善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 四、公案 — 求我空智 5.师礼弟子

有行者问晋州霍山景通禅师曰：「如何是佛法大意？」

(识起迷情於何谓佛法，佛说一切法，唯治一切心。若无一切心，何用一切法。)

景通禅师乃礼拜行者。

(师礼弟子，所为何来？师已破我执，建立平等性智。或教以先空我执相为要。)

行者曰：「和尚为什麽礼俗人？」

(折煞人也！师父怎可礼弟子，倒底所为何来？)

师曰：「汝不见道尊重弟子！」

(众生均有佛性，弟子亦可成佛，尊重弟子亦应该也。由此可见，有证悟者，越是谦卑无我。该行者是否我慢心重，禅师借此示入。)

(二)玄祥释解

1.前言

现在我们在学习我空智，不是只要观我空智，要去掉我的执着，就要放下身段，尊重一切众生，不要有个我的存在，尤其是修行人自认为我工夫好一点，佛法多懂一点，甚至有点什麽通的，更会轻慢别人。我们能够空掉我的执着，是修双空智的第一关卡。一切烦恼苦痛的来源，都是误认一切法中有我，所以才会造成果报的现起，产生很大的苦恼。苦来自於对一切法的错认，一切法本身就仅是一个法，为什麽你会有痛苦相的产生？因为对一切境，有你自己的感受，有你自己的执着，才会变成一种痛苦的觉受、想法，其实法就是法，哪有什麽痛不痛苦呢？

一切法本来是空的，但是我们不认识它，所以我们就执着一切有相，从有相之中来执取，即产生一切痛苦想，这样是不正常的心态，也就是我常说的心病。心如果证到平等性的话，就无所谓的病，也就无所谓的痛苦了。

一切法里面要是没有一个我，我们就能空掉我的执着，上一次讲的跟这一次讲的公案都是要放下身段，不要只想你自己有很高深的境界，执着有个实际的我，这样就不能超越自我的执着。

2.释题

这个公案是「师礼弟子」，是说师父礼拜弟子，既然当老师或师父的来礼拜自己的弟子，真的有点过份，或有点不伦不类了。一般人具有儒家思想的，认为：「师者，所以传道、授业、解惑也」，有智慧的传递者好像是高高在上，有个恩威的样子。恩威的定义是虚假的，要超越它，所以你如果是好为人师，这表示你有个什麽执着呢？是「我执」太重了，那怎麽解脱！我执烦恼障都没有解脱了，那法执所知障更不用讲。

我们要超越这两个东西我、法二执，一个是对我的执着，执着一切法中有我，若对现象界的一切法不能舍弃，就容易执着内心所现境就是我的境！第八识意所现的一切法尘把它执着法中有我，即执着一切法为真，所以没有办法超越。没有办法超越，就没有办法解脱，那我们修佛法就是要学习超越自我的观念。

如果是证到第七识的平等性智，所谓「平等性智心无病」，一切法都是平等，忧、喜、苦、乐都平等，好、坏、顺、逆都是平等的话，那这个「我」跟众生是不是也要平等呢？你在现实的果报之间，虽然有高级长官、直属长官，有我下属、我的徒弟、我的儿女，这是世间法里面的一个现象。当然我们修行不是说要摧毁这些现象，但是在内心里面，在修行过程之间，就是要走平等法，以平等性来观之。

但你在现实的人生之间呢？还是会尊重长辈、长官，仁爱你的子女、善待你的下属，但是内心呢？虽然他是扮演这个上级角色，我们会尊重他，但是内心不能动情。我们现在有一个毛病，就是对达官贵人都能锦上添花，对这种人我们不能效法。我们在修行之间要不依权贵，或有钱、有势、有利的人，如果是德行好的话，当然可以亲近他，因为他心地平等，你亲近他，他会把你看成平辈一样的。而有些人是有权贵之心，会产生贡高我慢、优越感，我们就不必去凑热闹，要敬而远之。

有的祖师大德修得很好，弘法也做得很好，等到皇帝想召见他的时候，他就入灭去了，他不依附权贵。所以说皇帝是皇帝，我是我，当皇帝是你的果报，我是对一切法现象有觉悟，不会去贪恋什麽权术。

