农历七月十三：恭迎大势至菩萨圣诞

明天是农历七月十三，恭迎大势至菩萨圣诞

大势至菩萨像赞

如子忆母勤念佛，都摄六根耳听著。

若依大士此开示，因心各得契果觉。

大势至，梵语摩诃那钵，此云大势至。《思益经》言：“我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿，故名得大势。”

《观无量寿佛经》云：“此菩萨行时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华；一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。”是故号此菩萨名大势至。

大势至菩萨，是阿弥陀佛的右胁侍者，与阿弥陀佛、观世音菩萨合称为“西方三圣”。在西方三圣中，阿弥陀佛是教主，大势至菩萨与观世音菩萨皆有摄护念佛行人的愿力，在临终时随佛来迎行者往生极乐世界。

《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》是描绘大势至菩萨开示念佛法门的篇章。大势至菩萨所开示的念佛之法，对后世的净宗行人产生了极其深远的影响。

《净土圣贤录》中说到：“夫大势至菩萨，以念佛入道，乃至修菩萨行，化度众生，皆不离此法门。修净土者，当知效法焉。”由此，亦可见大势至菩萨对念佛方法的指导意义。

大势至菩萨念佛圆通章“都摄六根，净念相继”是净土宗行人常讲的念佛要点。净土十三祖印光大师对此念佛方法开示如下：

至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。印光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。

至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。《增广印光法师文钞卷一·复高邵麟居士书四》

吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？

“楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。果能如子忆母，都摄六根，净念相继而念，岂有不现前当来，必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。”（印光法师 灵岩山笃修净土道场启建大殿记）

印祖言：“楞严五卷末，大势至菩萨章，乃净宗最上开示。只此一章，便可与净土四经参而为五。”后印祖增编《大势至菩萨念佛圆通章》为净土五经之一，始成净土宗核心经典。

大势至菩萨偈赞

势至菩萨德无疆，辅弼弥陀作慈航。

救苦直同观自在，导西不异普贤王。

修因遍用根尘识，证果俱获圆通常。

摄念佛人归净土，此恩永劫莫能忘。

大势至利生深，专主念佛法门。如子忆母忆世尊，直下即蒙恩。因心果觉两相契，立刻返本还源。都摄六根妙难论，愿遍界流存。(文、图：苏州市灵岩山寺)