【原文】：“云何人无我？谓离我我所。阴界入聚，无知业爱生。眼、色等摄受，计著生识，一切诸根，自心现器身藏，自妄想相施设显示。如河流、如种子、如灯、如风、如云、刹那展转坏，躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火。无始虚伪习气因，如汲水轮生死趣有轮，种种身色如幻术、神咒、机发像起。善彼相知，是名人无我智。”

【解说】：云何人无我？谓离我我所。什么叫做人无我？就是内不执着于我，外不执着于我所感知的六尘世界。

阴界入聚，无知业爱生。阴是指五阴，也叫五蕴。界是十八界，入指六入或叫十二处。

十八界:六根、六识、六尘的总称。六根指的是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。前五根是有色跟，只有意根是无色根。佛学同现代科学对意根的理解是不同的。佛学认为意根是无色根，类似精神范畴；而现代科学认为意根就是人脑，意识是从人脑中产生的。一个进入相当深度境界的大德高僧，他完全能体会到人脑里有什么。而事实上科学家们搞出来的东西是自相矛盾的，因为他们捕捉不到意根的真实存在便强行认定意根就是人脑。但解剖学却发现人脑并非是意识的独立器官，人脑的各个部分所掌管的功能是不一样的，有的部分接收眼识的信号，有的部分接收耳识的信号，有的部分接收鼻识的信号等等，人脑除了接受六尘信号外，还接受人体内部各个脏器官的信号。而意识在人脑中是可生起可不生起的，对于眼睛所见之物，我可以去分辨可以不去分辨。意识在人脑中并没有一个特定的位置，不像掌管眼耳等识的大脑部分只能接收眼耳等传来的信号。这种情况就像人与房子的关系，人相当于意识，房子相当于大脑，眼耳鼻舌身识相当于房子的功能，人可以利用房子里的这些功能，也可以不利用，人要利用这些功能，就等于将这些功能联系了起来，这就相当于思维过程，人可以在房子里居住，也可以从房子里走出去，因此人脑对意识没有决定意义。大脑解剖学的目的是想找到意识究竟之所在，但却意外发现人脑的不同部分分管不同的功能，并不存在一个专门的区域为意识所独有，因此在大脑中找不到一个领导眼耳鼻舌身五识的真正的意根。这与佛学观点是吻合的，而科学家认为意识来自大脑，这无疑是自己给自己扇了一个嘴巴。佛学认为，眼耳鼻舍身五根均有扶尘根和胜义根的划分，比如眼根，当色尘入目的时候，眼睛里的什么东西接收到了色尘的信号？当然是眼睛里的感受器也就是视神经末梢，眼睛里的这个神经感受器就是扶尘根，扶尘根直接接触外尘形成视觉影像，这个影像被传到大脑中掌管视觉中枢的部分，这个视觉中枢就叫做胜义根。修行者无需通过解剖就可以了知人脑中各个部分的组成情况。除了眼根，耳鼻舌身四根也都有扶尘根和胜义根的划分。

那么诸根和诸识的关系又是怎么样的呢？比如眼根与眼识，有人认为，眼根是眼识的种子，眼识是由眼根生出来的。这种说法是错误的。什么叫种子？种子在发芽生长过程中是要自身否定的，也就是说种子只有自己消失之后才能发生转化。如果说眼根是眼识的种子，那么当眼识生起时，我们的眼睛是不是就消失了呢？因为眼睛就是眼根是种子啊！显然这是不可能的。如果这种情况存在，那么耳鼻舌身诸根都将会消失，焉有我们这个肉身在？由此可见眼根也只是眼识活动的场所而已，眼根并非是眼识的种子，眼根和眼识都各有各的种子，眼根和眼识的种子均来自于阿赖耶识。眼根与眼识是因为有缘才结合到一起，是因缘和合而生的关系。耳鼻舌身的根与识同眼识的情况一样，都是因缘和合而生的。