我们对上，内心平等，表面上我还要尊重，尊重长辈，所以我在修自己的时候，这个「我」要去掉，要摧毁自我的自尊、贡高我慢心的现象，把它压得不能再低，把它空得不能再空，如此就没有什麽自尊心、自卑感，自尊心和自卑感是连在一起的，自尊心很强的，自卑感就很重，人家做这个的动作对你不起，你就觉得我没面子，不尊重我！

譬如说我们坐小客车的礼节，在国外是很重要的，如果你不懂这些礼节的话，人家除了会看不起你外，还会认为你看不起他，这样误会就大了！我们应该有这个概念前座、後座如何来安排座位。如果你是主人又是开车的，主客位是在你的旁座，这里最大，後座左右两边次之；如果是司机开车，这个现象在我们这里最多，在国外是有，但不多。司机开车时，後座的右方第一，後座左方第二(司机後面)、第叁是司机的旁边座位。

如果你去美国，有朋友开车来接你，你习惯性地或是女孩子还保持着男女授受不亲的话，当有个男生来接你的话，依你的习惯、喜好就坐到後面车位去，如果他觉得很在意的话，会损及他的自尊心，他会心想：「 把我看成司机呀！我是你的朋友，甚至开车来接你，结果你把我当司机。」他会因此很不爽，虽然表面上不好意思说，但是心里面一直在嘀咕着。我有位同学就是这样子，有位刚去美国的女生不知礼节，她想，在国内常习惯性坐後座。而他气得半死心想， 把我当成司机呀！若是我，我倒无所谓，反正你坐前面、坐後面有什麽关系，在台湾就是这样子；所以自尊心强的，基本上会感觉别人看不起他。如果回过来说修行人，你把我当司机有什麽关系，司机就司机，反正是开车来接你就是啦，无所谓！

我们对自己的爱护是很用心的，不管男生、女生，面子也好，情爱也好，都要把它放下、超越，如果能放下的话，你的心才不会有病，心没有病的话，才能解脱。所以，你看做师父的在礼拜弟子，以佛法来讲，能不能礼拜呢？每一个人未来都能成佛的，如果你忍不下这口气，你可以说你在礼拜未来佛，那你就心平气和。他未来可以成佛，只要他加紧用功，不像我这样的懒懒散散的不用功，他已经拜了一万佛了，或者是他很精进，有一天就比我先成佛，是不是？

这样想的话，你拜他，就会心平气和，反正大家平等，师父徒弟都是平等的，所以很多禅师证到这个境界以後，跟徒弟打架，你打我，我揍你，打了半天打完了，就说：喝茶去吧！心里已经没有这些高低分别，表现得很自在。只是说：我现在懂了一点，就教你，你叫我老师，是你对我的尊重，我不一定把你看成徒弟；若师父提着很多东西，你就说我来帮你提！儒家思想就是「有事弟子服其劳」，儒家是在教做人的道理和精神，但是佛法是在讲求解脱的。解脱就要平等，不是说有好吃的先生馔，先生先吃，弟子後吃。这个在佛法里面不存在，大家都平等，但是也要互相尊重，这就是标题『师礼弟子』的缘由。

有的人就看得很严重，说「我修得不好，不随便受人家礼拜！」那位师父，若你拜他，他表现得受不了，他赶快跪下来拜你。也不必这样子，出家师父是代表释迦牟尼佛，智慧的传承，佛的表徵，我们顶礼是尊重、尊敬，他修得好不好，又是另一回事，佛法是这样的。

但是师父他并不是说：你是徒弟或参问者，我似高你一等！他如这样想，他心里是没有解脱。有解脱的话，对人是很客气的，所以修行越好的越没有脾气，越没有架子，这才是修得好！如果他是大法师，哦！他的名声很大，然後你要见他，不可能！你要向他求法，也不能单独请益！这个是受名声之累；当然他如果每一个人都接见的话，也蛮累人的！

