问： 以心为宗，理须究竟。约有情界，真妄似分。不可雷同，有滥圆觉。如金鍮共爇，真伪俄分。砂米同炊，生熟有异。未审以何心为宗？

答：诚如所问，须细识心。此妙难知，唯佛能辨。只为三乘慕道，见有差殊。错指妄心，以为真实。认妄贼而为真子，劫尽家珍。收鱼目以作骊珠，空迷智眼。遂使愚痴之子，陷有狱之重关。邪倒之人，溺见河之骇浪。戏炽焰于朽宅，忘苦忘疲。卧大梦于长宵，迷心迷性。皆为执斯缘虑，作自己身。遗此真心，认他声色。斯则出俗外道，在家凡夫之所失也。

乃至三乘慕道，法学禅宗，亦迷此心，执佛方便。致使教开八网，乘对四机。越一念而远骤三祇，功虚大劫。离宝所而久淹化垒，迹困长衢。斯即权机小果，乃至禅宗不得意者之所失也。所以《首楞严经》云：佛告阿难，一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮砂，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难：一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。

释曰：此二种根本，即真妄二心。一者无始生死根本者，即根本无明。此是妄心，最初迷一法界。不觉忽起而有其念。忽起即是无始，如睛劳华现，睡熟梦生。本无元起之由，非有定生之处。皆自妄念，非他外缘。从此成微细业识。则起转识，转作能心。后起现识，现外境界。一切众生，同用此业转现等三识，起内外攀缘，为心自性。

因此生死相续，以为根本。二者无始菩提，涅槃元清净体者。此即真心，亦云自性清净心，亦云清净本觉。以无起无生，自体不动。不为生死所染，不为涅槃所净，目为清净。此清净体，是八识之精元，本自圆明。以随染不觉不守性故，如虚谷任响，随缘发声。此亦如然，能生诸法，则立见相二分，心境互生，但随染净之缘，遗此圆常之性。如水随风，作诸波浪。由此众生，失本逐末，一向沈沦，都不觉知，枉受妄苦。虽受妄苦，真乐恒存。任涉升沈本觉不动，如水作波，不失湿性。唯知变心作境，以悟为迷。从迷积迷，空历尘沙之劫。因梦生梦，永昏长夜之中。

故经云：当知一切众生，从无始来生死相续。皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。以不了不动真心，而随轮回妄识。此识无体，不离真心。元于无相真原，转作有情妄想。如风起澄潭之浪，浪虽动而常居不动之源。似瞖生空界之华，华虽现而匪离虚空之性。瞖消空净，浪息潭清，唯一真心，周遍法界。又此心不从前际生，不居中际住，不向后际灭。升降不动，性相一如。则从上禀受，以此真心为宗。离此修行，尽萦魔羂。别有所得，悉陷邪林。

（节选自《宗镜录-卷第三》）