有人问，眼识既然是非物质的，为什么也会老？比如年纪大了，人的眼睛会变花。人的眼睛变花与眼识无关，是眼根老了，眼识绝不会随眼根老而老，眼识是摸不着看不见的，怎么能体现老？如果眼识也会变老，那么这种变化应该是在任何情况下都无法改变的，比如对你的眼睛进行手术或者给你戴一副眼镜，这些都应该无法再让你看清东西，因为你的眼识老了。可事实上，当你戴上眼镜时，你就看清东西了，这说明你的眼识并没有改变，改变的只是你的眼睛。同时也说明我们这个肉身是假的，就像穿旧的衣服一样，太破了，应该换一换了。

关于根与识关系的问题，即便是那些弘法20多年的高僧也经常搞不清，搞不清这个问题，就无法断除我见，极其不利于修行。先说到这，明天接着谈这个话题。

意识与意根是什么关系？这个问题不仅是佛学界争论的焦点，同时也是科学界争论的难点，从目前的研究角度来看，佛学上的说法要比科学上的说法更科学。

现代科学依然从唯物论出发，坚持认为意识是人脑的反映，人脑是意识的根。但他们无法在大脑中找到意识存在的场所，因为大脑中各个部分的功能都是不一样的，并不存在一个能将各个部分功能统一起来的专属意识的区域，而意识却能统一那些功能，能够在那些功能之间建立联系，从而产生分析、分别、判断等的思维过程。但意识的产生并不依赖于人脑的功能，去不去想是意识自己的事，大脑管不着，比如有些小朋友上课时精力不集中，老师在前面讲，他却在想心事，老师讲的是什么，他一句也没听到，老师讲话的声音传没传到他的耳朵里呢？传到了，他的大脑也接收到了信号，但是这个信号却没能传回耳朵，因而无法引起听觉，这说明大脑对意识无控制作用。但意识必须借助大脑各种功能提供的信息资料才能引起思考，意识与大脑要因缘和合才能起作用。至于所谓的独头意识，说这种意识可以不需要眼耳鼻舍身提供的信息而独立思维，比如闭上眼睛思考某个方程的解或者回忆一天当中所经历过的事，但这些思维过程都需要有眼耳鼻舍身先前提供的资料才行，否则巧妇难为无米之炊。

大脑可以理解为一个搜集信息的仓库，意识随时都可以到这里来调用资料，至于意识是否要用到这些资料，那是意识自己的事，大脑不能决定意识的行为，比如我今天累了，那些事暂时不想了，我需要休息。那么这里的问题就出来了，我需要休息，这明显是一个决定性的行为，而意识只有分别判断分析等功能，并不能做决定，既然大脑管不着意识，那是谁在管意识？这个管理意识的东西就是人我，什么是人我呢？人我在哪里？这个人我就是末那识，也就是意识的根，即意根。显然意根不同于其他诸根，眼耳鼻舍身五根都是有色根，都是物质根，而末那识则是无色根，是非物质根。意识必须依末那识才能生起，它要服从末那识的指挥。

在日常生活中我们都有这样的体验，就是不喜欢用脑思考，一动脑就觉得累，因此意识不是想生起就能生起的，如果意识是由大脑决定的，大脑里有意识，当大脑看见或听到什么的时候，意识必然生起，因为这是大脑的功能，但事实上并非如此，人们常常会视而不见，听而不闻。只有被心暗示或在逼迫的情况下，意识才不得不生起，这个心就是末那识，比如上级下达命令，要求某科研所的科技人员务必要在一周内完成某项工程的调研报告，否则做开除处分，命令一下，科技人员的脑细胞立刻就活跃起来了，想不认真都不行，因为万一被开除就意味着丢掉饭碗，生存权将受到威胁。而末那识就是本能识，是人我，我的利益和生存权受到侵犯那绝对不行，因此强行要求意识生起，玩命也要完成这项任务。

