净土法门法师：回向偈里上报四重恩是哪四种恩？

“回向偈”里“上报四重恩”是哪四种恩?

摘自老法师《阿难问事佛吉凶经》第14集 2001/9/26 讲于 台湾

人不能不接受教育，佛陀教育第一

人不能不接受教育。什么教育是第一?佛陀教育第一，可惜现在人不知道。

我们为什么要受教育?不外乎两个目的，一个是求聪明智慧，一个是求将来在社会上有谋生的能力，不外乎这两桩事情。真正开智慧，真正得万德万能，就在佛陀教育里头。小从个人生活，大到国家天下大事，无论怎么样的繁琐纷争，用佛陀教育很简单就化解，问题解决了。这么好的教育，可惜现在世间人没有人知道，把它看作宗教，把它看作迷信。你想世间人要遭这么大的灾难，那个灾难的根源在哪里?把自己的宝贝丢在茅屎坑里面埋没掉了，自己去过那个贫穷的苦日子。他家里有无价之宝，把它丢到茅屎坑里不要了，他到外面去讨饭。现在这个社会就是这样的。

“僧”不一定是指出家人，在家人可以称“僧”

佛家讲“三宝”，这个“宝”是什么?宝是佛的教导。这些道理、方法是佛说的，佛是宝。佛不在了，佛所留下来的这些经论是宝。依照这个经论的道理方法去学习的，这个人是宝。三宝是这个意思。所以诸位要记住，三宝里头的僧宝，不是说出家人。出家人不肯修学，他哪里是宝?他不是宝。在家人修学，那个在家人是宝。所以诸位要晓得，僧宝不是指出家人，僧团也不是指出家人，这个道理一定要懂得。“僧”是团体，四个人以上在一起学习，这个团体就叫做僧团。这四个人，不论是在家人、出家人。只要是四个人在一块依照佛法的理论方法来修学，就叫僧团，这四个人就称之为僧。所以“僧”不一定是指出家人，在家人可以称“僧”。

从前李炳南老居士给人家写字，他也称“僧”。不但他称僧，孔德成送他的对联上面写的“雪庐大和尚”。所以“和尚”也不一定是出家人，在家人也可以称和尚，也可以称“阿阇梨”，这些名称不分在家出家，不分男女老少。诸位要懂得，出家人的专称，只有“比丘”、“比丘尼”、“沙弥”、“沙弥尼”，这决定是出家人。所以“和尚”、“法师”、“阿阇梨”、“僧”，在家人都可以称，不分在家、出家，这些名词我们都要懂得。

不要以为三宝一定是出家才是僧宝，我们在家人没有分，那你自己搞错了，在家人有分。依照法宝修行的人，你就叫僧宝。由此可知，无论在家出家、男女老少，只要真正依照佛的经典修学，你就是僧宝里面的一员，三宝有你一分。你不要以为你在三宝之外，那你怎么能得到三宝殊胜的功德利益?这些事，现在社会上误会的人很多很多，以为称“僧”一定是出家人，没有想到在家人也是僧。称“和尚”，一定是剃光头、出家的，不知道带着头发在家的也是和尚。

“和尚”是梵语，意思是亲教师，直接教我的这个老师，印度人称和尚。我们学校里老师很多，直接教导我的称“和尚”，没有教我课的，是我们学校老师，我们称“法师”，所以称呼有这个差别。一个是亲自指导我的，一个虽然是我学校的老师，没有上过我的课，我们通常称法师。法师，不一定他是教过我的;和尚，他直接指导我、教导我的。我学佛法，章嘉大师指导我的，那是我的和尚;李炳南老居士指导我的，他是我的和尚。佛门里面的大德很多，他没有教过我，他不是我的和尚，所以我们称他法师，不称他和尚，道理在此地。这些名词、术语、称呼的意义，要搞清楚、要搞明白。佛说的话真诚，决没有欺骗人的。

“佛世难值，经法难闻。”佛出现在世间，这个机缘很少;能够跟佛同时出现在这个世间，这个机缘难得!“值”是遇到，很不容易遇到。佛虽然不住世了，但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，佛灭度第一个一千年是正法，第二个一千年是像法，第三个一千年以后，有一万年的时间叫末法。我们现在生在末法时期，末法往后还有九千年，只要生在这个一万二千年当中，这个命都算不错，都是好命。这一万二千年过了之后，这个世界上没有佛法了，那个就很苦，没有机会听到圣贤的教诲，这就很可怜!我们虽然没有生在释迦牟尼佛的同时，生在释迦牟尼佛的末法，算是初期第二个一千年，算是相当幸运，机缘很难遇到，就肯定要珍惜，不能错过。

