净土法门法师：访兴都教后感

（990310早餐开示）

「兴都教」，也称印度教。印度教与佛教的关系非常密切，它是古印度婆罗门教与佛教混合成为的一个新教，许多教义都是采取佛教的，自己并没有明文的经典。他们崇奉的三位大神：「大梵天王、那罗延天王、大自在天王」，我们在《华严经》上都读过。他们认为梵天是宇宙的创造神，就是基督教所讲的造物主；认为那罗延是守护神；而大自在天王主管世界的成住坏空，相当于现代国务院的总理，一般讲的总务。他们相信这三位是一体的，而真实说，不仅这三位是一体，一切众生都是一体。

我讲经时，常用树来做比喻，如果你会观树，就会开悟。我们将树上每片叶子，比喻做一个众生。一枝树梢有几片树叶，如果你见到树梢，就会知道这几片树叶是一个树梢所生的，好比是一家人。再往下观察，原来这几枝树梢是生在同一个树枝上，于是才知道这么多的树梢（就是这么多的家庭），是共同发源于一枝。像中国人族姓众多，皆是炎黄子孙，几千年传下来，形成了许多支派。

然后才晓得我们都是一家人，共同一个祖先，这是找到树枝了。再往下找，才发现这几个枝条是生在一个树干上，乃同一个根源。继续去追究，原来它是同一个根、同一个本。

从这个比喻细心去体会就能知道，佛说的尽虚空遍法界一切众生是同一个根，同一个体，这个体就是自己的真心自性。唯有佛法找到了根，找到根，虚空法界的问题才得到整体的解决。真正把问题解决了，虚空法界一切众生再也没有对立与排斥了。

不但释迦牟尼佛是如此教导我们，尽虚空遍法界一切诸佛如来，也是如此教化众生。换言之，就是教我们认识宇宙人生的真相；宇宙是我们的生活环境，人生是我们本人。对于事实真相彻底了解，讲经说法就「契理」，无论是长说、短说，横说、竖说、深说、浅说，都不违背事实真相。「契机」，他的程度能理解多少，就为他讲多少，譬如一棵大树，若他只理解树梢，你就为他讲树梢，他听了欢喜；他能理解树枝，你就为他讲树枝；他能理解树干，你就为他讲树干，如此才是契机。

我们也参观了印度教的老人院、孤儿院，在世界许多地方，我们也曾经参观过这些场所，像美国的老人公寓，香港称为安老院，新加坡称为老人院，澳洲称作退休村。他们的医疗设备及对老人的物质生活供应，都相当完善。少数的还举办音乐会提供老人娱乐，有时一年有几次表演，有的一个月办一次。实在讲，人到老年时，这些娱乐纵然摆在面前，已经没有兴趣了，因为老年人关心的是明天。明天是讲来世，这一世已经走到尽头，来世的状况如何？如果有人时常能为他们讲解三世因果，为他讲来世，他会有兴趣。对老年人的精神教育，我们即使是以歌舞、戏剧来供养，内容也是讲来世，让他明了应如何悔改，以求得来世的美满幸福，这是真正圆满的养老。

六道轮回是古印度宗教普遍承认的，印度有很多宗教的修行人，修禅定有相当深的定功，在禅定境界里见到这个事实。我们现在了解，六道是六个不同的空间，其实不同的空间很多，不只六个。现代科学家讲时空的维次，我们现前居住在三度空间，见不到四度、五度、六度，乃至无限度空间。佛说空间的维次是从妄想、分别、执着里变现出来的，原本没有，原本的时空就是一个，即佛家讲的「一真法界」。现代科学家几乎承认，至少有十一度空间存在，但是还无法进入。

我们见到一些书上写着，也听人家常讲，几百年前、几千年前古老的预言家，能知道现今社会上发生的事。假若你有四度空间的能力，将界限突破了，就能知道过去、现在、未来。我们见不到过去、未来，这是障碍。佛说只要把妄想、分别、执着断除，就能突破空间。妄想、分别、执着有无量无边，你能断一部分，就能突破几个层次。经上讲，佛的能力是圆满的，因为他全部突破了。菩萨的能力不如佛，因为还有一些层次不能突破，也就是他的定功还没有达到圆满。阿罗汉的能力就更差了，阿罗汉的天眼只能见到一个大千世界。

从前我们认为一个大千世界是一个银河系，若是依照黄念祖居士所说的，范围就更大了。黄老居士认为一个银河系是经上讲的一个单位世界，所以一个大千世界就有十亿个银河系。今日科学家用科学仪器，连娑婆世界的边际都无法达到。而佛说不必用仪器，只要定功把产生时空维次的因素消灭，我们的本能就恢复了。

但大家不要误以为修禅定就是每天盘腿面壁打坐，那是修禅定的样子。因为一个人行住坐卧中，坐的时候很容易定下来，是用这个形象来提示，不是教你装模作样。惠能大师在《坛经》里为我们解释坐禅：「外不着相谓之禅，内不动心谓之坐。」我们在《坛经》里读到，能大师天天舂米、劈柴，这也是坐禅，因为没有动心，没有着相。

能大师这两句话，来自《金刚经》的「不取于相，如如不动」，这是佛教修学的总纲领。无论你修学任何宗派、任何法门，佛家常讲八万四千法门、无量法门，总纲领就是这两句话。「不取于相」就是不着相，用现代话说，不受外面境界的诱惑；不必离开外面境界相，只要不受诱惑就是不着相。「内不动心」，六根接触外面六尘境界，不起贪瞋痴慢，不起是非人我，就是「坐」。所以，八万四千法门，门门都是坐禅。念佛是坐禅，持戒是坐禅，研经是坐禅，持咒也是坐禅，这是佛门的几种修行方法。

再扩展开来，《华严经》的「善财童子五十三参」，男女老少、各行各业，无一行业不是坐禅。只要你明白「外不着相，内不动心」的道理，就是真用功，就是真功夫。这个功夫成就了，就能把时空界限突破，我们本有的智慧能力就恢复。修学要知道原理、方法才能深入，才能提高自己的境界。

而为人说法，一定要知道观机。像那些老人，我们照顾他物质上的生活起居，这些都是无关紧要的小事，最重要的是帮助他将来生到善处，此功德无量无边。

现今是天下大乱，伦理道德丧失了，善心善意没有了，人与人之间只有利害，没有道义，因此社会不安定，世界没有和平。我们要挽救世道人心，要抓住重点，不能说废话，因为没有时间了，而且大家也没有真实智慧去思惟、思考。所以，在今天对大家讲法，愈简单扼要愈好，一定要掌握重点。

我教导大家，只要将「五戒十善」做好，将一句「阿弥陀佛」念好，你就得救了。五戒十善若舍弃了，说不好听的话，来生决定堕三恶道。所以，最基本的五戒十善，自己要认真修学。五戒十善详细的讲解，在《无量寿经》三十二品到三十七品，一定要多读。而劝导大众只讲净土殊胜，劝人念佛求生净土，其它的都不必谈。若是讨论教理，对佛学院的学生可以谈，对大众则毫无用处。你讲得再好，都不契机，现在救命要紧，大家没有时间听其它多余的。我们自己这样修学，自己得度；我们帮助别人，别人也能得度，这就是功德圆满。