诸位同学，大家好。我们第一组跟这个一组一样吧？好。昨天、前天上午用网路的人多，我们研讨就停了两次，就改为讲经。这一次讲经，我们里面的名词术语比较少讲，因为有参考资料。所以经里面多半我们学习深入，深入的学习，希望帮助我们信心、愿心，提升境界，得真实的受用。名词术语里头有很多很深的意思，我们都在这一堂课里面来学习。

譬如我们前面，在一百五十六页倒数第二行，「由有念而入无念」，这念佛法门，这个意思很深。什么叫无念？「无念」这个术语在参考资料七十五页，一百三十三条。所以，参考资料里有一些我们真的要深入，讲经的时候可以带过，在这个时候我们来讨论。《佛学大辞典》里面说的，「无妄念也」，无念是无妄念，「即正念之异名」。下面《宗镜录》里头说：「正念者，无念而知，若总无知，何成正念。」《宗镜录》是永明延寿大师的，说得好。正念者，无念而知。无念而知是什么？其义自见就是无念而知。别人问你一个问题，不要去想，没有考虑，随口就答出来了，答得很正确。这是什么？般若无知，无念就是无知。它起作用的时候，无所不知，无所不知是无知而知，就是此地无念而知。我们凡夫必须要学，没有学过就不知道；真正正念现前的时候，就是无念现前的时候，什么都知道。

无念是什么？回归自性了，自性是无念的，自性能生一切法。六祖大师说得好，「何期自性，能生万法」，它能生万法，它能不知吗？因此，佛教给我们是教真的，不是教假的，教真的是什么？真的就教你无知、教你无念，无念、无知是真的，起作用的时候无所不知。而且起作用是非常微妙，这个东西确实就是像佛在经上比喻的说，如同我们敲钟、敲鼓，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。来问的人问这个意思，这个人程度深，你回答他的深；那个人程度浅，回答他的浅，妙极了！这个境界是我们无法想像的，叫不思议境界。《华严经》最后一品「普贤菩萨行愿品」，经题跟品题连在一起，《大方广佛华严经．不思议解脱普贤行愿品》。为什么？无知而无所不知，无念而知，这叫正念。

我们能不能有正念的概念？没有。为什么没有？我们是有知，无念的概念我们没办法想像。什么人有这个概念？修定的人有这个概念，必须万缘放下。这是佛境界，佛境界是真境界，众生境界是妄境界，假的，不是真的，佛境界是真的。虽是真的，有浅深广狭不一样，什么样的根机，佛怎么样的去相应，感应丝毫不爽。佛所应的恰好就是他的程度，就是他的水平，水平高的应得深、应得广，程度浅的应得也浅，范围比较狭小。我们最重要的，对这个事情，理太深，事太复杂了，我们如果有善根，那就是相信，不怀疑，就接受了，接受慢慢来。有没有个很巧的方法？有，最巧妙的方法无过於念阿弥陀佛，就这一句阿弥陀佛，时间念久了，念到纯净、纯熟，自然就通了。通到哪里？通到无念，有念到无念，通了；无念，法身菩萨的境界。这方法妙，我们要相信，哪个相信哪个有福。相信，如法修行，就从有念，不要去问无念，自然达到无念。指方立相，这是净宗无比殊胜的法门，为什么？能度六道众生。其他的法门没有办法普度六道众生，必须在六道里头所谓上上根人，不是上上根就没法子度。

《宗镜录》永明大师讲得好，无念而知，如果真的什么都不知道，那就不叫正念。正念是无知，但是它起作用的时候无所不知，不是知识，是智慧，智慧里头有知识，知识里头没有智慧。今天也可以说西方科学是求知，求知识，不是求智慧。东方传统是求智慧，但是最近的两百年，接受西方的科技文明，把中国老祖宗的东西抛弃掉了。求智慧那一套理念跟方法不要了，完全跟著西方人走，求知识。知识是有知，有知起作用有所不知，你没有学过的你不知，跟智慧完全不一样。中国老祖宗、佛陀教给我们求智慧，智慧里头包括知识，知识不包括智慧。