“从明师受戒”就是必须跟一个真正的善知识学佛才受益

“经法难闻。”这句话我们不能够轻视，不能够大意了，闻佛法的机会不容易。佛在这个经一开端，第一句话就告诉我们“从明师受戒”，你必须要遇到一个善知识、一位老师，把经典的义理讲清楚、讲明白。如果讲不清楚、讲不明白，你遇到等于没有遇到。特别是对于现代的知识分子，如果没有强有力的理论依据，他怎么会相信?我们对于佛法能够深信不疑，凭什么?对经典有相当深入的理解。你理解得愈深，你的信心愈坚定，你对于这个世间一切事，你看得愈清楚。观察世间一切人事物要有高度的智慧，没有智慧，你睁开眼睛看什么?真的是蒙蒙一片，一无所知，什么也没看出来。

李炳南老居士从八个方面观察人、观察物

往年李炳南老居士教导我们，我们学佛的人，无论看人看事看物，至少要观察八个方面，你才能说是粗浅的看清楚了。这八方面是什么?看它的体、看它的相、看它的作用，就是“体相用”三方面;看它的因、看它的缘、看它的果，这就是六方面;再看它的事、看它的理，八面。极微细的事物，你都要观察这八面，才算是你有能力观察了。有没有深入?没有，皮毛而已;八面是皮毛。

深入，看体，体之体是什么、体之相是什么、体之用是什么;体之因、体之缘、体之果;体里头有事，体里头有理。每一条里头又有八条，八八六十四面，你才深入一层。再深入一层，这六十四面每一条里头又有八条，深入无有穷尽。所以佛经上常说“唯有诸佛如来，彻法底源”，这一句话很多人不懂。“彻法底源”是什么?那个其深无底。我们今天有什么人能一桩事情看到六十四面?六十四面才看到第一层，底太深了!我们看八面，好像看这个树叶一样，只看到一片叶子。看六十四面，看到树梢了。难!实在是不容易。然后你才稍稍体会到佛那个观察力是多厉害，我们怎么能比!

说老实话，我们今天能够观察到八面，勉强说：“你不迷惑了。”你能看到六十四面，可以说：“你初入佛门，是佛门一年级的学生。”六十四面看不到，你是凡夫，你也迷惑颠倒。从这个地方体会到“佛法难闻”，真的难!怎样才能契入?我们从总的纲领上来说，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，你要不真正用这个心，你没有办法入门，没有办法契入。回想一想，我们今天用的是什么心?对一切人一切事一切物，我们用的心虚伪，虚情假意。对父母、对妻子都没有诚意，都还要欺骗，还要隐瞒，你说成什么话!这样一来，八面你都看不到。八面看不到，说实在话，你连一面都看不到。我这是讲老实话，这一生白过了。

古大德没有像李老师给我们讲得这么详细，但是他讲过至少有六方面，“性相、理事、因果”。古大德常讲我们观察一切人事物要从这六面看，李老师说得详细，教我们从八面看。佛家常讲“八面玲珑”，八面，于是我们明了了。心不清净，没有智慧，你就看不出来。看不出来，你一定是随业流转，那你不能不受苦难;而这个苦难没有止境，这是可怕的。我们迷惑颠倒，我们一世不如一世，一世比一世苦，往下坠落，它不会往上升。为什么不会往上升?你自己想想就明白了，不必问人。我每天起心动念、处事待人接物，是善多、还是恶多?如果恶念多，恶的行为多，必定往下坠落。善的念头多，善的行为多，才能上升。自己好好想想，是善多、还是恶多?是为我自己想的多，还是为别人想的多?为别人想的多，是善;为自己想的多，是恶。

谚语所谓：“人不为己，天诛地灭。”我去年在香港，亚视何守信来访问我，就说出这句话。我就告诉他：“这两句话误导了一切善良的众生。”误导了!为什么?以为自私自利是应该的。错了!人要是“为”自己，天也诛你，地也灭你。人要“不为”自己，天不诛你，地不灭你。改一个字就对了。诸佛菩萨、世间圣贤不为自己，天也没诛他，地也没灭他。反过来，天也尊敬他，地也尊敬他，一切众生都怀念他、都纪念他;没有灭他。

所以“经法难闻”这一句意思很深很深。

“汝宿有福，今得侍佛。”这是对阿难讲：“你过去生中修的大福报，你不但遇到佛，还作佛的侍者，天天在佛的身边。”这个福报太大了。

“能说又能行，国之宝也”

接着看底下经文，在第三十五面：

【当念报恩。颁宣法教。示现人民。为作福田。信者得值。后生无忧。阿难受教。奉行普闻。】

佛对阿难讲，实际上就是对我们大家说的。今天佛虽然不住世，我们要把佛的形像看作真佛，念念不忘。看到佛像，听到佛的名号，就要想到佛的教训。佛是怎么教我的?我应该怎样修学?这个佛像、名号就无量功德了。看到佛的经典，这是佛菩萨对我们的教训，最宝贵的教训，能帮助我们脱离苦海，脱离轮回，脱离十法界;能帮助我们回归极乐世界，回归华藏世界。你想想，世间还有哪一桩事情比这个重要?没有了，所以称之为“法宝”，我们要珍惜，天天读诵，认真学习。果然能够依教奉行，前面跟诸位说了，你就是三宝当中之一，你是僧宝。僧宝要干的事情是什么?这一段开示，就是僧宝应当要干的事情，你是世间大众之宝。

