净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第108集）
发布时间：2024-09-12 04:03:17作者：大众学佛网
老法师：今天四份，内容很丰富，尽量把它学完好了，我们速度快一点。
学生：《无量寿经科注》学习心得报告。
师父上人尊鉴：惭愧下愚弟子诚敬顶礼尊前，弟子今日汇报之题目为「从《说文解字》看中国祭祖文化」。
甲一、绪言
夫天地悠悠、岁月轮转，吾中华大国延续千年不绝者，乃祖宗高明广博之大德、大智、大行庇荫也，而此大德、大智、大行能沿传不息者，则赖於子孙崇孝重祭之功也。祖宗述经典彝伦，有圣德，行天道；是故悠久护佑子孙，中华民族得以万世隆昌。子孙崇孝道、重祭祀，代尊祖宗教诲，谨守祖训家道，方致辈有圣贤，英才代出。师父上人於讲席中开示，恢复祠堂，以复家庭教育；恢复城隍庙，以兴因果教育；恢复孔庙，以弘传统教育。三者恢复，中华复兴指日可待也。万事以孝为本，而祭祀乃行孝之要务，是故中华民族所以繁荣昌盛者，祭祖之功大矣哉。
甲二、祭祖略述（分五）
乙一、祭祀简述（分二）
丙一、释礼
昔在三皇，以道而治，天下大同。迄於周，周公摄政，制礼作乐以为治国化民之用，万邦得以协和、君臣得以相安。礼之用大哉。
礼有多种，祭为之本，亦为之先。《说文》：「礼，履也。所以事神致福也，从示从豊。」礼有五经，吉礼，祭祀之礼；凶礼，丧吊救荒之礼；军礼，军制征伐之礼；宾礼，待宾朝见之礼；嘉礼，食射婚贺之礼。诸礼之中，莫重於祭（吉礼），故礼字从「示」，从示表祭祀，「豊」者乃盛放祭品、行礼之器也，「履」言礼乃人之所依也。「行礼」，乃人祭祀祖先神灵以求吉祥福慧，故曰所以事神致福也。此「礼」字之本义。
《说文解字》之中，凡从「示」之字多关乎祭祀。如：祓（音福），除恶祭也；禳，磔禳祀，除疠殃也；禬（音贵），会福祭也；禅，祭天也；禂（音祷），祷牲马祭也；禖（音媒），祭也（求子祭）。上言祭祀之种类。
祠，春祭曰祠，品物少，多文词也；礿（音越），夏祭也。以上言祭祀之时也。
斋，戒，洁也；禋（音因），洁祀也。以上言祭祀之诚心。
禷（音类），以事类祭天神；祡（音柴），烧祡焚燎以祭天神。以上言祭祀之方法。
禧，礼吉也；禛（音真），以真受福也；祯（音真），祥也；祺，吉也。以上言祭祀而得吉祥也。
以礼字之说解，可知礼最初为祭祀也。综上述，可知祭祀乃古人日用而不可离者也。而后，礼之种类渐而增多，乃至於《中庸》所谓「礼仪三百，威仪三千」者也，然皆源於祭祀耳。
丙二、释祭祀
《说文》：「祭 ，祭祀也。从示，以手持肉。」祭之字形，指后人祭祀时以手持肉（祭品）以祭也，故为一切祭祀之称。《说文》，「祀，祭无已也。」祭无已，言祭祀沿传不止之谓也。统言之，祭、祀皆言祭祀；析言之，祭乃当时、当世之祭祀，祀乃指后世之祭祀，代传不绝之祭祀也。
祭祀必有文辞，以告祖先神灵也。
乙二、祭祖略述（分二）
丙一、释祖
《说文》，「祖，始庙也。从示、且（音居）声。」始庙言供奉始祖之大庙也，祖之古文为且，其形如立於台上之祖宗牌位也。由始祖引申为一切先祖、列祖列宗。「宗，尊祖庙也。从宀（音棉）从示。」段玉裁注云：「《传》曰：宗，尊也。」凡尊者谓之「宗」。尊之则曰「宗之」。尊莫尊於祖庙，故谓之「宗庙」。宗，从宀从示，示谓神也，宀谓屋也。后引申为凡所尊皆曰「宗」；所尊皆重要，故又引申为主旨、纲要。「庙，尊先祖皃（貌）也。」段玉裁注曰：「尊其先祖而以是仪皃之。故曰宗庙。诸书皆曰：庙，皃也。」《祭法》注云：「庙之言皃也。宗庙者，先祖之尊皃也。古者庙以祀先祖。凡神不为庙也。为神立庙者，始三代以后。」
丙二、释祭祖
祭祖者，祭祀祖先也。《礼记．祭义》云：「建国之神位，右社稷，而左宗庙。」古者祭祖必於庙，《礼记．王制》曰：「天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。」自君王以至於庶民，皆以祭祀为重，君臣崇孝道，重祭祀，民德自然归厚，国家自然太平也。
乙三、祭祖意义略述（分三）
丙一、慎终追远，民德归厚
曾子曰：「慎终追远，民德归厚矣。」清刘宝楠《论语正义》云：「孔曰慎终者，丧尽其哀；追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归於厚也。」当春秋时，礼教衰微，民多薄於其亲，故曾子讽在位者，但能慎终追远，民自知感厉，亦归於厚也。《礼记．坊记》云：「修宗庙，敬祀事，教民追孝也。」又《祭统》云：「夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与。是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝於其亲。是故明君在上，则诸臣服从。崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与。故曰：祭者，教之本也与。」 「言君者，以曾子言民德，民是对君之称，盖化民成俗，必由在上者有以导之也。」
丙二、子孙昌盛，祭祀不辍
《道德经》五十四章曰：「善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。」言子孙能重孝道，重孝道则重祭祀，重祭祀则能行先祖之教，守先祖之道，如此则能使后裔延续不衰，故曰子孙以祭祀不辍也。於此可知，中华民族能延绵五千余年者，乃历代子孙祭祀不辍之功也。
丙三、祭为礼本，唯贤能任
《礼记．祭统》云：「凡治人之道，莫急於礼。礼有五经，莫重於祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也，心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义。」净空老法师重视祭祖，讲席中屡屡提及此事，蒙老法师及有识之士多方护持，近年於香港等地多次举行祭祖法会，盛况空前，国家、社会皆受其益，参会大众因此而学孝道、复祭祖者多矣。贤公上人每年无论事之忙闲，路之远近，定回乡祭祖，此贤公现身说法，示大众应重视祭祀也。综上述，可知祭祀之有无，关乎国家之兴衰、民族之存亡也。有志之士，当效法古人，崇孝重祭，虔敬行之也。
乙四、祭祖方法略述（分六）
祭祀之仪程含上香、读祝文、奉献饭羹、奉茶、献帛、献酒、献嘏（音古）辞(福辞)、焚祝文、辞神叩拜等。祭祀之方法、祭器之规制、祭品之种类，皆毕载典籍，此不赘述。若能依古，固善；若无所依，则因时因地因人，或从俗、或从简，或请示通人，若秉承於善，无违於恶，可斟酌用之。以下述其概要。
丙一、祭前斋戒，以净身心。
凡祭祀，内心当诚敬洁净，祭前应斋戒净心。《礼记．祭义》云：「孝子将祭，虑事不可以不豫，比时具物，不可以不备，虚中以治之。宫室既修，墙屋既设，百官既备，夫妇齐（同斋）戒沐浴，盛服奉承而进之，洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。奉承而进之，於是谕其志意，以其慌惚以与神明交，庶或飨之。庶或飨之，孝子之志也。」
《礼记．祭统》云：「及时将祭，君子乃齐（斋）。齐（斋）之为言齐也，齐不齐以致齐者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐zhāi。不齐（斋）则於物无防也，嗜欲无止也。及其将齐（斋）也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。故《记》曰，齐（斋）者不乐。言不敢散其志也。心不苟虑，必依於道；手足不苟动，必依於礼。是故君子之齐（斋）也，专致其精明之德也。故散齐（斋）七日以定之，致齐（斋）三日以齐之。定之之谓齐（斋）。齐（斋）者精明之至也，然后可以交於神明也。」能竭诚以祭，斋戒净心，则能通於神明，蒙获福慧也。
丙二、体仪端肃，容貌和缓