譬如说佛光山系统的上心下定法师，是有不错的修行境界，当普门寺住持时，有些不认识的人家里有难，打电话来请知客师父安排见上心下定法师，他一听就说：OK！你那个时候来！因为修行到一个境界的时候，是菩萨心，有求必应，在度众生，为众生离苦得乐着想，所以不管怎麽样，只要你敢提出来，他就会答应，如果你说：唉呀！我不好意思麻烦他！那是你自心有障碍。我们有很多同学碰到障碍的时候，第一个想到又要麻烦老师了，有的就做罢，其实你这个心就是业力的驱使，如果你能够解决当然是没问题，就自己解决了！如果不能就要找救兵呀！所以那时候不要客气，不管那个师父或谁，你找他，他应该会帮忙，除非他没有在行菩萨道。这样也可以印证他有没有在行菩萨道，开悟的人，第一个会起慈悲心，有慈悲心会全心全意的去接纳别人、去帮助别人，那怕自己是碰得鼻青脸肿的，还是要先把事情做完再说，这就是佛法里面所说的在求平等的。

3.语体文解

有行者问晋州霍山景通禅师说：「如何是佛法大意？」师父、法师在讲佛法！什麽叫佛法？佛法是在干什麽的呢？佛法包括世间善法禅定法、出世间解脱法、出出世间的圆融中道法，但真正佛法是要让人觉悟的法，如果你已经觉悟的话，你还学佛法干什麽！你了知、解脱了後，你要利益众生时，还是要去学习八万四千法门，一切佛法都要懂，众生有什麽病，你就用麽法来治他；如果对自己来讲，你已经解脱的话，还要佛法干什麽？

祖师大德也讲了，「佛说一切法，唯治一切心。」法就是要来对治我们的心，如果我们已经没有一切心了，那我何用一切法？所以到最後空无，不用一法，这就是佛法的真正意义。当然对我们修行人的除治心病，要开个处方来治一治。佛法只有这样子吗？

没有！不是仅有这样的。佛法里的圆通变化也是佛法，因为法是有，所以你如果修到真正清净了，就没事干了。清净时，你还是像金刚如来地的因地佛一样，可以去学怎麽可以化身无量，怎麽可以在十方国土来来去去！怎麽起一切的神变？故还有很多要学，但这是第二阶段，也是学习心的用途。这边的第一阶段是在治疗我们的心病，我们在无明的时候，造了很多的业，学了很多坏习气毛病，这些都一直在断、在调理。

佛法！佛所说的一切法，是在治我们的心病，每一个人犯的心病不见得相同，但是都离不开八万四千法门的，你都可以用此等法门来对治，等到你悟到了，体会了以後，心无黏、清净了！你还是要来学无量的神通变化，这才是真实的佛法。

现在这位行者来问：「以前所讲的佛法，其大意是在说什麽？」佛法的大意，讲起来不是那麽简单叁言两语就可以讲完，我们这个公案缘起现象界，「佛说一切法，唯治一切心」，後面这两句，「若无一切心，何用一切法」。

景通禅师乃礼拜：你问这个问题，我就比给你看。禅师就礼拜他。师礼弟子，所为何来？禅师潜意识里面的灵通妙用，可能发现这个人有一种贡高我慢心，要用什麽法来教导他呢？用实际的动作！我来礼拜你！所以如果你修到某一个境界的时候，你可以体会大众的习气、毛病喔！这个人有这个毛病。

有的时候，这个人看不出毛病来，表面上看起来脸很清澈，心里面好像湖，清可见底一样，那这个人大致就不错，再来看他的行为。有些人没有一个境界时，随境应缘，该现什麽人心态的样子，他马上就现；但心较清净的人，或有点境界的人就不一样。例如有人讲了一句话，这句话伤到他，他心里不是很高兴，脸色也会一变，但马上又复原。我们一看他脸色一闪，虽然非常细微，但心还是动了。有没有妙观察智？我的眼识一看，他对这句话有一点在乎，但他马上能现得不在乎样。一般而言，若修行人感觉不爽，心念一闪，马上嘴巴就回应来了，这个就太离谱了。所以你如果有妙观察智的话，除了观自己起心动念外，还可观别人讲一句话，现起脸色一闪，不管是高兴或生气的样子，一看就能知道，所现境界很快地0.1秒他就回神过来，但这个人有 的种子在，种子是不会欺骗人的。

