六祖慧能《无相颂》尽释无念法门真谛，读懂做到便能见自性本心 | 文 三只眼读史

六祖慧能大师开示，禅修之人需用般若智心观照世间一切，使本心内外光明澄彻，认识自己的自性本心；如果认识到自己的本心，就会明了本来无碍的自在解脱；如果得解脱自在，即是进入般若正定中，般若三昧就是对一切诸法无念。什么叫“无念”呢？“无念”就是虽知见一切万法，而心不染著。应用时即遍于一切地方，却又不染著一切。只要内心清净，使六识通过六根，在六尘之中不起丝毫杂染妄念，来去自由，通畅自如，运用自如，无滞无碍，这就是般若三昧，也就是自在解脱，叫做“无念行”。六祖慧能大师为用顿教法门中“无念”开示众生，便做了一首《无相颂》，解释法门真谛。

说通及心通，如日处虚空；唯传见性法，出世破邪宗。

浅释：说法通及自心通，就好像高挂在空中的太阳普照万物。只有六祖所传的见性大法，才能普度众生破除邪道。

法即无顿渐，迷悟有迟疾；只此见性门，愚人不可悉。

浅释：大法本是不分顿与渐的，只因为有的禅修者久久痴迷不开悟才有了快慢之分。只是这个能够使自己见性的法门，却是那些愚痴的人不能了解的。

说即虽万般，合理还归一；烦恼闇宅中，常须生慧日。

浅释：佛陀的说法纵然有千万种，但宗旨都是让人的身心合一，返本归原的，窥见本心的。烦恼在暗宅中，应当常生起智慧之灯照亮本心，使本心澄澈光明。

邪来烦恼至，正来烦恼除；邪正俱不用，清净至无余。

浅释：人的内心如果有了邪思邪见，就会有烦恼纷至沓来。邪念正念都不用，就能达到自心清净的涅槃境界。

菩提本自性，起心即是妄；净心在妄中，但正无三障。

浅释：菩提智慧本来就是众生的自性，但在那起心动念的刹那就堕入了妄相。而我们的清净本心就在当下的妄念之中，只要借助修行的三种障碍，就能当即得到解脱。

世人若修道，一切尽不妨；常自见己过，与道即相当。

浅释：世间人如果能修行这无上之道，那么所有的障碍都能被消除。如若能经常见到自己的过错，那就与菩提道更加接近了。

色类自有逍，各不相妨恼；离道别觅道，终身不见道。

浅释：世间万象各自有道，互不相妨碍，如果离开这世间之道，而去寻找别的道，终其一生都难以找到。

波波度一生，到头还自懊；欲得见真道，行正即是道。

浅释：忙忙碌碌地度过一生，到头来只能自己悔恨懊恼。想要见到真道，就要让自己行为端正，这就是菩提之道。

自若无道心，闇行不见道；若真修道人，不见世间过。

浅释：如果一个修道的人，自己没有上求无上菩提的心愿，就好像在黑暗中行走没有方向，这样是不可能得证大道的。如果是真正的修道人，就会发菩提心立志学佛，内心清净，是见不到众生过失相。

若见他人非，自非却是左；他非我不非，我非自有过。

浅释：如果知道他人有过错，那你也就能知道自己的过错了。他人的是非过错我不去分辨，我如果去分辨了，就会在意识中迷昧本心，这也是过失啊!

但自却非心，打除烦恼破；憎爱不关心，长伸两脚卧。

浅释：只要能自己体悟到是非，并能除却善恶的心念，就能破除烦恼，不关心世间所有的憎爱，做一个身心两闲的无为禅修者，就会逍遥自在。

欲拟化他人，自须有方便；勿令彼有疑，即是自性现。

浅释：假若想要教化他人，自己首先要有足够的智慧，才能对症下药度化他人。不使他人心生疑惑，才能使他人的自性显现出来。

佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。

浅释：佛法在世间广泛流传，离不开世间一切般若智慧，若离开世间去寻找菩提，那就相当于去寻找兔子的角，但根本找不到。

正见名出世，邪见是世间；邪正尽打却，菩提性宛然。

浅释：正见就叫出世法，而有邪见就使得世间凡夫迷执。如果把正见和邪见都能除却，菩提自性也就自然显现出来了。

此颂趸顿教，亦名大法船；迷闻经累劫，悟则刹那间。

浅释：这首《无相颂》，是顿教的法门，是成佛的法门，也叫大法船，承载众生经烦恼中流到涅槃的彼岸。你若是迷惑不明白，那就要经过很长时间的修持，才能开悟；而你若能顿悟，刹那就能见性成佛。

六祖慧能大师借《无相颂》尽释禅修精髓，指引禅修者达到万法尽通、便能亲见诸佛的境界，从而达到诸佛的果位。六祖慧能认为，得到他的无念法门的人，能将这个顿教法门，与见解相同、心行相同的人共同发愿信受奉持佛陀，终生精进而不退转，必定能达到圣人的境地。但是，得到无念法门者必须传授历代祖师的默传咐嘱，不可隐匿宗正法。如果不是属于同一禅门、没有共同的行持，就不得妄自将法门传授给他，以免有损禅门历代祖师的传承，对他个人也没有什么好处。又怕有些愚痴的人因为不能了解禅宗法门，反而诽谤法门，招致罪孽，断绝佛缘。