末那识既然称作识，说明它也有了别作用，它为什么不自己去思考呢？因为末那识的了别作用只对內境，不缘外境，它只对阿赖耶识的见分进行了别，这种了别因被打上主观的烙印而被我痴、我见、我爱、我慢四大烦恼所覆盖，因而它的了别作用十分差，虽然也全面但不客观，没有理性，它必须生起意识才能辨清。末那识在失去理性的情况下，常常会受骗上当，贪爱是末那识的根本特征，这个特征是由其生存本能决定的，生存本能要求其必须贪必须爱否则无法生存无法延续，这是身不由己的事情，但在没有理性的情况下，这种必须是盲目的、失控的，会酿成不可想象的后果，比如小孩子因贪吃陌生人的奶糖被骗走卖掉，某机关领导因贪色之故被女方讹诈，结果导致名誉扫地、丢官丧职、家败人散。因此末那识常常是是非不分、黑白颠倒的代名词。从前有一顺口溜：屯老二进城，腰扎麻绳；先进饭馆，后进剃头棚；喝瓶汽水，不知道退瓶；看场电影，不知道啥名；挨一眼罩不知道哪

从前有一顺口溜：屯老二进城，腰扎麻绳；先进饭馆，后进剃头棚；喝瓶汽水，不知道退瓶；看场电影，不知道啥名；挨一眼罩不知道哪儿疼。这首顺口溜道出了末那识的真谛，这屯老二可能是头一次进城，一见到这么大的城市顿时懵了，不知道哪是哪儿了，你要说他什么都没看着，他却什么都看到了，最起码跟农村不一样，但你要问他看到什么了，他却说不清楚。进来倒是进来了，你倒事先有个规划呀，起码应该明确自己进城干什么来了，不懂的地方勤打听打听，别乱闯啊，可倒好，一进城就做颠倒事，正常来讲是不是应该先买条腰带换上，把头剃了，洗个澡，然后再进饭馆，他却先进饭馆后进剃头棚，喝汽水不知退瓶，看电影不知啥名，挨揍还不知道哪儿疼，你说他颠倒不颠倒？这就是混蛋的末那识。

末那识要想弄明白事理必须生起意识，但意识被末那识染污之后，也时常成为末那识的工具，而无法改变末那识的意志，比如妻子怀疑丈夫在外面包养情妇，因为她亲眼见到丈夫和一个年轻的女子一起聊过天。于是末那识便命令意识进行分析，意识越分析末那识便越怀疑，意识暗中提醒末那识要抓住证据，可是末那识已经忍无可忍，一怒之下将他的丈夫杀了。后来得知，那个女的是被她丈夫开除的职工，那天谈话谈的就是这件事。妻子一听登时晕死了过去。末那识总是对重大变故产生悔悟，不走极端它就是执迷不悟。佛祖说末那识如刀锋不能自割，说的就是末那识的顽固不化，不可理喻。末那识是非理性的代名词，它时时刻刻都以我为中心，唯我独尊，我必须说了算，我总是对的，我不可能有错误，谁说我犯错误也不行，谁侵犯我的利益也不行，在迷雾当中它无法反省自己，就像刀锋不能自己割自己一样。

有人问，既然意识是缘末那识生起的，那么意识就是末那识生的了？错误！理由是如果意识是末那识所生，说明末那识是意识的种子，意识一生起，末那识马上消失，就如同树种变成树，树种就消失了一样。可事实上，末那识恒时存在，除了成佛之外，包括大菩萨在内的一切众生都无法断除末那识，检验末那识很容易，比如面对美食你馋不馋？面对美色你心动不？当别人扇你嘴巴子你愤怒不？丢钱之后你懊恼不？所有非理性的本能冲动都属于末那识。由上可见末那识是意识的根，是领导者，但不是种子。末那识与意识的关系就好比皇帝与宰相的关系，宰相要服从皇帝的命令，但宰相不是皇帝所生，宰相不能独立存在，必须依皇帝才能行使权力。因此意识要想发挥作用必须依末那识，否则无人赋予它宰相的权力。意识是末那识从阿赖耶识那里唤醒的种子，依附于末那识，唯末那识所用。末那识的种子也来自于阿赖耶识，依阿赖耶识而生。阿赖耶识的种子之所以会变现出七转识，是因为阿赖耶识缘无明故。由上可知一切世间法都是因缘和合而生的，世上没有离缘之法。单独的法都无法运行，正如皇帝不能离开大臣，大臣不能离开皇帝是一样的道理。