所以，释迦牟尼佛当年在世为我们表法，十九岁离开家庭，放下烦恼障。三十岁不参学了，十九岁出去参学，到三十岁，整整十二年，十二年学了不少东西。这个时候觉悟了，这些东西不是真的，统统放下，放下所知障。在菩提树下入定，在定中，夜睹明星，豁然大悟。这个大悟是宗门里面所说的大彻大悟、明心见性，这就是证得了无念无知，起作用的时候无所不知，这才能教学。佛讲学的场所就叫讲堂，没有形式的，在树下，在山林，我们今天讲森林，在森林，在树下。原始森林就是世尊的道场，原始森林非常普遍。世尊那个时候没有人砍伐森林，因为没有人需要那么多的木材，一般人家住个小房子遮蔽风雨，他就满足了。要砍伐森林几棵树，那一定是帝王之家，建筑宫殿，大的、大型的建筑物，不是普遍的。现在的森林就非常可贵，为什么？大面积被人砍伐，砍伐了不是盖房子，木材在今天新的科学技术它有很多用途。而在这个时代木材特别珍贵，那就是森林少了，物以稀为贵。

钢铁是人工提炼的，不是自然生的，有技术来提炼这个，所以钢铁比木材便宜。高楼大厦这个建筑物都是钢筋水泥，能够盖几十层、盖一百多层，这些都是违背自然的规律。人不适合住那么高的地方，人要住在地面上，要下接地气。所以原始的房子只有一层，没有两层。现在真的把地理风水全破坏了，没有人相信这个，以为人能胜天。破坏大自然就叫胜天，大自然降来的灾难，就是大自然天的回报，天的回报就是大自然变了。气候变了，四季测不准了，大自然的秩序乱了，对我们影响很大。第一个直接影响，磁场，我们居住在任何地方，心都定不下来，什么原因？我们磁场被干扰。最适宜的磁场是宁静，没有干扰，心地清净，环境清净，人心清净，没有浮躁，那是福地，福地福人居，福人居福地。

下面引用《传心法要》，「一念不起，即十八界空」。十八界，六根、六尘、六识，这叫十八界。十八界从哪来的？从念头来的，这就是大乘经上佛常说的，一切法从心想生。心想从哪里来的？从一念。这个一念，我们现在有一点概念，是一千六百兆分之一秒，这是一念。一念不起，十八界空，就是整个宇宙没有了，这现象不见了。六根、六尘、六识，六根眼耳鼻舌身意，六尘色声香味触法，六识也是眼耳鼻舌身，前五识，第六意识，第七末那识，第八阿赖耶识，一念不起全没有。十八界，十法界依正庄严从一念起的，能大师说得一点都不错，「何期自性，能生万法」。万法大家有概念，一念没概念。

「即身便是菩提华果，即心便是灵智，亦云灵台」。这个话意思讲得深。什么叫即身便是菩提花果？菩提的花是菩萨，菩提的果是成佛，这从相上说的，即心是从性上说的，相是幻有，性是真空。又说，大乘教上常说一念不觉，一念不觉就是根本无明。这也是个很重要的课题，就是无始无明，一念不觉是无始无明。这一念就是境，这一念是弥勒菩萨所说的一千六百兆分之一秒，那是一念。念念相续，但是佛告诉我们，这个相续不是真的相续，是假的，为什么？每一念不一样，整个宇宙就那一念生的，这样我们就清楚了。我们在眼前看，前念后念完全一样，没错，你在这小圈圈里头，大圈圈没看到，大圈圈不一样。大圈圈是什么？遍法界，每一秒钟遍法界不一样。我这个小圈圈一样，好像在海水里头，大海，这一个水泡，好像是一样的，但是看整个大海不一样；看整个大海晓得，没有一念是相同的。所以经上也说相似相续，不是真的相续，真的相续是相同，念念相同；念念不可能相同，没有相同的一念。我们不要看很多，就在这一个佛国土里头，我们看六道、我们看十法界就知道了，没有一个念头相同。