凡祭祀，当具足威仪，体态端正严肃，容貌和缓，方能以礼化心，以礼正身也。《礼记．祭仪》云：「孝子将祭祀，必有齐（斋）庄之心以虑事，以具服物，以修宫室，以治百事。及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然。宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然。是故，悫（音确）善不违身，耳目不违心，思虑不违亲。结诸心，形诸色，而术省之。孝子之志也。」其此之谓乎。
丙三、祭则如在，身亲莅之
祭祖不可请人替代，祭祖之时，当如祖在己前，如此则祖宗之教自记，谦恭之心自现也。《礼记．祭义》曰：「文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲，祀之忠也。」《论语．八佾第三》曰：「祭如在，祭神如神在。」子曰：「吾不与祭，如不祭。」此言夫子祭祀之诚意，不使人摄祭，不然，则肃敬之心无由而发也。
丙四、不数不疏，依於中庸
《礼记．祭义》曰：「祭不欲数（音硕），数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。」凡祭祀，不宜过於频繁，不然，则心烦而不敬，有违於祭祀之虔敬之心矣。然亦不宜过少，少则怠慢而忘祖矣。是故圣人制礼，合乎中庸之道。《礼记．祭义》又曰：「天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。」此四时之祭，后演变为「春节、清明、七月之望、十月之朔」，祭祖之期遂成定例，沿传至今也。
丙五、心存诚敬，以祭为尊
凡祭祀，心当至诚至敬，祭器祭品当取洁净无染，为己最尊贵者。《礼记．曲礼下》云：「君子将营宫室。宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。无田禄者不设祭器；有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服。」可知宗庙贵与居室，祭器贵与众器，宁贫不卖祭器，宁寒不穿祭服，此古人重祀之谓也。
丙六、谨言慎行，完善道德。
夫祭祀，不仅行之於祭祀之时，要在平日积功累德，谨言慎行，使己之烦恼习气日有所减，乃至於无；德行智慧日有所增，乃至於全，则可谓为真孝子，真祭祀也。曾子曰：「身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎。居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，烖及於亲，敢不敬乎。」是故，完善德行，立身行道，存希圣希贤之心，效大圣大贤之行，则能使祖宗、己身得大利益也。
乙五、佛弟子祭祖方法略述（分三）
丙一、积德累功，念佛回向
印祖云：「佛弟子祭祖先，固当以诵经、持咒、念佛为主。若能令慈亲与己，并及家眷，同出娑婆，同生安养，同证无量光寿，同享寂灭法乐，同作弥陀法王子，同为人天大导师。方可尽其孝慈之心，与夫教育之谊。」念佛之功德利益，备载佛经祖论，师父上人时时开示，不须赘述，若能虔诚念佛修德回向，祖先必能获福无量、得真实之利也。
丙二、祭品用素，勿用肉祭
印祖示曰：「至於丧祭，通须用素，勿随俗转。纵不知世务者，谓为不然，亦任彼讥诮而已。」又云：「仁人祭祖，尚求仁者之粟，今求屠刽之肉，是焉得为诚敬乎。由是言之，杀生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地只，岂以此诸秽物为香洁，而歆飨之乎。盖祭者，欲藉此以食其祭品耳。至於祭祖宗，奉父母，待宾客，当思有益於祖宗、父母、宾客，方为合理。今以极惨酷之杀业，为我致诚敬之表示，令祖宗、父母、宾客同膺杀祸，此之诚敬，是祸害，非诚敬也。而况一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，不加救济，反为表我之诚而加杀害乎。」
「爱惜物命，不享肉食之祭。凡用素者，则锡之福祉。若用荤者，即示以祸殃。」
「世人只知现世，不知过去未来，故杀彼之身，充我之腹，以为理所应当。若知其生生世世，互相酬偿，及我与此诸物类，互为父母、兄弟、眷属、互生。互为怨家对头，互杀。勿道不敢自食，即祭天地、祖宗、奉父母、待宾客，亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物，谓天地神只飨此，何异诬人食污。祭祖、奉亲、待客，何异杀过去祖宗、父母、宾客，奉现在祖宗、父母、宾客，又令祖宗、父母、宾客，永劫常受杀报乎。且勿谓人畜轮回，渺茫难稽，史鉴所载，多难胜数。即就近见闻，亦复不少。固当深信，勿造杀业，以既造杀业，必受杀报。」
「余姚周善昌，自归依后，不食荤腥。以明年值办二十九世祖柳庵公祭，向之祭品，均有定例，不许改革。彼预与其族叔祖楚瑺公，议其办法。瑺公，乃明理通人，极为赞成。遂於冬至日，聚合族通过，从明年起，以后祭祖，概用素品，不用荤腥，大家通皆允许，永为定例。」
丙三、大事从佛教，小事从常道
印祖云：「焚化箔锭，亦不宜废，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者资之以用耳。」又云：「锡箔亦不可废，亦不必一定要烧多少。须知此济孤所用，佛菩萨，及往生之人，了无所用。亦当以佛力、法力、心力，变少成多。若人各得一，纵数千万万，也不能遍及，以孤魂与鬼神遍满虚空故也。若知变少成多之义，则济孤之心亦尽，而且无暴殄之过。是在人各至诚以将，则心力周遍，冥资亦随之而周遍矣。」盖时有古今，地有南北，言语异声，风俗莫同，难於尽归於一。若祭祀之法之程无害仁善，无违因果，毫无所过者，从当时当地之风俗可矣。
甲三、结语
当今之世，习主席大倡传统文化於上，官员民众落实於下，师父上人教化於四方，仁人志士辐辏而应之，社会大众群起而效之。仁君善政，高僧化民，大众向善，举世皆崇孝道，重祭祖，坚信吾中华泱泱大国必能协同世界走向和谐，习主席中国梦之理想必能全面实现，中华民族必能实现伟大复兴，而吾炎黄子孙亦必能福慧昌隆、永续不息也。
弟子德薄学浅，文思拙劣，凡所汇报，定有讹误，不免缺漏，恭请师父上人及诸老师批评指正。惭愧下愚弟子诚敬叩呈，甲午年十月初八。
老法师：这是郭老师写的？他写得非常好，将祭祀，从三皇五帝上古时代开始，确实继中国的礼乐，一直到清朝末年。清朝亡国之后，近代这些人主要是受了西方文化的影响，认为这个祭祀是很繁琐、迷信的行为，不知道它用意多深，影响多大。这个东西疏忽了，废除了，导致今天的社会，大家心里都明白，看得都很清楚，远远比不上过去。而且是愈演愈严重，严重到我们明显的看出来，以十年为一个单位，一个十年不如一个十年。现在似乎到每一年都有明显的落差，也就是一年不如一年。一些志士仁人，莫不为此忧心忡忡，怎么办？大家都在问，答案找不到。甚至於断言，这个地球还能撑五十年吗？一百年都不敢讲。
战争不能消除，冲突不能化解，最严重的，大家都知道，人类今天有能力毁灭这个世界，核武的战争就是人类集体自杀。这是什么文明造成的？科学发展到今天，技术的先进日新月异，对人类带来了什么？可以说带来是高速度的走向毁灭。所以有识之士常常在说，慢一点好，不要太快，这个话有很深的道理在里头。怎么样才能解决问题？要回头，不能向科学技术学习，要向老祖宗学习，我们要相信，老祖宗能维系五千年，科学技术维持不到五百年。科学的发明到现在四百多年，能不能维系到五百年，这是多少人在忧心。
中国东西好，可惜丢得太久了，没有人认识。汤恩比在晚年所说的，不是诳言，是真知，真实智慧，他看到了。学佛的人心地清净，看得比一般人要深、要广，学佛的人心地很清楚。在今天的社会，真正能闻到净土，这是一条生路，认真学习，锲而不舍。有缘，要帮助这个世界化解冲突、化解灾难，让人类的文化继续下去。万一真正不幸了，导致引发第三次世界大战，真的，地球上的文明会完全消失，人会回到蛮荒的时代。这是人类的悲哀，这是科学技术发展的终结。我们今天念祖宗、念圣贤，多少人认为我们这是迷信，这是违背了科学。可是我们有坚定的信心，认真努力学习，像海贤老和尚一样，默默的做出一个榜样给大家看。他在我们这个时代出现，所表演的就是当前这个社会，什么都明了，什么都不能说，让大家看了自己去反省、自己去觉悟。我也常常在想，在这个大时代弘扬正法，老和尚是我们最好的榜样，能成就自己，也能帮助别人，无量无边功德。