有人问，末那识那么白痴为什么还能指挥意识？刘禅也很昏庸，为什么还能领导诸葛亮？末那识是人我的体现，我是中心，一切都要为我服务，我连自己的意识都管不了，这个我还有什么用？意识只是我的工具而已。刘禅是国家的象征，诸葛亮再有水平也只能为国家服务。

意识的功能是比较全面的，既能缘前五识和大脑，也能缘末那识和阿赖耶识，而且意识还能在先前经验的基础上独立思考，意识具有周遍计度的特性，但它的周遍计度与末那识不同，意识只能对某一特定事件进行周遍计度，让意识做数学题的同时背英语单词，这显然行不通。而末那识则是全面计度，但一件事也计度不明白，全是稀里糊涂。

在世间法中，末那识并非一无是处，它是激情和创造力的代名词，一个人在现实生活中的情商也很重要，感情丰富的人交际就广泛，感情冷漠的人朋友就少；感情丰富的人易结善缘，因而成就菩萨道的可能性就大；感情冷漠的人心里只有他自己，那他永远也无法入菩萨道，成佛更别想。精力充沛的人往往能成就大事业，精力不济的人很难有所作为。

如果说意识代表理性，末那识则代表非理性。理性大于非理性的人易于从事科研方面的工作；理性等于非理性的人，比较适合当领导，一个优秀的领导者既要有相当的情商又要富有智慧，感染性、亲和力、感召力是情商的体现，智慧则是管理能力的体现；理性小于非理性的人则适合做奴才，只一味地盲从，而无清晰的见解。有人问，既然末那识这个非理性主宰意识，为什么意识这个理性还能大于非理性？齐桓公比管仲大，但齐桓公自己没主见，很愚昧，事事都听管仲的，甚至称管仲为仲父，管仲权倾朝野，但却成就了齐桓公的霸业，说明齐桓公虽然愚昧，但他情商很高，能有效感化管仲，他知道管仲一切都为他好，他为什么不听呢？

末那识是主观，阿赖耶识是客观。末那识与阿赖耶识分离，则主观反映客观，末那识成了认识客观的主体，体现为生命的过程。当末那识与阿赖耶识合一时，则表示人我与物我相合，主观无法再显现客观，则表示生命的结束。客观载着主观的种子在六道里开始轮回。主观是人我，是假我；客观是真我。当修行者彻底断灭末那识的时候，阿赖耶识则转化为纯净的真识，并刹那转识成智，进入如来地，从此永远不生不灭，化为永恒的真我。

以上所讲就是六根和六识，六尘就是指色声香味触法六种外境界。六根、六识、六尘合在一起就是十八界。六入是指六尘入六根的现象，也就是色声香味触法进入眼耳鼻舍身意六根的现象。六尘从六个不同的地方而来，进入六个不同的根，合起来就叫十二处，六入和十二处是一个意思。六入从广义上说应分为外六入和内六入。外六入就是六尘进入六根的现象，这六根是指扶尘根，直接与外界相接触，因此外六入属于我所的范畴，也就是被我所识别的对象。当不再关注外尘世界，只专注我心的时候，只能表明你断除了我所，并不表明你真正做到了人无我，内在的我，你依然没有断掉。要想断除我，还要断除内六入，内六入也就是从眼耳鼻舌身意传递到大脑各个中枢的影像，这些影像被称为六个胜义根。断掉这六个胜义根才算断掉了我，我与我所都断掉了，内外皆无我就进入了人无我之境。十八界和六入共同作用就形成了五蕴。

五蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的总称。蕴就是聚集的意思。蕴与阴是一个意思，都有凝聚、沉降之意，阴与阳是相对的，升华则为阳。五蕴有时也称作五阴。

各种色聚在一块就叫色蕴。这里的色指的是物质，包括我们的身体（眼耳鼻舍身五根）和一切可见不可见的外尘世界（色声香味触五尘）。佛学认为一切色都是由四大转化而来，四大指的是地水火风四大种。大是广的意思，广大无边，覆盖整个宇宙，所有时空下的物质及其变化都是由地水火风转化而来。种表“能生”义，是一切物质的源头和起点。从宏观到微观皆由四大所变。