江本博士做水实验，我看了谢总办论坛的资料，他没有请老师去讲，都是用光碟，他讲因果，完全用江本博士水实验。你看你起个念头，好念头，这么美的结晶，起个不善的念头就那么难看，这个确实能感动人、能说服人。你起心动念要想怎样，你要想身心健康、家庭美满，要起好念头，恶念头决定做不到；恶念头，要常常有恶念头，会家破人亡，非常有说服力。我是听说他在七天就能把一个恶人转变成好人，怎么教的？这是科学的方法，是真的不是假的，非常有说服力，不可思议。他这一套资料我们要送给高雄刘医生看看，刘医生也在做这个实验，做得非常有成就。希望从这个实验当中，让人真正明了，因果报应丝毫不爽，证明一切法从心想生。我们起心动念太重要了，不仅是关系个人，关系你的家庭，关系你的社会，关系你的国家，关系这个地球，再扩大，关系全宇宙，你能不谨慎吗？你怎么可以随意打妄想？你打妄想，宇宙里头会产生灾难，你一个好的念头，宇宙多少众生得福报。不必造什么善恶业，在起心动念上就已经具足了。

这上面说，「又曰」，起一念这是境界，「若无一念，便是境忘心自灭，无复可追寻」。就跟作梦一样，梦中有境界，醒过来之后，痕迹都找不到。起心动念亦如是，只要心一动就有境界出现，境界多大？全宇宙，不是局部，是全宇宙，《华严经》上说，一即是多，多即是一。所以，众生恶作、造业自己不知道，以为是个小事，到后来死了之后堕无间地狱，到那个时候才知道不是小事，但是后悔莫及。境忘心就灭了，支持境界的就是念头，念头没有了，境界就不现，就不见了，无复可追，再也找不到。

人生在世，假的，一场空，在这就看见了，没有一样是真的。人的寿命终了了，他这个境界没有了，梦醒了，但是他还是有念；有念，另外一个境界出现了，这我们讲不同维次的空间，六道里头不知道他到哪一道去了。有修行的人，有功夫的人，他超越六道，到四圣法界去了。四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个境界也不完全相同。同样证阿罗汉，境界并不完全相同，同样是菩萨，境界也不相同。连法身菩萨还有四十一个阶级，四十一位明心见性的菩萨住报土，住实报庄严土。实报庄严土从哪里来的？自心变现的，佛变现的，自心也变现出来，这叫共业，叫同业。同业当中有别业，同业跟别业是一不是二，不能分。

所以佛总的给我们说，万法皆空，了不可得。说这个话的意思在哪里？教我们统统放下，连佛法都要舍，「法尚应舍，何况非法」，因为佛法也是万法里面的一法，万法都是虚妄的，佛法不例外。一切法要不舍掉，还有一法就有境界，你的境没有忘，没有忘你就入不了常寂光。所以，诸佛如来实报土里面，无始无明断了，他万缘都放下了，不起心不动念，为什么回不了常寂光？习气没断干净，见思烦恼有习气，尘沙烦恼有习气，无明烦恼当然也有习气，这四十一品无明全是习气。我们怎么知道习气？因为明心见性的人都不会起心动念，会起心动念没有证得法身。由此可知，起心动念断了，起心动念习气在。习气的厚薄大家不一样，习气厚的、多的，地位就低，习气少的、薄的，地位就高。所以四十一位法身大士，是无始无明习气带多少而说的，这个说法也是假定的，假设的。

习气，极其微细的习气我们不知道，凡夫的习气结成阿赖耶里头的种子，善恶种子，说得清楚一点，十法界的种子。你动什么念头，那一个种子里头习气是加分、减分，淡忘了就减分，提醒了就加分，就这么个道理。我们不能不留意，完全在起心动念上。那我们到底怎么办？海贤老和尚给我们示现最佳的办法、最好的办法，就是一句阿弥陀佛，除这一句阿弥陀佛，万缘统统放下。行吗？行。他给我们做出榜样，他就这么一句佛号，受持了九十二年。没有在这句佛号上加一点东西，也没减少一样东西，老老实实一句阿弥陀佛念到底，日夜不舍，我们要学。

之前我们听倓虚老法师说锅漏匠，三年，贤老我们知道，他不会输给锅漏匠，为什么延长这么长的寿命？阿弥陀佛嘱咐他表法。他这么长的寿命，是《还源观》上四德里头最后一条「代众生苦」，他是来表法的。《还源观》上讲的四德，第一个「随缘妙用」，你看他是不是这样的？「威仪有则」，做榜样给人看，「柔和质直，代众生苦」。他这四句做圆满了，做得太好了，我统统能看得出来。看出来怎么样？学！要跟老和尚学。於是阿弥陀佛也叫我们表法，时节因缘到了，他就来通知我们，接引我们往生。通知就是预知时至，要不然你怎么知道？真诚到极处，清净到极处，感应道交，就见佛了，具备见佛的条件。见佛的条件没有什么，清净心，心净则佛土净。

