给心灵穿上智慧的鞋

曾经去过很多地方拜访与佛教相关的胜迹。去过台湾证严法师（释证严）的慈济山，去过香港的净空法师（释净空）的佛教学院，在苏州的时候拜见济群法师。对于宗教，我一直心存敬畏。前些天，千里迢迢到达江西宝峰寺，经历了一段难忘的心灵洗礼，佛教的博大精深和其教人行善的实质，衍真法师的智慧与博学更让我此程极富意义和启迪，大师在心灵环保方面上的看法充满睿智，特辑一部分开释与大家分享：

一、让心灵释放智慧

其实，人与人之间的内心规律都是共通的，是“公共法”。不管信不信仰宗教，我们的内心规律都是一样的。在佛法上来说，心是一系列烦恼中的一种。

现在的社会生活与我们的祖先相比，可以说差别太大了。这个差别是由于技术生产力的发展及财富的积累，并由于前两者的原因使得我们生活比以前方便。但是始终有一点没有变化的是，我们的烦恼并没有因为生活的方便而减少。

我们所接触的人有各种层次，高的低的。如果他没有智慧，那烦恼是公共的。这个跟他的社会地位、文化素养没有一点关系。如果每个人采取了合适的方式，按照我们佛陀所教导的修行方式，按照他的修行方式去实践，而且能够体会到这些实践所带来的效果，那我们会看着烦恼慢慢地得到调整，我们的心也就慢慢得到调整。也就是说通过修行、实践，心能够安宁、豁达，面对顺境和逆境时，能够甩得开。

原本我们的心缺乏训练，就显得很随意，很乱，就像成语里面讲的“心猿意马”。没有训练的心，就像一头没有经过训练的牛一样，你要它耕田是不行的，它不会听话的。而心有是主导我们的行为、主导我们的意识的。即，心是我们的“老板”，心说你做这个吧，我们就听心的话我们就去做；心说你说这个话吧，我就听心的话说这个话，心就是一个主导。

对心进行训练就必须先了解它。心又是不断变化的，这一个霎那是这个念头，下一个霎那是另外一个念头，不断变化的，没有一个恒定的面孔。就像一个小孩子一样，在森林里面迷路，来了一个小孩不认识的向导，不知道是好人还是坏人，那这个小孩子就处于危险当中。我们不断“来”的心是对的还是不对的，我们不知道，那么我们就处于危险当中了。所以我们要对心进行训练。

一天，白居易去见鸟窠禅师，一个修行很好的禅师。鸟窠禅师住在一棵树上，不是住在房子。他在树上搭一个像鸟窝一样的“巢”，插在松树上面就那样住着。白居易看见就说：“禅师，你住在树上太危险了！”意思就是说，你在树上搭个鸟窝，会一不小心就滚下来摔跤的。鸟窠禅师就说：“我不危险，你才危险！”。白居易说：“弟子位正江山，何险之有？”因为他那时候刚刚升官，正是春风得意的时候，所以说自己哪里有危险。鸟窠禅师就说：“薪火相交，识性不停，而非险乎？”意思是说，柴和火互相支柱，我们的心霎那霎那间不断地变化，难道这还不危险吗？

心在不断地变化，这是非常危险的。在佛教里，这是相当重要的道理。其实我们必须了解我们的心，了解它的特点。界定对错，切断错的，留下对的，并继续发展对的，或者说，切断恶法，发展善法，这就是修行。

二、心灵需要信仰支撑

心灵处于恐惧状态，也就意味着还处于迷惑的状态，没有完成四十不惑。心灵处于恐惧状态，需要保障，但是我们国家的物质保障才刚刚开始进行。劳保医保社保，各种社会保障，主要是物质方面的保障才起步，但是心灵保障根本没有管。

我们的心灵为什么会出现恐惧状态？这跟我们过去一直宣扬唯物主义有关系。根据唯物主义，人死了以后就是空白。可是谁都不愿意面对空白。

但一旦有了信仰支持，人就可以超越生命，因为信仰比生命更宽，能承托起生命。

比如说，生命有50公分的宽度，信仰就有1米的宽度，只有1米宽才能很好地承托起50公分宽的东西。没有信仰，那就像我们房子的地基不够大容易摇晃。如果有一个更宽的承托，生命就会感到很安心。有了信仰作为依托，人开启了智慧，所见到的跟真实现象是相符的，就跟生命的真实现象是相符的。而恰恰我们没有信仰，生命状态跟生命的真谛是不相符的，不合乎生命的真相，这是主流思潮所宣扬的唯物主义导致的。唯物主义对整个民族的摧毁是致命的。