地大显坚性，这是地大的自性，地大愈盛则坚性越强，坚性强则具覆压承载之功用，这种承载的作用是与万有引力相当的，比如我们站在地上，地面对我们有承载力。假如从地面上往起跳，我们将看到，不论跳多高最终都要落回地面，这就是万有引力的作用。若没有万有引力，我们站在地面上则感觉不到地面对我们的承载力的作用，我们只要轻轻一跳就可以逃离地球的控制飞向无穷的宇宙，这就是说我们之所以感觉到地面的坚实是因为有万有引力拉我们的缘故。因此万有引力是地大的根本特性。

水大显湿性，这是水大的自性，水大越强则湿性越强，湿性强则具粘着、亲和、溶解、溶蚀、腐败、摄集之功用，水能攀援沟通一切物，一切生物化学反应都必须在水解的情况下才能进行，而水解就是电离作用，因此电磁力就是水大的基本特性，一切生命现象都是电磁力转化而来。

火大显暖性，这是火大的特性，火大越强则暖性越强，暖性强则具成熟、烧煅、毁灭之功用，火大是原子与原子之间以及原子核内部发生激烈反应的表现，而宇宙中最重要的能量反应是原子核聚变和裂变，原子核反应是生命获取能量的最主要的来源，譬如太阳，分分秒秒都在进行着激烈的热核反应，才保证了我们地球有充足的能源，使生命得以存在和发展，假如没有太阳，哪里还有生命的存在？而原子核之间的反应属于强相互作用，因此强相互作用是火大的基本特性。

风大显动性，这是风大的自性，风大越强则动性越强，动性强则具生长运化之功用，风大还具有无孔不入的特性。这里所说风不要仅仅理解成空气所成风，一切动都属于风大，地球在动，高山随地球动这都属于风，这是从宏观上所见。微观上讲，X光能穿透人体，而X光的运行速度是光速，你说它动没动？它能穿透人体说明它无孔不入，但它并不厉害，因为厚铅板可以阻挡它穿透，有没有任何物质也阻挡不了的物质呢？有！那就是中微子，在中微子面前一切其他物质全是空的，它在穿越物质时不会对任何物质造成损坏，它的传递速度更不会因为穿越而减弱，不论多么强大的吸引或排斥力都不能对它有丝毫影响，打个比方说，我们用手去推墙，感觉墙在排斥我们，而任何墙不论它有多厚密度有多大，都丝毫也排斥不了中微子，也吸收不了中微子，中微子在物质中穿梭就如同在真空中散步一样逍遥自在，飘然而过，没有任何障碍。中微子被看做是宇宙演化的基石，自然界的孩子。中微子的这种奇怪的特性被称作弱相互作用，弱相互作用是风大的基本特性。

万有引力、电磁力、强相互作用、弱相互作用是现代物理学上的四种最基本的相互作用。物理学认为整个宇宙就是由这四种相互作用辗转变化而来。而佛学认为整个宇宙是由四大种转化而来，这四大种恰与现代物理学上的四种最基本相互作用一一对应。过去有人说古人受认识能力限制，把世界理解成是由地水火风构成的，具有朴素的唯物论思想，是不完整，不全面的。对于持这种观点的人，我只能对他说佛学上的四大是全面的，完整的，概括了整个宇宙，这四大种既不能增加也不能减少，恰好揭示了这个物质世界的最深层次的秘密。

为什么说这四大种不能增加也不能减少呢？我们可以通过易经来计算出来。如果您懂得易经，就不难理解，这四大种与易经上的四象是一一对应的，太阴、少阳、太阳、少阴即是四象。太阴与地大、万有引力相对应，少阳与水大、电磁力相对应，太阳与火大、强相互作用相对应，少阴与风大、弱相互作用相对应。这四象显示出了阴阳变化关系的极限，无法再增加，再增加就不再是四象了。