还有一些少数人，爱好传统文化的，我们要团结起来，我们要把古礼恢复起来。这一次我觉得祖宗保佑，三宝加持，在这一届，过去没有的，有这么多同学把祭祀、祭祖历史的意义，做出简单而且精要的报告。过去虽然有这个形式，没有人把它讲清楚、讲明白。这次我们有这么多报告，我们想在这个祭祖之前（冬至之前）把它印出来，做成光碟，做成有声书，希望来参加与会的，每个人都送他一份。大家都明白了，都能说出一套道理出来，为什么要祭祀，祭祀有什么好处，它不是迷信，让大众对祖宗，对过去的先人，重新生起恭敬心、敬仰心，去向古人学习，我们当前的社会就有救了。相信人性本善，祭祀是本善里面流露出来的形式。人是教得好的，我们做过实验，做成功了。这个社会其他地区，中国、外国也有人在做实验，我们看到这些信息非常欢喜。如果人人都明白、都回头，这个世界就有救了。好，我们看底下的，还有几份。
学生：尊敬的师父上人：惭愧弟子越溪，万分感恩能够有珍贵的机会听从师父上人的教导，向本次祭祖活动呈上一份学习报告，题目是「家庭教育是天下太平之根本」。
近年来，目睹社会一代不如一代，无论是学术研究还是技能培养，都存在严重的滑坡的现象，十分令人担忧。这是现代社会不注重教育吗？显然不是。因为现代社会对於教育投入了大量的人力、物力，并且，世界各国因为教育的普及，人口的文盲率都是有史以来最低的，而平均学历又是有史以来最高的。
这种教育投入愈来愈多，人才却一代不如一代的奇怪现象，引起许多有识之士的忧虑与深思。培育人才包括三个方面：家庭教育、学校教育以及社会教育。家庭教育是父母的责任；学校教育则由老师主导；社会教育则掌握在媒体手中。因此，要让我们这个时代人才济济，就需要三个教育的互相配合，三者之中又以家庭教育为根本，根本如果疏忽了，仅仅在学校教育方面下功夫，难免事倍而功半。
家庭教育是天下太平之根本，这一点净宗十三祖印光大师，早在上个世纪初就已经明确指出来了。遗憾的是，近一个世纪以来，如何有效的将圣贤教育带回家中，并没有得到应有的重视。所幸的是，依然有一些家庭，传承著中华传统圣贤教育，给世人树立一个良好的榜样。习主席一家就是其中之一。在老一代国家领导人之中，习仲勋老人家恐怕是家教最严格的。老人家勤俭持家，谦虚忍让，心系人民，毫不利己，专门利人。因为老人持家严谨，习近平、远平两个孩子，常要穿姐姐剩下来的花布衫、花布鞋，因此为同学嘲笑。因为父亲严格管理孩子的花费，甚至每花一分钱都要孩子记帐，所以习家子弟得以身居高位依然廉洁奉公。
据孩子们回忆，习老常拉著孩子们的手，给他们讲「孔融让梨」的故事，告诉孩子们，习家的家风就是忍让、谦让、礼让。由於老人家处处忍让，令他蒙冤十六年而毫无怨恨。《了凡四训》有言：「人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。」现在，习近平主席成为全国人民爱戴的主席，赢得了世界的尊重。如果说习家给我国乃至世界做出了实践的榜样，那么，学者们则从理论的角度，证明家庭伦理道德因果的教育是社会稳定、世界和平的根本。
九一一事件发生后不久，澳洲昆士兰大学和平学院，曾经开会讨论世界动乱的根源，学者们问师父上人：世界动乱的原因是什么？师父上人回答说：「动乱的根源是家庭教育。家庭像一棵大树上树叶，社会像一棵树，树叶如果都烂掉了，这个树会枯死。今天，我们的社会，家庭没有了。子女没有受过教育，不懂得孝顺父母、尊敬长辈，於是必定随顺烦恼习气，胡作妄为，危害社会，这个社会哪里还会有安宁？」
这个结论与西方历史学家的看法暗合。西方历史学家将中国人数千年社会安定、文化代有传承，归因於国人普遍重视家庭教育。研究宋代家庭的国际史学权威伊佩霞教授（Professor Patricia Ebrey）说：历史和现实都证明，家庭教育是所有教育的根本。父母做为孩子的第一任老师，承担著养育下一代、教育下一代的重任；而完成此重任，母亲尤为重要，可谓家教是社会安定和谐的根源，而母教又是家教的根本。
甲、为何家教为根本
清朝末年、民国初年，中华民族正遭遇著深重的灾难，印光大师特别指出：「世乱极矣，人各望治，不知其本，望亦徒劳。其本所在，急宜知之。家庭母教，乃是贤才蔚起，天下太平之根本。不於此讲求，治何可得乎？」在传统文化的私塾学校正在迅速消失的民国初年，印祖没有将保护私塾教育做为首要考虑，而是在利用许多场合强调家庭教育、母教的重要，并特别指出家庭教育要结合因果教育，双管齐下，方可转化人心。「国家人才，皆在家庭，倘人人各注重家庭教育，则不数十年，贤人蔚起。人心既转，天心自顺，时和年丰，民康物阜，唐虞大同之风，庶可见於今日。是以忧世之士，莫不以提倡因果报应及家庭教育，为挽回世道人心之据。」这正说明家庭教育是根本，学校和社会教育是辅助，因果教育是关键。
乙、家庭教育的内容
《礼记．学记》是现存的最早关於教育的专著，它指出：「玉不琢，不成器；人不学，不知道」。所以，教学首重传道，令接受教育者能够明道、行道。人虽本性本善，但是没有好的教育，还是会受到后天习气的染著，不但其本善无法彰显，甚至还会令自己变成习气的奴隶。是故，教学则以「长善救失」为要。
已故著名的翻译家杨必女士，是杨绛先生的胞妹，是家中排行老八的小女儿，难免有娇、骄二气。一家人便善意的取笑她，帮助她做一位心智坚强的女子。如此次数多了，杨必就坚强了起来。再有人取笑，她都会很欢喜的跟著笑，满不在乎。终於磨去了骄、娇二气而成为幽默的开心果。长大后，即使承受常人无法想像的苦难、面对巨大的政治压力，杨必不但不会出卖自己的良心，还能乐乐呵呵的突破重重困难，完成译作。传统文化的家庭教育，帮助孩子在充满爱心的磨炼中，断除烦恼习气，完善人格。「长善救失」不仅要帮助孩子断除习气，更重要的是启发他孝敬之心，使之一生不改变，并且能将这个推广至万事万物，即「亲亲而仁民，仁民而爱物」。
家庭教育包括伦理、道德、因果以及宗教教育四个方面。伦理道德的教育首重《弟子规》；因果的教育是《太上感应篇》；宗教教育在取决於家庭的信仰，如果是佛教徒，《十善业道经》就是入门的基础教材。这三本薄薄的经典，是五千年来传统文化教育的精华总结。如果能够真正落实其中的教导，就会发现，它们可以说是现代家庭「镇宅之宝」，不但要真正力行，更要将圣贤君子的教育永远传承下去，家道必然绵长久远！
俗话说「十年树木，百年树人」，家庭教育往往是几代人积累的结果。教育的目的，是帮助孩子成为圣贤君子，教育的重点，便是帮助孩子「爱敬存心」。习老虽然家教严格、似乎不近人情，但是老人对子女深沉的父爱非言语可以形容。老人受辱入狱，未曾为自己的处境而哀叹，但却会因思念孩子而老泪纵横。习老重归政坛之后，教导孩子的是敬爱人民。由此可见，「父子有亲」是所有德行的起点，从这个爱心延伸出去，便是「亲亲而仁民，仁民而爱物」。是故，父母真正对孩子毫无保留的、充满智慧的爱心，是家庭教育得以成功的根本。
传统的家庭教育，依然是值得现代人学习、参考的对象，因为它是中国实践了几千年证明有效的方式。中国虽然经历朝代的变革，但是教育制度从来没有改变，证明了这个教育实践之伟大。师父上人说，中国过去的家，对於这个社会贡献非常伟大，长治久安是家造成的，就是家庭教育。家庭教育是私塾，私塾就是家庭子弟学校。因为中国过去是大家庭，每个家有祠堂，这是纪念祖先的地方，慎终追远，民德归厚，念念不忘老祖宗的教训。每个家有家规，有家规、家道、家学、家业，所以传统的大家庭是个社会团体。现在家没有了，古人讲：「家不齐（家要是没有规矩），社会就乱了；子不教（小孩要不好好教他），人心就坏了。」由此可见，虽然恢复传统的大家庭是很困难的，但是恢复家庭孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平的教育，不仅是可能的，而且是当务之急。