唯物主义导致整个社会需要依靠“他律”来维持稳定和约束。人与人之间的强力监督，会导致每个人都是潜在的警察，而每个人是潜在的罪犯。这样的社会又怎能良性发展呢？社会的稳定实际上是需要“自律”与“他律”两种规则。“自律”的功能愈强，“他律”所要承担的就越弱；反之若自律愈少，他律要挑的担子就会越强。古代“三王之治”下民风很好，表明了这个社会的个体“自律”很强。“自律”愈强，民风越好，社会就越稳定，因为需要投入到“他律”的资源就越少。反之，资源投入就越来越多。

国外很多有着浓厚宗教氛围的国家里，社会秩序明显要比我们好很多。这不是说他们没有罪犯没有坏人，也有坏人。但就整体民风、守诚信方面比中国要好得多。契约精神、守信精神都是源于宗教。各大宗教建立的制约机制不同。基督教、天主教是上帝监督，故有临终观忏悔仪式，这是回应上帝审判。佛教是因果缘起，这个一环扣一环更是紧密。中国传统社会中的儒家和道家后来用了鬼神监督的机制。

反观我们的社会。首先，我们的社会没有更宽的宗教背景支撑。我们积累了很多财富，生活比之前方便多了，但是我们依然像穷苦的时候一样痛苦，同样受挤压。为什么呢？是因为我们这个13亿人的社会缺乏一个更为宽大的信仰平台支撑，没有比生命更宽的信仰。没有信仰，对社会来说会导致紊乱，对个人来说会导致晚年凄惨。

其次，由于信仰缺乏，社会里的每个人都很迷茫，而且在不断重复，并导致社会紊乱。青年时代，体力和精力都处于优势状态，忙得不得了，但不知道自己忙写什么，也找不到答案。我们总是想到明天还有很多事，得继续忙。生活状态就变成：30岁到40岁，重复20岁到30岁的生活；40岁到50岁，又重复30岁到40岁的生活；50岁到60岁，又重复前面10年的生活----生活变成了简单的重复。简单重复会导致乏味，然后人就会想很多违反道德的刺激，于是各种各样的不良行为就产生了----破坏家庭的、吸毒的，各种各样的不良刺激，最终这个社会因犯罪率增加导致紊乱。最后，这个社会由于缺乏精神的依靠，而走向物质追求的另外一个极端，因此产生了形形色色的经济犯罪。

马祖道一认为，“即心即佛，非心非佛”，是禅宗的道理。明白这句话的意思，得先训练我们的心，从我们现在能够碰触到的实践，从我们生活当中会发生的，从我们每天生活会面对的地方学起。

学习让心灵解放就像我们走路一样，这个世界上到处是坎坎坷坷，泥泞或是满是玻璃渣子的路，但也有好走的路如平坦的柏油路，但我们不能将整个世界用地毯包裹着，这样就好走了。这是不可能实现的。其实我们只需要剪上一小块地毯，做成鞋子，这样遇到再难走的路都可以畅通无阻。同理，我们总是面对整个世界的变化，人是用心走人生之路。不能祈求我们的人生没有顺境或没有逆境，早晚都会有复杂的变化。只要给我们的心“穿上一双鞋”就可以了。也就是说，你不能要求心要走的路都是顺畅的，但是面对各种外界纷繁复杂的世界，给心“穿上智慧的鞋”之后，面对什么样的道路都无障碍。

对于佛家，只有一个核心的禁忌，那就是动了不对的心去伤害别人，不要动一个不良的心去伤害到其他人，因为在做出伤害别人的事情的时候，会有“业力”，也就是“报应”。所以，让我们的心灵真正快乐起来，就是要保持心境平和，不怨恨不结仇，坦坦荡荡，把握生命中每一份热烈的、平淡的精彩。