隋唐之际，天台智者大师说了一句名言：“能说不能行，国之师也。”这是跟一个好老师，学的都是纯正的佛法，没有学错，他也能讲，但是自己不能够完全落实。“能说不能行”，诸位要记住，不是他完全做不到，是他做得不够彻底，做得不够圆满。你不要以为“我光说，我不练”，那你就错了。说老实话，他也不能说。他能够做到六、七成，他做不圆满，“国之师也”，他有能力教化众生，做别人的好榜样。“能说又能行，国之宝也”，那就是僧宝。所以诸位要晓得，“僧宝”比“国师”高，国师还没有能完全落实;完全落实是宝，是僧宝。落实哪些?最普通的、最基本的三皈落实了、五戒落实了、十善落实了，你就是“国之宝也”。你把三皈、五戒、十善统统做到，你可以打一百分，你就是“国之宝也”，你可以为天上人间的模范，佛对我们的期望，众生对我们的期望。

“当念报恩，颁宣法教，示现人民，为作福田。”这就是僧宝。僧宝的条件，就是这四句。我们愿不愿意作僧宝?诸位同修要记住，僧宝不专指出家人，在家人也在其中。只要你照这样作法，你是在家僧宝。头一句“当念报恩”，我们每天念回向偈：“上报四重恩，下济三途苦。”天天在念。念有什么用处?要真正做到才行。天天念，天天提醒我们，我们为什么没有做报恩的行为?实在讲，不知道恩。不知道恩德，你怎么会报恩?知道恩德，你自然就会报恩，“知恩报恩”!今天社会一般人，我们观察之下，忘恩负义。佛菩萨对我们这么好，我们用什么心情回报他?对我们这么照顾，苦口婆心的教导我们，我们阳奉阴违，叛逆佛法，这就是自造罪孽。你堕三途苦报，你怎么能怪别人?学佛一开端，就跟你讲得这么清楚、讲得这么明白。

我确实跟大家相比是很幸运，我学佛第一部接受的经就是这部经。一般人讲运气很好，一到台中刚刚好碰到李老师教这部经。学讲这部经是游俊杰母子两个，游俊杰讲国语，他的妈妈讲台语，他们两个人学这部经。我正好遇到，所以到台中去头一部是学这个经。这个经确确实实是佛法入门第一堂的功课，第一个教学的科目，我是不期而遇。

佛家讲的“四重恩”的含义

佛家讲的“四重恩”，第一个是父母之恩。严格的说，我们自己要不能成就这一生的道德，我们对不起父母。这一生我们自己不能够了生死、出三界，对不起父母。谚语常讲：“一子成佛，九祖升天。”我们成就了，九世的祖先都沾光，都得利益，这才叫报父母之恩。我们自己不好好的干，你想想看，怎么对得起父母?

第二个是老师的恩德。佛是老师，菩萨是我们的老师。展开经卷，你看看佛对我们是怎样教导，真的叫苦口婆心。我们能不能体会?佛对于我们一无所求，完全是付出的，不附带任何条件，劝导我们，引导我们，无非是教我们超越六道、超越十法界，早一天成佛，跟他一样。这个恩德之大，超过父母。我们不能好好的学习，对于佛的教诲，不能完全相信，不能理解，不能奉行，这叫忘恩负义。

第三个是国家之恩德。我们生活在这个世间得到国家的保护，有国家保护，你不知道没有国家保护的人，可怜!那真叫流浪汉，到处受歧视，无论做什么事情都会遇到许多障碍。所以离开自己的国家，才知道国家之恩。没有离开自己国家，对于国家之恩很不容易体会。我们长年在外国，深深感受到没有国家保护，无论干什么都非常困难，生活都困难，不要说修道了。

第四个是一切众生于我有恩。你知道吗?我们每天喝的这杯水，吃的这碗饭，是由多少人工作成就的，有没有想到?我们穿的衣服，衣服怎么来的?许许多多人在那里工作，把他的成果奉献给我们受用。我们用什么回报?一切享受现成的，你没有回报你就有罪业。你要不晓得这些恩德，你就不知道报恩。不但这一切有情众生于我们有恩，无情的众生，树木、花草，它贡献给我们怡情悦性，对我就有恩。我要如何报答它?有几个人想到。你们家里院子里面种的花、种的树，乃至于草坪，都是提供你、美化你的生活环境，它对你都有恩德。我们凡夫不知道回报，欠别人的太多太多了。不要说欠有情众生，这些树木花草，你都欠它的。几个人晓得?