「顿悟入道要门论上曰：问：既言无念为宗」，这是宗门，「未审无念者无何念」，无什么念？答覆得好，「无念者，无邪念，非无正念」。什么叫邪念？什么叫正念？这都是《顿悟入道要门论》上的话，很有味道。「念有念无」就是邪念，「不念有无」就是正念，「念善念恶」也是邪念，这个要知道。你念善，果报在三善道，你念恶，果报在三恶道，出不了六道轮回，所以叫邪念。不要去念善恶，这叫正念。乃至於你看，苦乐，你念苦念乐是邪念，不念苦乐就是正念。念生念灭是邪念，念取念舍是邪念，念怨念亲是邪念，念憎念爱统统是邪念，举出这么多例子。统统都不念，就叫正念。这一段的问答我们要牢牢记住。

「问：云何是正念？答：正念者，唯念菩提。」我们要问海贤老和尚，如何是正念？他回答一定是唯念阿弥陀佛。为什么？我们修净土宗，净土宗阿弥陀佛是我们的本尊，我们只有念他，不念其他，这是正念。这又问了，「菩提可得否？菩提不可得」，要有一个得菩提的心是邪念。既不可得，为什么念菩提？菩提是什么？「假立名字，实不可得，亦无前后得者。为不可得故，即无有念」，这就叫无念。这个念，菩提要不要念？菩提就是六波罗蜜，要念，要知道不可得。为什么？如果不念，正念就没有了，邪念没有了，正念也没了；那念，念知道它不可得，这就是正念。

净土宗跟其他的法门不一样，它是特殊法门。极乐世界有没有？有。能不能往生？决定得生。净土宗好像不是圆满的教，没错，经上讲得很好，念佛人往生到极乐世界是花报，不是果报；在极乐世界修行，成真的无念，那就证得无上菩提，那是果报。净土把果报分作两个段，先开花后结果。不像其他宗，其他宗是现前结果，这个难。现前结果难，分成两段容易，为什么？修行所有的障难没有了，到极乐世界没有障碍了。阿弥陀佛是老师，你在老师身边，老师福报大，所有一切妖魔鬼怪都不敢沾你边，离你远远的。除了这个法门，不行。

这个法门不真干也不行，你干假的，不是真的，所以你的冤亲债主会附身，会在你身边，你干真的就没有了。为什么干真的没有了？前面我们读过，真正真信真愿，真念佛人求生净土，《十往生经》上说，阿弥陀佛派遣二十五位菩萨保护你。这二十五位菩萨，观音、势至带领，好像这个护法团队，队长是观世音。我们看了怎么样？无动於衷，那就是种个善根，阿赖耶里头落谢个种子，这一生不起作用。怎么起作用？真干就起作用。我们起心动念佛菩萨知道，这二十五位护法神都知道，护法菩萨，我们真念，他真保护我们，他真不离开我们。我们还想搞别的他就走了，为什么？我自己有办法。海贤老和尚唯一值得人羡慕的，他没有办法，完全靠佛菩萨，那佛菩萨不保佑不行，完全靠他。我们自己还有很多办法，你不来我还能活下去，就算了，你自己办，你自己有方法。

海贤老和尚不能生病，为什么？生病不能干活了。他每天要下田种地，许许多多人靠他吃饭，无条件的，完全是他的慈悲心。他在那里表法一个健康长寿的样子给大家看。种植的粮食救济贫苦，贫苦人家没吃的、没穿的，他供给。信徒们供养他的，转手就供养贫穷人、需要的人，真正了不起！我们懂得无念的重要，无念是正念，有念是邪念，我们只准许念阿弥陀佛是正念，不念阿弥陀佛，念其他的都叫邪念。

我们再看一条，一百三十八条，七十七页，一百三十八条。「泥犁」是梵语，就是地狱，「其义为无有，谓喜乐之类一切皆无。为十界中最劣境界」。经上说的这个有没有？有，真有，地狱道。你们哪一位把这一段念给我们大家听听？这是什么？