我们随时看周围之间的同事、家人、朋友等等，你可以读他千万回，你可以读、可以知道很多，但万万不能讲出来，因为你一讲出来他会不爽，最後有可能相处得不好，所以祖师大德常告戒我们，懂得越多的越不要乱讲，看了就放下，你看了，知道了，但不要讲，若强讲出来呢？讲就有法执，法执是我们最後要灭的，如果法的执着没灭的话，光灭掉我的执着，法执没空，也是没有究竟。

有些人看了、懂了，为什麽要讲？一方面表示说我行！所以要说一下，不然就不痛快；第二个是死要面子，让人知道有些工夫。再者是放不下，有法执！不管修到那个境界，我懂得很多，有一种灵通力，但是放不下，就是有法执。有时对於你所知的事情，虽然没有恶意，但是放不下、压不住，口不出不快，某某人怎麽，．．．，也许你是为他好，但是你这一讲，他定不住了，心慌意乱了。

所以我们会懂得很多，会去观一切同事、朋友，甚至於家人，大小事都可以观，他对那件事情很在意，你知道就好，不要再故意去把它掀起来，此关系到你有没有解脱的知见，有解脱的话，看是看了，但没有看进去，体会是体会了，但没有执着，这样的话你才能超越，不是不知，是知但能放下。

我常讲的佛法是「无所住而生其心」，也是《金刚经》上所讲的，无心就是有法无主，无心可以当它生起一切境、感觉，但不要做它的主人，做法之主人就是有法执。

如果真的是别人讲的话，别人的动作，你还有不正常的反应，是你自己没解脱，那你还是有一个我执，所以他讲这句话伤到我，让我出糗，心里不痛快，表示你还差得远，那个时候境界一来，你有没有自在？有没有死要面子？有没有要自尊心？反之，若是读了别人的心态，你没有挂碍，能不讲出来，讲出来就是有法的执着，尤其是不讲不痛快的话，那你的毛病就更大了。

有一个公案，我们还没有讲到，僧问：「如何是玄之又玄？」禅师答：「如死人舌。」玄之又玄好像很不得了，会是什麽样子呢？禅师告诉他，如死人的舌头，不会乱讲话的，会挑拨离间吗？会说一切相吗？会做些怪力乱神的事？不会！也就是说，懂得越多的，越不能讲，舌头像死人的舌头一样，为什麽呢？你一讲，就表示你有法执，或者是你一讲，就跟人家结怨、造业了。芸芸众生中，那位若真的心空解脱的话，我们对着他的心都是坦荡荡的，就是「路逢达道人，不将语默对」，没有话讲，只是默默的心跟心相应，没有障碍，空荡荡的像虚空一样的，大家在一空境中要讲什麽？没有话讲！但是有多少人有这种境界，可以两个相对没话说呢？

景通禅师大概体会这位行者有一种贡高我慢的心，既然你要讲佛法大意，我就对着你讲，脱掉你的执着，所以师以破我执，建立平等性智，这样来教你，你也应该这样，破掉你自己的我执，不要有一个贡高我慢的心。经典上常告诉我们，很多修小乘的行者，有神通能力，最会起贡高我慢心。或者是修世间禅定法的，修到四禅天的时候，他可以有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等五通，但是贪、 、痴、慢、疑的贡高我慢心却没有灭去。

你说他修得好不好？修得好，如何来判定？就看看他有没有这些心的毛病，不是说他有什麽通。有通，你死了以後也不代表什麽？有神通就不会再轮回吗？照样轮回！天寿尽了，果报照样轮回，你做天神寿命很长，但寿尽时，照样轮回，所以我们修到一个境界的时候，最怕的就是起贡高我慢心！

