萨都不相信。人家修了两大阿僧只劫还退转,你没有修几年,到了西方极乐世界居然圆证三不退,你跟他讲他怎么会相信?实在讲他没到西方极乐世界去过,他去了他当然就相信,没去过听说不能相信。

四十六愿「获陀罗尼」。陀罗尼是梵语,翻成中国意思是总持,总持就像我们现在所说的纲领,整个佛法的纲领他掌握到了。获陀罗尼,他掌握到整个佛法的纲领。换句话说,世出世间法没有一样不通达。这也要靠佛力加持,这都是弥陀威神加持这一些闻名听到阿弥陀佛的名号生清净心,生欢喜心,生恭敬心,得到佛力加持的。

第四十七愿「闻名得忍」。忍是一种成就,《仁王经》里面佛将菩萨分为五大类,五个阶级统统用忍来说明。此地讲的三忍,一二三忍,并没有说出是什么样的忍,但是后面有讲「音响忍,柔顺忍,无生法忍」。前面两个名词我们不太熟悉,不知道是什么境界,但是无生法忍,这佛在经上常说,他的境界非常鲜明。无生法忍是什么样的菩萨?七地、八地、九地,所以前面阿鞞跋致,李老师注解七地以上,阿鞞跋致是无生法忍。下品的无生法忍是七地菩萨,中品的是八地菩萨,上品的是九地菩萨,十地就不叫无生忍,叫寂灭忍。十地菩萨是下品的寂灭忍,等觉是中品的寂灭忍,最后就成佛了,佛是上品的寂灭忍。因为他有一个无生法忍,我们断定这一忍、二忍,第一忍就是指的初地菩萨,这是对於十方三贤位的菩萨来说。三贤位的菩萨蒙佛威神加持,把他的地位提升到初地,这就看他的能力相对的提升。有的提升初地,有的提升二地,一直到无生法忍。从第一地到第九地,换句话说,他修行精进的快速,不要浪费许许多多的时间,这是得弥陀威神加持的利益。末后是「现证不退」。

【於诸佛法。不能现证不退转者。】

他所证得的果位不会退转,如果不蒙弥陀威神加持会退转,刚才我跟诸位报告七地以前都会退转,到八地才不退,才真正不退。七地以前的菩萨遇到这个法门生清净心,欢喜信受,他所证的地位不会再退,这就非常非常的难得。末后五愿,在我们里面二十四章是末后两章,一共包括四十八愿的五愿,是为十方菩萨帮助他们圆成佛道,这个法门才是真正的广大无边。

第六章是净宗法门的中心,是净土宗修学解行的最根本的依据。佛讲一切经跟我们介绍西方极乐世界都离不开这一段经文,所以这是最根本的依据。我们修净土的人,假如这一部经不能够熟读,我们没有时间,或者年岁大了记忆力不好,至少这一品就是四十八愿要念得很熟。因为我们所求的,我们的心,我们的愿,我们的解行希望跟阿弥陀佛一样,跟阿弥陀佛是真正的同志,志同道合,这一章一定要熟,一定要常常去思惟,要把它放在心上,一心系念,这决定得生。好,我们今天就讲到此地。

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