主持人：陈大惠老师。

学生：继续请教您老问题。

老法师：可以看到，我们看到他，他看不到我们。

学生：我们能问问题吗，现在？

主持人：老法师说，请先把「泥犁」这一段的注解念一遍。

老法师：一百三十八条。

主持人：第一百三十八条，请大惠老师把这一段念一遍。

学生：从哪里开始念？一百三十八条，我从这里开始念吗？

老法师：《佛学大辞典》。

学生：「泥犁」，《佛学大辞典》，它指的是界名，是梵语，翻成汉语就是「地狱也」。它的意思应该是无有的意思，无有什么？就是喜乐之类一切都没有，是十法界当中最恶劣的这么一个境界。也可以写作「泥黎」这两个字，黎应该是黎明的黎，还有一种说法就是「泥梨迦」。然后就是「扪虱新语曰」，这个可能得要问师父，是不是一部书？

老法师：这是一本书，不错，一本书。

学生：「《扪虱新语》曰」，就这部书里边说，「黄鲁直初好作艳歌小词，道人法秀谓其以笔墨诲淫」。这可能是说一个人，他特别好写那些淫词艳曲，可能是有一位道人叫法秀，他就说你以这种笔墨，就是用文字来诲淫诲盗。「於我法中，当坠泥犁之狱」，就是你这样做的果报，就会堕到最恶的地狱当中。「鲁直自是不作」，他听了之后就很害怕，就不敢再作了。这就是说他作淫词艳曲的恶报，那个道人可能是法师的意思。下面的话就是，「佛书泥梨耶，无喜乐也」，就是没有喜乐，也是说到泥梨的意思。「泥梨迦」就是「无去处也」，这个地方应该是翻译成无间的意思，就是没有地方可以逃离这个地狱。「二者皆地狱名」，就是泥梨迦和泥梨耶都是地狱的名字。「或省耶迦字，只作泥梨」，还有就是「一作犁」。「又阿鼻，无间也」，也是地狱的名字。《法华经》就说到，「无间地狱，有顶天堂」，这句话恐怕得请教师父了，有顶天堂不知道是什么意思。我把这个读完了。

老法师：好。这桩事情我们也要把它搞清楚，对我们的关系太大了。我们现在有意无意，不知不觉都在造地狱业，这是很麻烦的一桩事情。我们念念想求往生西方净土，这个业不能造，造，对我们往生净土肯定造成障碍。可是这个事太容易造了，我举一个例子，现在年轻的女孩子，你在街头上看到她，她的穿著，那就是地狱相；全身到处暴露，引发一些年轻人非非之想，这就造业。看我们中国古代的服装，你看看女孩子谁抛头露面的？今天我们看到标准的服装是伊斯兰教，她带头巾，她身体包得紧紧的，绝不会让你看见。

艳歌艳词，现在的电影、现在的文艺表演，内容是什么？比黄鲁直过分太多！黄鲁直这是个好人，虽然写的艳歌小说，都还很有限。哪像现在？现在如果用佛教这个角度来看，这个社会是什么？人间地狱。为什么世界这么乱？早年我们年轻初学佛的时候，方老师告诉我们，全是电视、广播媒体所引导的。我在他家里，星期天都是在他家里上课，他指著电视机给我，告诉我：这个东西可以毁掉一个人，可以毁灭一个国家；但是你用得正，它也能救一个人，能救一个国家。这话说的意思很深。媒体机器是中立的，它没有善恶，看你演播的是什么节目。如果播的内容是杀盗淫妄，违反伦理道德，那个灾难就大了；如果它播的是正的，播映五伦、五常、四维、八德，播演圣贤的教诲，那它就救了世界。真正关键还是在人的念头，许可一念善，不许可一念恶。黄鲁直可以查一查，这是佛教里头很有名的一位居士。

学生：有可能是黄庭坚。

老法师：对，不错不错，对，没错。《扪虱新语》这是一本书。法秀是个出家人。起心动念、言语造作有这么大的影响，可以做生天的资粮，也可以做三恶道的凭证。真正念佛人，二六时中就一句佛号，什么念头都没有，正念。一切念头都没有，这是无念。

下面是「五十种阴魔」，第七十八页。这一段重要的是在七十八页下面，末后这一段，《佛学大辞典》「五阴用心十种禅那」这一条。《首楞严经》卷九到卷十所说，在《楞严经》上是一篇很长的经文。所说的「由色、受、想、行、识五阴为主人，隐覆圆明真心」，隐覆都是遮盖的意思、障碍的意思，「而行的五类各有十种的禅定境界和观念」。这些，无论修学哪个法门都是障碍，唯独念佛人，这一句圣号，一句阿弥陀佛，五十种阴魔都不能障碍你。我们也找一位同学把这一段念一念。