很多人到道场来的时候，这个人先拜佛後再坐下去，那个人只有问讯就坐下去，你可以判断他内心里面贡高我慢心有多大。若心空无病的话，常常心中有佛，自己觉得要礼佛，表示你空掉你自己的我执，不是说那尊佛很大，你要礼拜它；我们道场有位小菩萨某师姐的孙子，很奇怪，真的有一点是再来菩萨的样子，他自己来受生时，好像自己清楚地知道。他奶奶常带他到道场，他回去会跟爷爷说：「道场有叁尊好大的佛像，要他爷爷去道场拜拜。」爷爷就是不敢来。

佛像很大，我们礼拜他，是让我去学习去掉我的执着，不是说佛像做得越大就越灵，不是这样子！那只是一个表徵而已；其实在虚空之间，有相、无相都有佛的法身在，所以不要在意，但是一般人有个目标，看到佛像，哦！佛在那里。

但是我们真正修禅的人，随时有佛，怎麽感知？你心很平静、安详，那你心中就有佛，所以你看十方虚空或墙面好像都有佛性，你有感觉了；如果你境界很好，气机很通顺，你家里的佛像天天都在笑，其实是他在笑吗？不是！是因为你心清净，心很安详，所以看起来每一件事物都在笑，佛像当然庄严慈祥，有一天你看的佛像笑得很开心，不是他笑得开心，是你心没有挂碍。

如果障碍来了，怨亲债主来搞得你生病或怎麽的，你看佛像，好像你跟他隔一道墙一样，气不通，灵性消退了。但是这些都是无常，会转变的，只是告诉你去体会佛的存在，不是说一定有佛像就有佛存在，我们心清净的话，在外面任何地方，都会有这种体会，当然一般人不必讲修证，也不是说佛像是假的，因为有相、无相里面都有佛的法身在。

行者曰：「和尚为什礼俗人？」我问佛法大意，你怎麽反过来拜我呢？我是个在家修行的居士，你是出家人代表释迦牟尼佛的法相，为什麽可以来礼拜我呢？我们按语说：折煞人也！师父怎麽可以礼弟子，倒底为何？

景通禅师说：「汝不见道尊重弟子。」你没有听人家讲吗？说要尊重弟子。开头已经讲了，如果是没有贡高我慢心，证到平等性智的话，知道每一个人，只要用功都可以修证到你这个境界，就不会常常有自尊心作祟，鬼神才有自尊心，高不可攀，好像我才是高高在上。所以我们不要有这个心，这是佛法的精髓，无执自己为大。

其他的外道是讲神、我，所以他们面对只有一个神，这个神是独一无二的，是创造宇宙的，是最大的，所以大家都要尊重他、感激他，佛法不是这样！佛法是讲一切现象都是因果，这因缘果报凑在一起，也就说有因依其缘，然後你心里抓住那个缘不放，才现其果，才成了果报，这一切都可以超越，可以解脱的，所以要从内心里面去学起。

相信你们都有一个正确的概念，佛教与其他宗教是不一样的。不要像外面有一些人说宗教都是一样的，宗教都是劝人为善，都是同样的！也不必讲佛法是最高的，你看我讲的都是最高深的，你就只知道一半。其实所有的法都是佛法，世间善法也是佛法，刚刚讲的世间法里面的一些外道所修的法，不管是正、是邪，都是法，邪也是一个法，邪法是用来警惕自己，有一个现象，如果你真正有体会的话，便了知这句话：邪法正人用也正，正法邪人用也邪。

你只要心地正，然後就能认识清楚，正、邪法都是正。譬如说外面的那些气功，怎麽可以学？如果从学气功来当做色身成就，然後再来修心也可以。其实你打坐还不是在练气功，你天天在这里练宝瓶气，身通的话就开悟了，其实你懂得的话，这些跟气功不都是一样的。但是有些人就会有分别，如果有派别之分的，他们的法是外道法，但是你如果懂了，知道他的长处、短处，再用你所知的补其短处，那有什麽不能用？当然也可以用！