丁、家庭母教
丁一、何为母教。
「父子有亲」是自性第一德，它体现在母子之间，便是母教。《说文解字》对「教」的解释是「上所施下所效也，从攴从孝」，「攴」是指小小的击打，「孝」是指善事父母。是故，「教」的本意，是通过上一代善事父母的行为，以启示下一代效法。失去孝道，则教无以立；未能力行孝道，则为失教。是故，所谓「母教」，便是为人母者，将自己孝顺父母、敬事公婆、助夫成德、勤俭持家、洁身自好等行持，启示孩子，帮助孩子彰显其本性本善的性德。
丁二、不同时期的母教。
丁二．一、胎教。
母亲对孩子的教育，是从一入胎就开始了。古圣先贤非常重视胎教，如果说母教是天下太平的根本，胎教就是成就圣贤的根本。《礼记》有言：文王的母亲太任品行端庄诚实，一切事情，只有合乎德的才做。当她怀著文王娠的时候，眼睛不看那不好的事物，耳朵不听不当的声音，嘴里不会讲出傲慢的话。睡的时候很端正，坐的时候也不偏著身体，立的时候，两脚就平平正正。平时不吃奇怪的食物，不吃割得不方正的肉。座位摆得不端正，她就不坐。所以后来生了文王，生下来就很聪明神圣。君子说，这是太任能够应用胎教的效果。
由此可见，古人教孩子的方法是从孩子入胎开始，就要保护他不受到外面环境的染污，此为「长善」。母亲怀孕，十个月中只有善念，没有恶念，让胎儿感受到母亲的正气。言语柔和，决定不能发脾气，不能有爱欲，就是夫妻在一起也都要保持礼节，不让这些不安、贪欲影响孩子。胎教之重要，可谓确立孩子一生的禀性，能不重视吗？
丁二．二、幼教。
孩子生下来，母亲就要全力保护好孩子，不仅要尽量母乳喂养，更要在家中为孩子身心的健康成长，创造出和谐、正面的气氛。父母能够将《弟子规》做出来给小孩看，就是最好的婴幼儿养正教育。印祖曾言，无论何人，「即婢仆小儿，亦不许打骂。教其敬事尊长，卑以自牧。务须敬惜字纸，爱惜五谷、衣服、什物，护惜虫蚁。禁止零食，免致受病。能如此教，大了决定贤善。若小时任性惯，概不教训，大了不是庸流，便成匪类。此时后悔，了无所益。古语云，教妇初来，教儿婴孩。以其习与性成，故当谨之於始也。天下之治乱，皆基於此。」谚语云：「三岁看八十，七岁看终身。」小孩子看到三岁，一千天，所接触的都是正面的，没有负面的，就有能力辨别是非善恶。这样圣贤教育的根基扎下去，孩子会成为圣人；即使达不到圣人，也会是贤人。是故，圣贤是教出来的。
於此同时，印祖特别强调务必要在孩子幼年，思想观念还处於养成之时，常常说善因善果、恶因恶报的故事给孩子们听。「小儿从有知识时，即教以孝悌忠信、礼义廉耻之道，及三世因果、六道轮回之事。令彼知自己之心，与天地鬼神、佛菩萨之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天地鬼神、佛菩萨悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，无可逃避。庶可有所畏惧，勉为良善也。」这一点，是这个时代的幼教所缺乏的，但却是安定社会、培养良才的最重要的一方面。遗憾的是，现在圣贤教育丧失了，因果教育被视为迷信。不但讲起来大家都不相信，并且由於母亲要出去工作，还在婴儿时代的孩子，普遍会交给保姆或者祖母、外祖母带。令孩子在一生中最重要的学习阶段，所学习、效法的不是母仪，所听到很可能是电视上的言谈举止、思想观念，十分可惜、可叹！
师父上人说过，因果教育的城隍庙对於社会大众的震慑作用，比警察局更有效，而且还能防患於未然。伦理道德的教育让一个人羞於作恶，而因果的教育则让一个人不敢作恶。这个震慑作用，便是以「礼」来治理社会的效果，「道之以德，齐之以礼，有耻且格」。
礼制虽然不存，但礼的教育却依然可以在家中实践。它端在於母亲的用心，母亲如果能够在孩子小的时候，时时将因果报应的故事讲给孩子听，展示给孩子看，令其先入为主，自然会对社会不良风气有了免疫力。虽然很多地方已经没有城隍庙了，但是著名的江逸子先生将「地狱变相图」用国画的方式画了出来，印成了精美的画册，备一本在家中，等於将城隍庙的教育请回家里。平日所见所闻，抓住每个机会进行因果教育，让孩子有所畏惧，也帮助母亲不断深信因果，知道如何修善因、得善果，从而令母亲真正能托起全家的未来，真的是教学相长。
丁二．三、青少年、成年时期的母教
贤母对於子女的教化，伴随著子女一生，从古至今，都不乏优秀的母亲为天下人所效法。《韩诗外传》就记录了一则「田子为相」的故事。在春秋战国时期，田稷子给齐国做宰相，三年之后退休回家。拿了一百镒黄金，奉给母亲。母亲就问：「孩子，你怎么得到这么多黄金？」田子说：「是国家给我的俸禄。」母亲说：「你做三年宰相，难道就不吃饭、不花钱了吗？你这样管理公务，肯定不是毫无私欲吧。孝子奉事自己的父母，要竭尽诚意，不义的东西，不能拿到家里。做人家的臣子，却不能忠心耿耿，就是不孝了。孩子，你应该把钱还回去。」田子非常惭愧，就回到了齐国朝廷，将所有钱财奉还，并请求治罪下狱。齐宣王感叹田子母亲贤明，又对田子明道行义感到高兴，就豁免了田子贪污罪，还聘请他为宰相，又将钱赠送给田子的母亲，以嘉许她教子有方。
俗话说：妻贤夫祸少。贤妻多为良母所教，如少时有良母教育，及长又有贤妻相辅，必能为社会做出贡献。是故印祖云：「善教儿女，为治平之本，而教女尤要」。
丁三、母教的次第
丁三．一、和与敬是母教之始
古人云：「君子之道，造端乎夫妇。」这句话意思很深，用在教育子女方面，则体现为，夫妇若能够和睦相处、互相尊重，子女必在心灵方面得以健康成长。反之，若父母意见相左，时有不和，则子女多不知所措，难以与他人相处，甚至有心理困扰。遗憾的是，现代社会常常出现夫妇缺乏尊重，互不体谅，甚至离婚的情况，遂令问题儿童、问题青少年愈来愈多。因此，和敬是母教之始。和敬的教育，从恭慎对待婚姻开始。净空老法师指出：「婚姻虽然表面上是两个人的结合，它实际上是道义的结合，与社会、国家，乃至虚空法界都有密切的关系，要对祖宗、后代负责，对社稷、天下负责」。
家庭的任务有二，一是祭祖以传承家道；二是养老育幼以期代代出人才。由此可见，一个家有无孝子贤孙，一个国家有无圣贤人出世，一个时代能否实现太平盛世，全都在於母亲能否相夫教子，能否持家睦族，能否传承传统的家风、家道、家学。这是女子在一个家庭中的重任，在一个国家中的角色，在一个时代中的关键所在，也就是天下兴亡，匹夫有责之所在。是故，印祖常说：「治国平天下之权，女人家操得一大半」。
正因如此，古今中外各个民族都非常看重女子之谦德，认为好的女子应该能够孝顺父母、性情柔和、言语少而神态安定，举止娴静而知所进退。在古代，女子在出嫁前三个月，她的母亲及族中长辈会郑重的在庄严的庙堂上，教授女子有关妇德、妇言、妇容、妇功之四德，并且在学成之后还要祭告祖宗，以成就女子柔顺的德行。及至婚礼当天，也有一系列的礼仪，以明示身为媳妇应孝顺、谦恭。
《圣经》有言：「有贤妇为妻，是一种福分；但是只有敬畏上主的人，因自己的善行，才能得到她。她不论是富是贫，心神总是快乐，时常面带笑容。」（德26：1—4）「沉默寡言而明智的妇女，是上主的恩赐。受过好教养的人，是无价之宝。圣洁而知耻的妇女，乃无上的恩赐。贞洁的灵魂，实尊贵无比。」（德26：17—20）《圣经》的教导与我国传统教育暗合。遗憾的是，现代社会对传统女性教育产生了很大的误解，斥之为封建。如果和《圣经》互参，相信能够消除此误解。
对家庭教育而言，谦和的女子事奉夫君，必心存恭敬、态度婉然；而男子亦因敬重夫人，而时时注意端心正意、不失威仪，夫妇相敬如宾，同心同德。夫妇之间的和敬，是培养孩子恭敬、诚意的最好身教，这正是「孝为百善之根，敬为立德之本」。今天的社会，女子常因其社会责任而疏於陪伴子女，不能教化子女，这就大错特错了！印祖於百多年前已经对此扼腕叹息，称之为「聚九州之铁不能铸此错者」。是故，身为现代母亲，首先要修信德，坚信本性本善，只看好样子，不看坏样子，切不可生丝毫对立、不敬的心念；其次要创造整洁、充满正能量的家庭环境；继而随缘随分的将教学资料带入家中，在其乐融融的环境下，令家人逐渐感染到传统文化大家庭深厚的爱心，将圣贤教育带回家中。唯其如此，才能帮助家人明其明德而离苦得乐，正是「相夫教子，敦亲睦族，教学为先」。