主持人：请澳洲净宗学院的法师。

老法师：悟全。

学生：师父好，各位同学好。「《佛教大辞典》五阴用心十种禅那条：教义名数。亦称五十阴魔。《首楞严经》卷九至卷十所说。由色、受、想、行、识五阴为主人，隐覆圆明真心而行的五类各有十种的禅定境界和观念。或者说，在修禅过程中，非以佛教正法为指导，而是受五阴支配运心行禅产生的五类各有十种的心理、精神境界和理论观念。此中阴魔，即由感受五阴而产生的魔。此魔包括障道的烦恼，亦包括诸种引生身心畸形的病变。是用五阴引发禅病的一种理论解释。其中色、受、想三阴用心产生的精神境界，多为鬼神及诸天、魍魉、妖精等魔所乘，属妄想的结果；行、识二阴用心产生的理论观念，分别属於种种外道以及缘觉、声闻二乘等邪见、妄执，乃由思惟计度所致，称作狂解、中途成狂。亦总称此五阴用心十种禅那为阴魔，以其共有五十种，亦称五十魔事，是佛教中记述禅病和妄想、邪见比较系统的部分。」阿弥陀佛。

老法师：这一段也要多用点心，多看几遍。了解，要认识它，它就不能障碍了；你不认识它，不知不觉的受到它的影响，这就产生障碍。念佛人的殊胜就是万缘放下，这些所有一切想、观全放下，心就定在这句佛号上。有阿弥陀佛加持，有护法菩萨的加持，还有十方诸佛如来的加持，魔不得其便，这是信心坚固。但是坚固的信心人不多，现在我们看学佛同学当中，稍稍听别人说点，他就起心动念了。前几天有个同学告诉我，说大陆上有人传一个念佛的方法，他自己创造的。传统念佛方法很多人念了很久了，放弃了，跟他学习，听说学习的人很多。来问我，我回答的是各有缘分。

我今天也发现了一个方法，妙极了，那就是来佛寺海贤老和尚的，一句阿弥陀佛九十二年不变，不动不摇，不受任何境缘影响。他没有念过经，他不认识字，早晚两堂功课都不会。他也没有那个必要，他二六时中就是一句佛号，佛号不中断，口里不念心里念，什么念头都没有，这不就是此地讲的正念吗？正念里头没有魔，邪念里头才有。念佛人会产生这种现象，听到别人一说，觉得好就跟著去了，也不知道那是真的还是假的。真假的标准是经典，依法不依人。法是什么？法是净土五经一论。净土宗所依的经典不多，与五经一论上所说的相应，这是正法，净宗正法，与这个不相应的那就是邪法。

通常最普通、最熟悉的，《无量寿经》教给我们的方法，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这大家都知道的，祖师大德们常常说的。发菩提心是怎么说法？蕅益大师讲得最好。什么叫发菩提心？真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛。所以蕅益大师晚年有个别号，叫西有老人，西是西方，有就是有极乐世界、有阿弥陀佛，完全肯定，没有丝毫怀疑。他还说，这在《弥陀经要解》里头，真信切愿就是取得往生极乐世界的条件，真信切愿决定得生；品位高下全在持名的浅深，讲得好，能不能往生全在信愿之有无，有信有愿决定往生。

念佛的功夫绝不为一切境界所动摇，这个我们要学海贤老和尚，人家九十二年一句佛号如如不动，不受任何干扰。他给我们示现的，一百一十二岁，精神、体力跟年轻人一样，这是大家很羡慕的。他从哪来的？就是信愿持名。有一位张先生问他，向他请教，你是如何保养的？有这么好的健康状况，这么大年岁。他告诉人，就是两桩事情，严持戒律，老实念佛。你看多简单。戒律是什么？三皈、五戒、十善。修学的戒律，一门深入，长时薰修；读书千遍，其义自见。他没有读书，他就是念佛，念佛代替了读书，就这一句佛号，其义自见。念开悟了，念到明心见性了，在净土宗讲，念到理一心不乱。功夫成片就决定得生；事一心不乱是见思烦恼念断了，没有了，阿罗汉、辟支佛的清净心他得到了；再向上提升，念到理一心不乱，就是平等心现前，菩萨的大定，理一心不乱；再向上提升，大彻大悟、明心见性，就是经题上「觉」。你看清净、平等、觉，他完全遵守，从来没有怀疑。