有个人灵通已很多，心已经打开来，气很旺，什麽灵知灵觉都有，但这个不是最後，这只是个过程，所以我叫他学香功。香功有什麽用？把色身阴阳气脉调顺，气就不会那麽旺。香功就有使阴经脉气上或外达阳经脉之功效。我们常常有个概念，但是概念不是很清楚，什麽叫阴阳？我现在跨另一个学习领域学中医，以前看到这个没有兴趣，就看不下去，现在因为很多人生病，『佛法』是在他有受益的时候，他才会来修佛法，或者有障碍的时候才来修佛法。譬如说我心有病，心有病来修佛法，当然很好。但是如果是身有病来修佛法，我这个身还没好起来，苦恼去不了，我哪有心修什麽佛法？所以要先让他吃药也好、练功也好，等他身体好之後，他才有兴趣学佛法。

这个是权宜问题，什麽叫做「阴」？「阴」是能发出一切功能的基本，一个东西也好，只要它具有这个能够产生新物质、能量、能力的，都属於「阴」，譬如说男女之别，女生可以生出小孩，所以这个从无中生有，能产生新的东西，具有这种功能的都属於「阴」。好！回归到我们内脏，体内有五脏，这五脏大概都是阴，《基础篇讲义》内讲，肺、心、肾、肝、脾，因为它都能从里面发展一些能量、能力出来。那「阳」呢？所产生能量之相(能量转变之相)，「阳」有六腑－胆、胃、大肠、小肠、膀胱、叁焦等腑，五脏六腑具有阴阳、里表，相互配对成双。色身的法，当然跟修行有直接的关系，若五脏内气不能扩展入六腑，则显示内气旺盛不调，不能送达体表，则会造成一些怪力乱神的魔相事端，若被魑魅魍魉所依附，气机即是特旺，因聚於五脏阴经络中，不能达六腑阳经络上，是谓「阴阳不调」，是为有病。若此时行者行为有差错，除怪力乱神外，不断淫欲，贪爱诸欲，沉迷於名色财食睡等，那真是着魔了。

回过来讲公案，你没听过师要尊重弟子吗？要证得平等性，众生平等法，人的平等可能体会得到，但是卑下微细的蚂蚁、蟑螂等，有时候你会看轻它们，这是我们心里没把它当做一个众生看，其实宇宙之间有情众生要平等，无情众生也要平等，只是它今天会变成无情类，无情众生在我们娑婆世界未破灭前是不轮回的。我们的有情界有生、老、病、死，无情界有成、住、坏、空，法的生灭过程有生、住、异、灭，所以我们世界形成的时候，先是成劫，次为住劫，既然它出生做无情，所以它在地球灭以前，它都还是没有轮回的。

不要说草木、花、土石、金矿等无情类，它们也是有生命！但是它们不能活动。喜欢抬 的人会说，你们吃素的人说不杀众生，你还不是害死了很多的植物类。你要跟他说明，佛的智慧告诉我们，众生有两大类：一个是有情众生，另一个是无情众生，这两大类又分成十二类众生，六道轮回内有情众生才是有因缘果报，其他无情类因缘果报时，已是出现做地球的花草、土石、金矿，在地球灭以前，他们不会改变它们果报的形相。那是下一世界再来时，也许无情类他们觉悟了！不能以无想羯南(硬肉质型态)，再将其精神依靠在土、木、金属上，起初认为心依附在此等事物上，比较不会痛苦，比较没有感觉，这种错误的观念才让他们出生为无情类(《楞严经》卷七)。我们真的解脱是有知有觉，但没有烦恼，这样才对！不要说什麽我无知无觉是最好，不知道时什麽都好，不能这样想！我们要练到什麽都知道，但我什麽都无所谓，这样佛性觉知是有，如果没有觉知的话，那佛性就不在了，如此有没有解脱？要练到把我们内心的执着、法的执着都灭掉，这才是真正的修行的正知见。

我们按语说：众生均有佛性，弟子亦可成佛，尊重弟子亦应该也。每一个众生都有佛性，只要你初发心起修，未来成佛就有望，所以弟子也可以成佛，所以礼拜弟子、尊重弟子也是应该的。我们由此可见，有证悟的行者，越是谦卑低下。

( 86 年 1 月 28 日 讲於 法尔 )