印祖云：「吾尝谓治国平天下之权，女人家操得一大半。以相夫教子於家庭之中，俾有天姿者，即可希圣希贤，大立德业。无天姿者，亦可循规蹈矩，作一善良人民。若舍此不讲，而专欲操权与男人同，则是乱天下之第一大祸也。」
玛格丽特．撒切尔夫人，是英国有史以来最好的首相，然而当撒切尔夫人离开政坛的时候，她突然意识到，自己为了从政而牺牲家庭是多么的错误。她曾私下对同事说：「如果时光能够倒流，我绝不会步入政坛，因为我的家庭已经为我的从政之路付出了过高的代价。」自撒切尔夫人成为英国首位女性首相之后，愈来愈多的女性活跃在政治、经济、文化等各个领域，也做出了出色的贡献。然而，铁娘子凄凉的晚景、家庭的痛苦以及悔不当初，渴望回归家庭的肺腑之言，印证了印祖的教导，字字句句真实不虚！
丁三．二、端心正意是母教之源
教乃上行下效也，母亲的心行、言语，无时无刻影响著子女。言纵未出，身教已见，身教之正，源於心正，即「当自端心，当自端身，耳目口鼻，皆当自端」，这是身为人母者延续一生的生活态度。唯其如此，女子才能渐入圣贤之境，而母仪夫家。同时，母亲帮助子女长善救失的同时，亦长养一己之善，救己身之失，正是「善莫大於教子」。世乱至此，欲继往圣之绝学，若无一番克念作圣的功夫，若非下决心与物欲做一番格斗，圣贤教育实难入门。
尽管母亲可能与圣贤教育相见恨晚，古人亦云「知来者之可追」。母子本为一体，母亲何时觉悟，奋力改过都不为晚。只要一息尚存，为人母者皆可因改过而得以尽分，所谓「一念猛厉，足以涤百年之恶也」。另一方面，母亲改过之心虽然猛厉，切不可苛求子女速断习气。各人根性深浅不同，习染厚薄不同，母亲每日与孩子一起「苟日新，日日新，又日新」，如此渐修，自然「功夫到，滞塞通」。母子於不知不觉中成就君子之德，所谓「纵去远，以渐跻」的教育成果，母子皆可证得。
丁三．三、妇言、妇容，母仪二要
妇言：和颜爱语
身为人母，修身必先谨言，女子之德，贵在贞静，女子言语少，则易行止专注、安定。母亲的言语往往是孩子听到的第一句话，若不能帮孩子树立孝悌忠信、礼义廉耻之德，可谓失教。佛门常说，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，同理，身为母亲，口吐莲花，言语柔和，无论对孩子还是对夫家上下，皆宜「善护口业，不讥他过」，「和颜爱语，劝谕策进」，自然家和万事兴。母亲的心正、言正、行正，即可在家庭中树立正气、培育正能量，让一家人沐浴在朝气向上的气氛中，和乐融融。子女儿孙，才高者能够造福一方，平庸者亦能尽己所能，服务社会；待嫁之女，有圣母之资，新妇过门，亦有礼让之德。又母亲若常在孩子幼小时，常常讲述善因善果、恶因恶报的道理和事实，则孩子心念端正，不敢造次，因而绝祸患之恶缘；即便逆境现前，也不会怨天尤人。所谓祖德荫庇，便是如此。
妇容：开正气之风
妇容是女子四德之一，这一点易被世人所误解。然妇容虽看似为个人私事，实则流弊深远。现代社会崇尚穿著暴露，认为这样可以展现女性美。这其实是误解，因为这往往容易令他人生非分之想，遂於无意之中招惹祸患之余，亦种下地狱罪业。相反，如果女性穿著得体，仪态大方，令人望之而生欢喜、恭敬，如此母仪，自可为当世、后代所效法。对儿子而言，母亲的仪态令其建立健康、正确的审美观念，不至於成人之后被欲望所蒙蔽。对女儿而言，母亲优美、得体的妆扮令她耳濡目染，长大之后自然不会受到不良潮流影响。由此可见，妇容并非个人小事，切不可任性而为，亦不可潦草对待。母亲就是这样在一点一滴的日常生活中，逐渐令社会形成美好、良善的社会风气。
丁三．四、「无我」为母教之指归
母教，归根结柢是无我的、智慧的大爱。母爱之伟大，便在於母亲完全忘却自我，全心全意养育孩子、承传家道，真正给家庭带来和睦、安宁。从造字上看，家中（宀）有了贤女子（女）则「安」，女子於持家，行有所止，皆有所法，不失礼，则「定」。是故，社会安定必肇端於家中，家中安定必源自母亲。
总之，传统文化教育下的女子，最值得赞叹的，便是她们能够完全忘我。国学大师辜鸿铭以抢救中国传统文化自期，他说，传统中国女性以其宗教般的无私奉献，成为中国家庭的守护天使，令其家成为人间的小小天堂。
丙、结语
三千多年前，闪米人用古希伯来文写下了他们心目中的理想女性、理想的母亲。谁能找到这样一个德行出众的妇人？她的价值远远超过红宝石，丈夫对她完全放心、信任。天未亮，她就起床忙碌，为家人做好早餐，并给闺女们特备一份。她纺纱织布，经常手不辞纺锤，指不离纱杆。下雪了，她也不必替家人担心，因为家人都穿得漂亮、暖和。她出言巧慧，柔声细语、和善可亲。她精心的照顾一家而不吃闲饭。她的孩子起床就向她祝福，她的丈夫也是如此，并对她赞不绝口。
同时期的中国，周朝出现了三位圣母，将这种理想的母亲做到了极致，开周代八百年之基业，亦以其勤劳、端正、懂得胎教、尊师重道，而成为后世女子之榜样。妻子被称为「太太」，亦是国人期许每位已婚的女性都能成为圣母。
几乎是同一个时代，佛陀释迦牟尼佛，正在印度，用几乎相同的教导，教化一位傲慢的媳妇玉耶女，如何谦卑奉事夫家，以成就女子之德行。佛告诉她说，奉事夫家有五善：一者、后卧早起，美食先进；二者、挝骂不得怀恚；三者、一心向夫，不得邪淫；四者、愿生长寿，以身奉使；五者、夫婿远行，整理家中，无有二心，是为五善。佛陀又说，善於相夫教子的女子是真善知识，她「奉事夫婿，敬顺恳至；行无违失，善事相教；使益明慧，相亲相爱，欲令度世」。
三大古文明对於成就贤妻良母之女子德行，虽未沟通，竟然暗合。唯以中国传统文化妇德、妇言、妇容、妇功之四德最为简明扼要，易於推广。总之，母亲将《弟子规》（伦理道德教育）、《感应篇》（因果教育）、《十善业道经》（圣贤教育），用身教完完全全的表现在日常生活当中。圣母如此润物无声的让孩子接受古圣先贤的教化，如同守护的天使、睿智的老师，这就是一位女子对家庭、对社会最大贡献。
古罗马天主教神学家、哲学家奥古斯丁（Aurelius Augustinus），曾以「上帝之城（De Civitate Dei）」比喻美好的家园。他说，上帝之城的人民皆有德行，受上帝之爱的蒙化而无私无我，令其城池、家园成为人间天堂。而中国历代无数贤妻良母们，以其柔顺婉约的女子四德，令其家无论贫富，皆可成为人间天堂，安宁、美好、崇尚道义。家如此，国亦然。
最后，印祖的教导给本篇做了一个最好的总结。「家庭教育，因果报应，乃现今挽救世道人心之至极要务。若不从此下手，则凡所措置皆属枝末，皆可伪为。俾举世之人，同注重於家庭教育与因果教育，而家庭教育，母教最要。使贤母从儿女小时，以身率其敦伦尽分之事，又日为宣说因果报应之理，其儿女决定皆成贤人，又何有越理犯分，伤天损德等行为乎？所愿匹夫匹妇，各任其责，庶可贤人杰出而匪徒革心，礼教兴行而天下太平矣。」
以上是弟子一点粗浅的资料汇集，弟子很惭愧，不会做人、不会做母亲。在此，恭请尊敬的师父上人、诸位老师大德慈悲教导。阿弥陀佛！惭愧弟子越溪顶礼敬呈。
老法师：越溪这一篇心得报告，是当前社会，不仅在中国，在全世界，都是最重要的参考资料。如果人人都能够体会得，认真努力向这个方向去走，不但能救自己，我怎么说能救自己？现前社会，诸位要是冷静，可以观察得出来，人，这生命结束了之后，并不就是完了；如果完了，那这些东西就没有什么太大意义了。人死是身体死，灵性没死，身不是自己，灵性是自己，这个东西还有来世，有来生，来生到哪里去？造作恶业的没有不在三途，地狱、饿鬼、畜生，多么可怕。所以我觉得，救自己比什么都重要。怎么救自己？忏悔，彻底改过自新，让自己从今而后，起心动念、言语造作都合乎正道。只有自己能从三恶道走出来，你造作这个业肯定受这个报，谁都救不了你，佛菩萨再慈悲也无可奈何，自作自受。
她这里提到了，现在这个社会，女孩子的穿著、打扮，那是什么样子？是地狱的形象。女子的穿著，大概就是我们看到伊斯兰的妇女，基督教跟天主教的修女，那个穿著合格，其他合格的穿著少了。这个穿著就带给你三途的果报，你说多么可怕。这一篇报告，给她们是个严重的警告，也是个帮助她回头的警惕。文字非常好，我们也要在这个祭祖法会里面推广。我们再看，她还有两篇。