这是怎么回事情？他孝亲，尊师重道。孝亲我们在光碟上看到了，母亲年岁老了，没有人照顾，他把她接到来佛寺。母亲吃长斋，母亲念佛，八十六岁往生。往生之前没多久，老太太想回老家，贤公老和尚劝了几次，老太太坚持一定要回去，所以他就陪老太太回老家。回老家没多久，她叫把女儿叫回来，侄女、家里的亲人统统叫回来，老太太包饺子，家人在一起吃团圆饭，欢欢喜喜，欢乐。吃完饭之后，她在旁边椅子上双腿一盘，告诉大家，我走了，就真走了。你看多自在！海庆、海贤都是自在往生。老太太这个表演，度人先度自己家人，自己家人不能得度，别人怎么会相信？

我们从这些资料里头细心去观察，肯定有悟处，我们往后怎么修、怎么成就，这是活生生的例子，表演给我们看的。这三个圣人，不是两个，对末法众生，特别是修净土的，行大布施。这是法布施，让我们看到这个，我们终於明白了，应该怎么学佛才能像他们一样的成就。自在往生不难，就是心里头没有杂念，绝不受外面境界干扰，自己真正能做得了主。全心全意投靠阿弥陀佛，不再受别人影响，这个人是真正的弥陀弟子；还会受外头人影响，不是真的弥陀弟子。我们要做真正的弥陀弟子，不辜负阿弥陀佛，不辜负来佛寺的三老，他是我们末法的导师，教导我们决定得生净土。

下面这一小段，「难行道」。「龙树菩萨所判二道之一」，龙树菩萨判世尊四十九年所说的一切教，有难行、易行，「对於易行道而言」。「於此土积修行之功」，就是累积，不是一生，生生世世，累积修行的功德，「入圣得果」。这种的教学这个道路，成佛之道，要无量劫，一般具体的讲三大阿僧只劫。第一个阿僧只劫可以修到，就是证得别教的三贤位，十住、十行、十回向，第一个阿僧只劫；第二个阿僧只劫证到七个位次，初地到七地；第三个阿僧只劫证三个位次，八地、九地、十地。这三阿僧只劫修满，证得等觉菩萨，难行道。「念佛往生净土，於彼土成佛得道，谓为易行道」。龙树菩萨这个话我们要信受奉行，一生成就的这个道路不走，为什么去走弯路，要走上三大阿僧只劫？我们想想，稍有聪明智慧的人，稍稍有一点福报的人，这个路摆在面前，自然你会选择，选择易行，不选择难行。

底下接著一百四十二条「十往生经」，它正好在此地，我们看看。这儿有，有这么一段，在七十九页最后一行，就是「往生阿弥陀佛净土的十种正念法」。此十种正念，第一个「观身正念，常怀欢喜，以饮食、衣服施佛及僧」，这就是供佛，供佛斋僧。重要的条件就是正念，我们在前面学过了，正念的标准是，换个简单的话说，就是不分别、不执著，这大家好懂，这就是正念。没有分别执著，这个心，没有执著，心是清净心，没有分别是平等心，也就是经题上的「清净平等觉」，用这个心供佛、斋僧。这是第一个修求生净土的方法。

第二，都是用正念，十个都是正念，「以甘妙良药施一病比丘及一切」，一切众生。一切众生生病，你能够以良药布施供养，把他的病治好，这个功德回向求生净土。现在这个世间，很多药是假的，卖假药缺德，这个果报决定是无间地狱，为什么？他的罪名是谋财害命。用假药就是谋财害命，这个罪重，是你有意干的，不是无意，肯定是无间地狱。第三个，「正念不害一生命」，再小的生命都不能够伤害它，蚊虫、蚂蚁不可以伤害它。「慈悲於一切」，要发广大的慈悲心，不但所有动物不能杀害它，连植物，花草树木都要爱护。