根据易经，我们还可以推算出四大种与基因密码子对应关系，组成基因密码子的碱基一共有四个，分别是鸟嘌呤、腺嘌呤、胸腺嘧啶、胞嘧啶。碱基要想实现配对必须是一正一负才行，两个电性相同的碱基无法配对，再根据各自所携带正负电量的不同，从而得到鸟嘌呤与太阳、强相互作用、火大相对应；腺嘌呤与少阴、弱相互作用、风大相对应；胸腺嘧啶与少阳、电磁力、水大相对应；胞嘧啶与太阴、万有引力、地大相对应。四个碱基是构成64个基因密码子的最基本单位。由上有充分理由说明生命大厦的最基本微观单位四个碱基是由地水火风变化而成的，再从宏观上看，情况更清晰，比如组成我们身体的骨骼和肌肉具有承载的作用，显坚性，因而属地大；血尿汗等显湿性，属水大；身体的温度、能量显暖性，属火大；呼吸、运动属于风大。胖子为什么出汗多？因为他地大，承载的水多，所以水大。胖子身上能量多，火大，所以一运动就喘得厉害，导致风大。

世界上任何物质都是由这四大变化而来，只不过不同的物质地水火风含量不同罢了。比如水，水除了由水大构成外，因其具有流动性，因而显风大；因其固液汽等形态的变化表明它有火大，冬天为冰，表明火大小，春天为水表明火大一般，水遇热变蒸汽，表明火大大；水相对于地来说坚性小，但相对于空气来说，坚性大，如果没有坚性，如何能承载船舶？空气坚性更小，因而船舶无法在空气中航行，但飞机因为速度快，风大大，导致空气的坚性增强，从而能承载飞机在天上飞。

现代物理学有四种基本力的相互作用，佛学上的地水火风四大种，易经上的四象说的都是一个道理，揭示的都是物质世界最根本的问题。只是阐发的角度不同，物理学主要是从功用上来讲；佛学主要是从构成上来讲；易经则是对前两者的高度概括，是抽象的抽象，阐明的主要是变化关系。有些类似于数学符号。而生命基因学则是上述前三者变化的特例，是具体的科学，四个碱基是可见可研究的，恰好可以作为前三者的例证。从佛学上来说，生命就是四大因缘和合而成的，四大互相攀援相合时就表现为生命生长过程；四大分离生命进程就结束。当人活着的时候，总感觉他是个人，是个鲜活的人，是个与众不同的人，感觉他是存在，他的身体当中有一个自我。可是当他死了以后，化为泥土时，你再去找找看，他在哪里？由物质构成的这个肉身里有我吗？没有！那么到底有什么？有四大呀！四大分离了之后，并没有消失，而是又进入其他方式的变化过程里去了。比如人的尸体被细菌和昆虫吃掉，则变成细菌和昆虫身体的一部分。四大就相当于四个人在表演一场戏，演出一个精彩的节目，这个节目就相当于一个人生命的过程，当表演结束时，节目落幕，生命也就结束了，这四个人各自回家一切都散了。

上面所讲的是佛学五蕴当中的色蕴，色蕴由四大变化而来，从中我们看到，色蕴当中是无我的，或者说这个我是假的，因为我并不能主宰我自己，最起码，我的身体不属于我，我无法控制。如果这个身体属于我，归我管，那么我就有办法命令我的身体在长到一定程度的时候就不再长了，永远保持年轻的状态，甚至我能让自己返老还童，我还能让我的身体永远不生病，可是我管不了我的身体，我的身体生病时，病情该怎么发展并不以我的意志为转移，我是无奈的。如果我的身体归我管，当饥饿袭来时，我就会命令它不许饿，它就不饿了。可是我做不到，我必须填饱肚子。我成了我身体的奴才，为了这个身体而四处波本，一生的忙碌到头来全是一场空，因为我无法保住我的身体。我从生到死整个过程都被谁牵着，这个谁是谁呢？就是四大！四大分离的时候，连与我说声再见都没有便悄然离去，因为我是奴才，四大是主子，岂能在乎我？我只是四大表演的节目而已，它们玩够了就去寻找新欢去了。

上面简单讲述了色蕴无我，明天我们继续讲五蕴中其他几蕴看看里面有没有我。