学生：尊敬的师父上人：惭愧弟子越溪，承蒙师长教导，为本次祭祖撰文。今天特别向师父上人、诸位老师大德，恭呈一份读书总结，题目是「幸福美好源自孝敬的科学证明」。
甲、孝道的一体思想，是宇宙的本来面目
《说文解字》言孝，就像孩子背著老人的样子，「子承老也」，以说明老一代和子一代是一体。现代社会多言代沟，因父子成长环境不同，而彼此感觉疏离，甚至悖逆。这种情况是否因为古人生活环境变化少，今人求速求变所致？
日本的江本胜博士以水结晶实验而著称於世，他在水上贴上各种文字标签，然后将样本冰冻后，用显微相机将结晶拍摄出来。他发现，信息不同，则水的结晶也不同。例如，给水贴上「家族爱」的标签，就会出现了如下结晶。这是三个叠加在一起的结晶，非常美，但却每一个独立看，都不完整，只有在一起才完整。说明一家人的确是一体，三代人原本就应该相亲相爱、长幼有序。考虑到这是用现代的水在现代环境下做出的实验，反证出「父子有亲、长幼有序」是天然之道，古今同然；老一代与子一代，无论古今中外，都毫无疑问是一体的。
认识了这个真理，我们会问：如何在父子不亲、彼此对立的情况下，把心中本有的爱心、善心启发出来？人们常说，「百善孝为先」，这是因为孝心是将自己与父母视为一体，感父母之所感，急父母之所急，千方百计让父母觉得放心、安心、安慰。《孝经》有言：「夫孝，德之本也，教之所由生也」。启发孝德最重要的活动，便是祭祖，通过祭祖，古今、长幼、小家庭与大家族，乃至整个中华民族，都融成了一体。对此，人们可能会问：在这个科学昌明的年代，古代的东西还有效吗？科学吗？
量子物理描述的宇宙与佛经的互证。
我国有句古话，「亲亲而仁民，仁民而爱物」，这是说一个人如果能亲爱父母、爱护家人，那么他在社会上与别人相处时，自然做到「凡是人，皆须爱」。如果能平等博爱所有人，也自然会爱护物质环境。
早在二十世纪初，物理学家普朗克和他的学生爱因斯坦发现了零点能量场的存在，即在绝对低温时，依然存在波动现象。现代的量子力学进一步发现，宇宙所有物质都与零点能量场互动，并认为宇宙万物实为一体。中国科学院院士朱清时教授指出：「物理学所研究的宇宙的本体就是佛法所言的阿赖耶识」。著名的物理学家大卫．波姆，则把宇宙的实相描述为「在流动的运动中未破损的整体」。两位物理学家都在向大众阐明一个事实：宇宙是不可分割的，整个人类、万事万物都是整体的一部分，并且每一个部分都包括了全宇宙的信息，即佛经讲的「芥子纳须弥」。《金刚经》上说：「若世界实有者，即是一合相。」量子力学则将宇宙描述为「由基本粒子组成的一个不可分割的整体」。
既然是不可分割的整体，宇宙必然是互相关联，即所谓牵一发而动全身。爱因斯坦发现，两个粒子一旦发生关联，再分开之后，无论它们相距多远，只要动其中一个粒子，另一个都会发生相应的反应，物理学将其名为「纠缠」（entanglement）。朱清时教授对此给出了一个形相化的描述：「两个原来在一起的基本粒子，把它分开，有一个可能跑到银河系的边上去，另一个跑到北京来。我测量一下在北京的这个，干扰一下这个粒子，跑到银河系边上的粒子马上就感觉到了，它也会反应」。并且，两个粒子反应的时间几乎是同时的，这个间隔短得不可思议，是光速的一千倍以上。也就是说，只要干扰一个粒子，另一个必然同时反应，证明了时间和空间是假相，佛将其名为不相应行法。所谓不相应，即指时空的概念与万法一体不相应；所谓行法，即指一切现象都具有波动性、都有生灭，即大卫．波姆所言之「流动的运动」。
波姆之所以伟大，在於他进一步说明了「流动的运动」产生的源头，即时间、空间产生的源头是思想。其「思想创造一切」的看法，再次与佛法「一切法由心想生」互证。图表一、两个相互关联的基本粒子遥相呼应的情形。无论它们之间的空间距离有多远，让一个正向旋转，另一个必然同时旋转，而且是对称的逆向旋转。
幸亏有了现代科学的证明，让一个人虽然没有开悟，也能感受一下「天地与我同根，万物与我同体」。如果真正能够承认父子一体，那么家人间的相处，必能推己及人、爱人如己。如果说水结晶的实验在教世人，一家人要相亲相爱，量子力学则提醒现代人，和谐社会必须从和睦家庭开始，和睦家庭必须从放下人我对立这一根深蒂固的错觉开始。
古人云：「二人同心，其利断金。」科学家指出，一般六十瓦的灯泡，因为散射的原因，令光子之间的能量互相干涉、彼此抵消。但是，如果让这个小灯泡所有的光子都协调起来，彼此共鸣，这样光光互照，小灯泡的光线强度，将比太阳表面的强光还要高几千倍！这就是为什么传统文化持家、治国皆强调「和为贵」。
乙、百善孝为先的因果定律是宇宙运作的模式
「孝」不是一般的爱心，因为一般的爱尚分你我；孝之心，突破了自我，完全与父母融为一体，继而与所有的人事物相融合，从而忘我、无我。这个心念与宇宙本具的一体性相应。一旦相应，便产生共鸣，一旦产生共鸣，微观世界的粒子就会出现有序严整的排列，宏观世界亦随之改变，体现在生活中，便是人事环境的顺遂、物质环境的安稳康泰。
以一体的爱心互动，与以对立的心态互动，对粒子而言，其结果大相径庭。以水结晶为例，如果给它「爱」的信息，其结晶就非常美丽、有序；如果给它「恨」的信息，样子就会非常丑陋、无序。这个实验的道理，古圣先贤名之为「感应」，心念是感，粒子的排序变化就是应。图表二、江本胜博士所做的水结晶实验，「爱」的结晶非常美好。图表三、江本胜博士的水结晶实验，「烦死了、杀死你」的信息，水都无法结晶了，样子非常丑陋。
值得注意的是，既然两个相互关联的基本粒子之间的互动是超越时空永远存在的，而且宇宙所有物质都与零点能量场互动，那就证明了一个微细的心念波动，都会影响整个宇宙。这正是佛法所言「一念周遍法界」，这就从科学证明了「万般将不去，唯有业随身」、「因果通三世」的道理所在。因此，我们的心念就太重要了！
并且，近年来量子力学的实验进一步证实，基本粒子之间，一旦发生互动（即物理学所说的纠缠），必然彼此之间保持整齐有序的排列。并且，无论外界环境如何变化，即使出现极端的情况，粒子也会坚持排列有序，不会改变。这些实验令物理学家得出结论：「事物不是独立自存的，而是像量子粒子一样，只存在於关系中。共同创造，彼此影响，说不定是生命的本质。」这就是儒家注重伦常，强调长幼有序的科学证明，「人无伦外之人，学无伦外之学」。这就是量子力学和儒家对世人共同的教导。因此，长幼有序、整齐严肃、齐家治国等概念，原来是真正的科学化管理。
可见，心念纷繁芜杂，因缘果报亦随之交错复杂。所有心念之中，由於孝敬之心感得基本粒子排列整齐，这种整齐有序的情况是整个宇宙本来的面目，所以这个心念的影响力最大，用佛法而言，则是孝敬通自性。因此，怀著一体的爱心，从关爱父母开始，一家人良性互动，继而影响一个社区、一个国家，终至影响整个宇宙。这就是《大学》修身、齐家、治国、平天下的道理所在。
当代美国的修．蓝博士所倡导的夏威夷疗法，就是对人我一体这个原理的具体实践。修．蓝博士给人治病时，观想患者所有的症状都在自己身上，然后重复的说「对不起，请原谅我，谢谢你，我爱你」。用这个善念不断的清理自己，每天专注半个小时，持续一个月，自身的症状消除，患者的病也好了。而且，患者可以是身边的人，也可以是千里外的陌生人，完全不受空间距离的影响。这看起来很神奇，实际就是说明人我一体的爱，当其达到极至时，就超越了时空。
孝心的影响虽可遍及宇宙，但其力度之大小，端视诚敬的程度。孝悌之至，就是诚敬到了极处，就是完全无我、完全与宇宙融为一体的状态。这就是六祖惠能大师深夜拜见五祖时，万分诚敬的状态，这个状态就是开悟的临界点，所以能大师聆听五祖不到两小时的开示就明心见性了。用中国物理学家朱清时先生的科学解释，我们更能理解。他说：「佛学能够认识宇宙真理的方法也是科学的方法，通过提高认知能力，来认知常人想不到的更深更高的真理，或百思不得其解的东西。把意识比作电流，人脑就像导体。如果修持到深度禅定，人脑可以进入高度有序化的超导状态，意识可以畅行无阻，意识场可能极其强大，可以感知到常人无法获得的宇宙真谛」。