第四，「正念从师所受戒净慧，修梵行」，这就是尊师重道。我们在海贤老和尚身上看到，他是怎样奉事师长。老师教他的，你看，一生九十二年没有改变。出家时候师父告诉他这一句阿弥陀佛，教他一直念下去，他活了一百一十二岁，二十岁出家，老师教他，这一句佛号他念了九十二年，日夜没有间断。这是尊师重道。师父的骨灰，他的骨灰塔，文化大革命被红卫兵破坏了，但是里面没有骨灰。红卫兵追问，逼著他说出来，他受尽了酷刑，不知道，没说出来。事情过后，没有想到他在骨灰塔底下有个石板，石板掀开，骨灰在下面。他说他的师父高明，知道有这一劫，有这个劫难，把骨灰没有放在上面，放在底下，得以保全。文化大革命之后，这个事没有了，他把骨灰取出来，重新建塔立碑改葬。这看他对老师，尊师重道。他这一句佛号念到法喜充满，常生欢喜心。

第五，「正念孝顺於父母，敬奉於师长，不起骄慢心」，看到了，他完全做到了。第六，「正念往诣於僧坊」，僧坊就是出家人居住的修行的地方，寺院庵堂，「恭敬於塔寺，闻法解一义」。到出家人地方来干什么？听讲经、听说法。第七个，「正念一日一夜中受持八斋戒，而不破一」。八关斋戒，八是戒，斋是一个，就是日中一食，这是斋，他一条都不破。第八，「正念若能斋月」，每年能在寺院跟出家人住在一起，守住八关斋戒一个月，「斋日中远离於房舍，常诣於善师」。这是佛陀在世的时候，出家人树下一宿，不在房子里头。现在的讲法，住在出家人的道场，不在自己家里，这一条现在斯里兰卡在家居士他们做到了。

第九，「正念常能持净戒，勤修於禅定，护法不恶口」。在戒律里头特别提出这一条，能做到不恶口，不妄语、不两舌、不绮语当然做到了，远离口过。第十，「正念若於无上道不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者，流布是经法，教化无量众生。信奉此经者，常受二十五位菩萨护持」。这是《十往生经》里头最重要的一段。正念若於无上道，我们修净土的人就是一句阿弥陀佛，一句阿弥陀佛是净宗的无上道。僧团，包括居士的团体，决定没有毁谤，也就是现前中国大陆有不少法师提倡「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。希望能出现六和的僧团，把六和敬在中国出家、在家道场当中普遍的推动。学精进持戒，再就是教化众生，我这个寺院里头没有能讲经的法师，我们用光碟。

我现在劝导一些人，主持道场的，也有出家法师，道场要讲经，不能中断。可以找以前老和尚所讲的，我们用这种方法。近代，早期的老和尚，谛闲老和尚、圆瑛老和尚，还有一些讲经都有著作，他们这些东西我们在一起学习。我们念，念的时候念得很熟，念的时候最好用录音、录像录下来。录像做成有声书，录的时候没有人像，人的声音，屏幕上是经文或者是注解，整部注解念下来，大家在一起学习。因为现在讲经的法师少，用这个方法，这方法可靠，这方法不会有问题。他的注解我们看，有问题的那些地方把它删掉不念。我相信大家都欢喜。

我们不求名、不求利，也不拉信众，绝对不会聚众。我们寺庙里头在家的同修，常常到寺庙来做义工的这些信徒，寺庙里头一个星期总要讲几天经，对社会有好处，对佛法好处更多。自己不行，我们读，用这个方法。把它做成有声书，看不到这个讲经的人，听到声音。甚至古人的，已经往生了，我们用他的我们来读，像《印光大师文钞》。读，再用口语解释，人看不到，只看到文字，这个好。历代祖师大德留给我们东西太多了，统统做成有声书好，我们想学什么都能学得到。秘诀，一门深入，长时薰修；读书千遍，其义自见。只要是一种，一直读下去，十年不间断，我相信都会开悟。来佛寺这三个老人不简单，我的心目当中，他们都是大彻大悟，都是来现身说法教化众生的，看你能不能够看得出来。

今天时间到了，我们学习到此地。二十五位菩萨，八十页下面就有，《十往生经》里头说的这二十五位菩萨，诸位可以看到。第一位观世音，第二位大势至，这两位菩萨带头，二十五位菩萨名号在此地。

资料恭摘:净空法师专集网站
无量寿经科注第四回学习班 （第十集）主讲人：净空法师、学习班学生 2014/3/24 香港佛陀教育协会 档名：02-042-0010