是故，修身治学之道，唯诚敬二字！碰到不理解的东西，可以存疑，但应深信古圣先贤的教诲，等有一天诚敬到位了，自然明了，豁然开解。这就是古人「每有会意，便欣然忘食」的喜悦。中国古人的诚敬，在绘画中也略见一斑，古人绘画，多把人画得很小很小，显示出人虽与天地并称三才，但不忘自身不过是天地之间极其渺小的存在，能够与天地融为一体，便是人生最大的期望。因此，古人心中常存谦敬，分分秒秒都不敢放逸，「克念作圣」。
简言之，朱教授说明了，人的心念如果能够高度集中，其力量之大不可思议，正所谓「制心一处，无事不办」。是故，中国传统的教学之道，全在於如何让心定下来，显示在微观世界，则是粒子不仅因为孝、敬存心而变得极其整齐有序，更因为振动的频率和波幅大幅降低，而趋於最稳定的状态。这就是净极光通达，即定久了，智慧之光自然透出来。「因戒得定，因定开慧」这个佛门教学理念，与现代科学的发现完全相应！
乙一、各个宗教教育都能与科学互证
事实上，不仅佛教与现代科学可以互证，纵观世界各个宗教的教育，与量子力学的研究遥相呼应，与宇宙实相相应。细观所有宗教的创立人，其实都是多元文化的社会教育家，他们不求丝毫回报，完全无我的伟大精神，千百年来感染、教化了无数信徒。遍览各个宗教的经典，不难发现其内容都是教善教孝，教谦虚忍让，提醒人们要畏惧因果，不能作恶。日本江本胜博士的水实验显示，每个宗教的水结晶都是美好的。如果因为不了解，就误以为宗教是迷信，而错失自己提升灵性的良机，那就非常可惜！人类需要重新认识宗教教育，真正了解宗教的实质就是爱。江本胜博士从实验中证实：爱是宇宙的核心，那么宗教教育就是帮助人们导向这个核心的方向盘。科学证明，宗教教育的力量最大也最深远，人类应当正视并善用它。
一直以来，人们看到观世音菩萨千处祈求千处应，觉得神奇。学了量子力学的基本原理，才知道观世音菩萨所证得的完全是本能，完全是孝敬达到极处时的自然感通，而且，也是每个人都能够证得的。师父上人说：「佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。佛陀一生的行持、他的所修所证，都是我们能够做到的」。因此，向佛陀学习的第一件事，就是通过孝顺父母，将自己原本与父母一体的心开显出来。当这个心生起时，一个人会体会到心性亮了，黑暗消失了，喜悦盈满於胸。
深圳的张女士一直非常想孝顺父母，却不知道怎么才是孝顺。她只知道满足母亲的物质需要，心里却不能对母亲柔顺，总看不惯母亲些许地方。幸而在一个机缘下，她看了《圣贤教育改变命运》，心里大为震动。尤其是她看到一位老师，讲述自己因为学习传统文化，断恶修善，而令糖尿病得以缓解，让高得吓人的血糖得到了控制。张女士就决心要请这位老师给她的母亲宽宽心，因为母亲也是重度糖尿病患者，餐后血糖高达二十七，需要注射胰岛素，依然很难让血糖稳定。老母亲有情绪困扰，所以比较容易哭。
一直以来，张女士很反感母亲总是流泪、抱怨。但是当她生起一念孝顺的心，要为了母亲要力行圣贤教诲，帮助母亲稳定病情时，一切都改变了。她说「那时，我的心一亮，真的是一盏灯就能扫却千年的幽暗」。此时的她，再看到母亲哭诉、抱怨时，不但一点不觉得烦，而且还会怀著无限的爱心，坐在母亲身边和她聊天。看著母亲痛苦的面孔，张女士决心辞职照顾她。母女俩从早上聊到下午三、四点，母亲细数了太祖母、祖母的女德事迹，连吃药、打胰岛素针都忘了。晚上，张女士突然想起，连忙给母亲测血糖，竟然是正常的七点七！母女俩很开心。张女士感到圣贤教育不可思议，一念的回头，承母亲之欢，不忍母亲受苦，就能产生这样的神奇的结果！她说：「原来是母亲让自己的病苦来启发我的慈悲心、爱心。我好感恩母亲！」
释迦牟尼佛告诉我们：净业三福是三世诸佛净业正因，无论修任何法门都要从三福开始。而三福之第一福的第一条就是孝养父母。故佛门有言，学佛是学孝，成佛才是究竟圆满的大孝。
乙二、历史的经验：为什么中国古人不重视发展科技
为什么古圣先贤重视弘扬孝道，千方百计传承礼制，却不重视发展科技？这是古人智慧深广所致。一九七０年代，英国历史哲学家汤恩比教授指出：人类社会要持续发展，必须保证物质文明与精神文明之间平衡发展。如果科技过度发展，而精神文明严重滞后，严重的社会问题就在所难免。历史上许多文明之灭亡，究其原因，便是精神文明跟不上物质文明的发展，导致人民丧失伦理道德的教育，从而出现「多行不义必自毙」的情况，文明或因灾难而突然消失（如亚特兰提斯王国），或遭到入侵亡国而被遗弃（如古巴比伦，古罗马帝国）。
中国的老祖宗早就预见汤氏所言，「社会文明的衰落源於无法胜任道德与宗教的挑战，而非因为物质与环境的挑战」，因而很谨慎选择科技的发展。如三国时代诸葛亮虽发明了木牛流马，却在临终前销毁，不传给后人。东汉的张衡，旷世奇才，德才兼备，发明了浑天仪、地动仪。但是张衡本人心系道德，「君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博」。并且上书朝廷，备言因果报应之真理，详论天灾与道德泯灭之关联。及至老年，张衡完全放下科研，专心致志学习周代礼制，并深望以毕生所学，定汉家礼仪，可谓苦心孤诣。张衡与其同时代的希腊学者托勒密，虽研究领域相同，但却旨趣迥异。托勒密一生研究科学，其学问被后世中亚及欧洲学者完整传承，继而开辟了西欧十五至十七世纪的航海时代；张衡则始於儒学，终於儒学，虽有奇才，但所传世者，唯有与农事相关的历法和道德文章而已！
所以，老祖宗不是不懂科学，而是深思远虑，科技向前推进一步，必考虑其百年、千年间的影响，正所谓「生年不满百，常怀千岁忧」。惟其如此，方能令文明永续发展，实现精神文明、道德的文明与物质文明的平衡发展。当我们了解祖宗用心良苦时，不禁万分惭愧自己曾傲慢的认为祖国愚昧落后，真是辜负了老祖宗的大恩大德！中国传统文化超过五千年的传承，老祖宗深爱后代子孙之长远眼光，早已替我们去芜存精，哪来的糟粕？是我们自己智慧不够，理解不到，现前几百年历史的科学技术证明不了，实在不该直斥为迷信落后，应当对祖宗、对古圣先贤有绝对的信心，这种信心是开启智慧之门的关键点。若心存恶念、怀疑，佛菩萨圣贤也教不了！
科技可以使人生活在中央空调中而四季如春，但它不能让人们待人如同春风；科技可以使人们通过电脑网路联系在一起，但它不能拉近人们心灵的距离；科技可以让人们更加容易的养育孩子，但他不能够保证父子相亲相爱，科技不是万能的。解决当今世界科技高度发达而伦理道德严重滞后所带来的种种危机，唯有从伦理、道德、因果、宗教教育著手，除此别无他法！这是最根本、最迅速、最圆满而无副作用的解决之道。这四种教育正是当今社会所迫切需要的！
丙、现代科学的启示：如何成就究竟圆满的大孝
丙一、「阿弥陀佛」的能量之大不可思议
现代科学将宇宙分为三部分：物质、信息和能量。水结晶实验所贴的文字标签，以及量子力学所研究的念力，都属於信息。每个信息都有与其相应的能量，就是这分能量让水分子的排序发生相应的改变。佛在经上说过，「念念成形，形皆有识」，就是说每个信息都有能量。因此，物质世界的每一样东西、每个微小粒子，都会随著信息变化而改变。量子物理学将这种广泛联系、交互影响的情况，形容为「果冻一样的世界」，意思是说物质世界与心念相关，由於心念时刻影响物质世界，因此不是一成不变的，而且每个小的波动都会顿时传遍整个世界。也就是经上说的镶满摩尼宝珠的珠网，光光互摄，不分彼此，并且互相影响。
因此师父上人常常劝导大家念佛。他说：「佛教我们，一切时一切处心中只住阿弥陀佛，口里有佛，身行有佛，我们就成就了，什么灾难都能化解。什么样的信息都可以不必过问，愿意就看看，一笑了之；不愿意看，根本就不需要看。为什么不念佛？接收极乐世界的信息，接收阿弥陀佛的信息，这是最正确的信息。」老教授一生念佛，所以听他念佛的水，其结晶显示出极乐世界的整齐有序，和华严境界出生无尽。（这是听闻净空老法师念佛声的水结晶。）佛门有「名以召德，罄无不尽」之说，这是说「名」（信息），其能量可以转化成为物质环境。即使在物质与能量不能自由转换时，也足以改变微观世界的结晶状况（如上图所示）。这就是水结晶对「念佛是因，成佛是果」的证明。
因此，大孝莫过於以至诚心、无我的心，称念阿弥陀佛。正如尊敬的师父上人所言，「看一切人都是阿弥陀佛，看一切众生都是阿弥陀佛」。果然能够以这种心念佛，他全身的细胞、粒子必然彼此互动如佛佛相念，他周围环境的微观粒子必然互相呼应如佛佛相念，是故「现前当来，必定见佛」。这就是人类在研究微观世界时，发现完全与宇宙融为一体的爱，其能量之大足以与全球、乃至整个宇宙的内在本善共鸣。
微观世界如此，宏观世界必随之改变，佛言「依报随著正报转」，真实不虚。因此，念佛相续必然令体质发生决定性的改变。正如念佛九十二年的海贤老和尚，一百一十二岁时的身体，竟然如同四十岁一样；师父上人在七十多岁体检时，澳洲的医生发现他的血液状况如四十岁人。这些都是证明。
然而，现实情况却是，念佛的人很多，真正成就者万中只有一、二。为什么？就是因为虽然大家同为念佛人，但是若不能在孝养父母方面身体力行，从中体会人我一体，则难免会因为习惯将自己与他人对立而不知，习惯分别好坏、执著於对错而不悟。用这种是非人我的心，无论行善还是念佛，都与量子力学中宇宙所有粒子交互一体的真实情况不相应；既与真实不相应，则得不到真实受用，难求见佛、成佛之果。
丙二、要对善的力量充满信心
佛教徒每天都会在功课圆满之后，诵读「上报四重恩，下济三途苦」，四重恩讲的就是父母、师长、众生、国家的恩德，真正的学佛人时时记得报恩，天天祈求国泰民安。佛教人念念都是无限的感恩国家、领导及天地万物，真的是一丝毫的对立心都不敢生起。
现代人不了解古圣先贤教导后代如何存心、立命，所以对宗教产生误解。更有甚者，宗教被一些别有用心的人利用，带来很多负面影响。这都是因为信徒对自己宗教经典的教义不了解所致，令人不胜唏嘘、痛心！实在应该把各宗教的经典讲清楚、讲明白，问题自然就化解了。
现代科学更证实了，正能量永远大於负能量。江本胜博士请五、六百人一起，对著东边的污水湖泊说：「湖水干净了，谢谢！」如此专心祈祷一个小时，三天之后，湖水真的干净了，延续了六个月之久。这也就是说，一个小时的善念，其正能量抵得过六个月。这就是中国谚语「邪不胜正」之道理所在。
唐朝於建国初年，因为经过隋朝末年天下大乱的情况，国家其实天灾人祸连连。唐太宗力挽狂澜、偃武兴文，下诏魏徵、房玄龄等大臣，精选古圣先贤有关修身、齐家、治国、平天下的经句，编成一本《群书治要》。群臣总结出来一句，就和唐太宗讨论一句，君臣之间志同道合，宛若同参道友，令太宗做出许多正确的决策。太宗即位之初，几乎每年都有天灾，贞观二年（公元628年），长安所在的关中地区还出现过大范围的饥馑。但是两年之后，国家大治，民风淳厚，史称马牛布满郊野，行人旅客用不著带粮食，沿路可以供给。这一年，唐太宗被中国西北部至中亚地区的部落国家封为天可汗。次年，《群书治要》书成，日本、韩国都派遣使者来朝，唐朝成为周边国家学习的榜样。唐朝通过力行传统文化的教诲，从危机重重到天下大治，仅仅用了两年的时间。由此可见，真正能够以恭敬、谦虚和真诚心好好学习古圣先贤的教诲，其迸发出的正能量之大，不可思议！
唐太宗的成功实践，给这个世界莫大的启示：带来安定和平的方法很简单，原理就是「建国君民，教学为先」。只要运用现代科技媒体的力量，於广播电视台天天播放伦理、道德、因果、宗教教育，把古圣先贤的道理给大家讲明白、讲清楚，世界和平指日可待！
丙三、收摄身心以修诚敬
正能量虽然远远大於负能量，但是，必须通过收摄身心以修诚敬才能实现。每个信息、念头都有其相应的能量，而且每分能量都能作用於物质，不能收摄身心，正能量就会收到干扰。因此，让每个人，尤其是学佛人，必须谨慎对待信息。现代社会信息量庞大而杂乱，对地球乃至整个宇宙产生很大的影响。华严经上说，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，一语道出我们的问题所在，妄想、执著就是干扰，其源头往往在於信息的出现。佛菩萨与众生无二无别，只是他比我们更早证得真心而成圣成贤，我们也要确认自己一定可以证得，因为我们本来是佛，只是现在迷惑了。我们的迷惑，就是面对信息的时候立即产生了念头；而佛菩萨可以无念以应对各种信息。这就是迷和觉的分别。
然而，念头的产生是习气，想要断除念头，犹如抽刀断水，因此，收摄身心先要从控制信息量开始。老教授当年做学生时，只能看师公李炳老要求的资料，其他的一律不看、不听也不问，三个月就感到清净心现前。不但如此，老教授几十年来不看报纸、电视、杂志，以至诚念佛之大孝、谦敬，一生不离讲堂，每日力尽本分，让正能量充斥虚空法界，为现代人做出了「爱心遍法界，善意满人间」的真实榜样。任何人，只要能像老教授那样，敬爱父母、敦伦尽分、收摄身心、老实念佛，也可以让他的爱心、孝心、念佛之心，帮助自己回归本性本善，给宇宙带来正能量。
丙四、从量子力学看祭祖所产生的正能量
综上所述，量子力学证实，孝、敬能量之大，不可思议。收摄身心，便是儒家所讲的诚意、正心，这是修身的第一步。同时能够让一个人力行孝敬又收摄身心的最佳时机，莫过於祭祖。祭祖第一个意义就是让人们真真切切的感受到人我一体，彼此的关联跨越时空。这种心念，与整个宇宙的本善相应，故能量之大不可思议。祭祖的第二个意义，就是帮助人们清净心念，一心一意。对於念佛人而言，则是归至一念弥陀，念念相续，不令间断。当前，每个人都浸没在信息的汪洋大海之中，各种能量交错复杂，因此容易出现「虽然明白道理，但是念头依然难以归一」的情况。祭祖就提供了一个机会，在冬至特殊的节气时，帮助人们静下来，让身心得以休息，渐趋至诚。量子力学告诉我们，一念至诚，必然感得微观世界粒子排列严整。而且，这一次的经验，令这些粒子无论散落何处，都会彼此呼应，回归有序的状态，也就是回归本性本善。
由此可见，祭祖所产生的正能量不是一时一刻的，而是持久延续的。在传统文化出现断层的今天，在祭祖被人忽略几十年，甚至一个世纪的时候，还能够重新得到重视和恢复，这也是我们祭祖的精诚所至。由此可见，祖宗加持虽不可思议，却并非迷信，有科学依据。
丁、结语
张衡对待科学的态度值得我们继承发扬，科学的发展，应该使它成为学习古圣先贤教导的拐杖，帮助我们断疑生信，相对於科技发展，更重视伦理道德的承传、弘扬。佛法不仅是最高的哲学，更是最高的科学。同理，传统文化也蕴含著高深的科学，现代人应以谦卑的心，仰信祖宗之教导。是故，恢复孝亲尊师的传统，可谓弘扬传统文化的当务之急。我们通过量子力学对微观世界的描述、通过水结晶的实验，感受到孝、敬所蕴含的能量不可思议。而以孝敬之心来念佛，其能量更是不可思议，凡人虽愚，亦可无惧社会之混乱，而能够实践「大学」之道；念虽难一，亦可因仰仗佛力，而了生死、出三界，成就圆满的大孝而成佛。
祖宗对我们的教导，如果用两句话总结，便是「孝是中华文化根，敬是中华文化本」。孝敬之至，便能至诚感通，全在诚敬、全在爱心。江本胜博士通过数万次的水结晶实验，得出了一个简单的真理，爱就是宇宙的核心。孝敬能够带来的，不仅是个人的幸福美好，而且是整个宇宙都能恢复到高度整齐有序的状态。这就是孝敬的因果科学证明，这就是「幸福美好源自孝敬，孝敬缔造幸福美好」这个因果律的科学证明。
值此祭祖的神圣时刻，我们后代子孙首应惭愧忏悔自己的无知福薄，并深深生起感恩之心，再发勇猛真诚之心，承担「为往圣继绝学，为万世开太平」之责，以报祖宗先贤之大恩大德於万一。
弟子在作资料汇集的时候，深感「能说不能行，不是真智慧」，非常惭愧。恭请尊敬的师父上人、老师大德慈悲教导！阿弥陀佛！惭愧弟子越溪顶礼敬呈。
老法师：时间超过了很多了，我们就用越溪的话来做一个总结。那就是我们要认真努力，要真把它行出来，落实在我们的生活、落实在工作、落实在处事待人接物，我们要把它真正做到，要相信她所说的句句都是真言。好，今天我们就学习到此地。
资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班 （第一０八集） 2014/12/9 香港佛陀教育协会 档名：02-042-0108
