“如是我闻”解义

　　如是者,即信成就;我闻者,即闻成就。如是之言,标是佛语;我闻之言,显非己说。言如是法,我从佛闻,以为证信。

　　凡诸经典,皆佛灭度后,阿难诵出、大众结集而成。阿难为佛侍者,随佛最久,于佛独亲。凡佛所说,无有不闻,闻而不忘。故有云:「佛法大海水,流入阿难心。」

　　佛法大海,唯信能入。阿难对众结集经法,若言我说,恐人不信。故言如是法,我从佛闻。标其所说,非自臆计,以证可信法,故为「证信序」。

　　「如是」者,如实无虚,依法得益也。凡佛所说,一一如实,故称‘如是\’。此为信顺之辞,亦为决定之语。其义有三:

　　一者称法无谬语故。谓佛所说,咸称法理,说渐顿教,称渐顿理,乃至说世出世因果,皆称其法,是为名如;毫无差错,是名为是。故印定之以称「如是」。就此经言,则阿弥陀佛不可思议功德,真实不虚众生称念必得往生,是如是语。所谓「我见是利,故说此言」也。

　　二者与机相应语故。谓佛所说称机名如,机教相应不乖名是。故印定之以言「如是」。又言如者,如众生意也;随心所乐,佛即度之,机教相应,复称为是。今经所说持名一法,普应群机,有口即能称,有心即能念,随意所愿,皆可得度。故为如是相应语。

　　三者机行必益语故。凡佛所说,真实不虚;众生行者,必定得益。故印定之以称「如是」。如经言:「若己愿,若今愿,若当愿,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提;于彼国土,若己生,若今生,若当生。」《大经》云:「闻名欲往生,皆悉到彼国」,此即「行必得益」的真实语。

　　总而论之,此经言「如是」者:极乐依正真实,名曰如是;弥陀光寿真实,名曰如是;极乐庄严真实,名曰如是;诸上俱会真实,名曰如是;念佛往生真实,名曰如是;佛见是利真实,名曰如是;诸佛证诚真实,名曰如是;众生信乐真实,名曰如是。总之,一经所说,无不真实,统名‘如是\’也。

　　「我闻」两字,有二义:

　　一、就阿难而言,若余人所闻,未足为证信。阿难尊者,为泻瓶高弟,亲从佛闻,而无错谬,故言「我闻」。

　　二、就有缘而言,我者,除阿难外,《大经》弥勒菩萨,此经舍利弗,《观经》韦提夫人等,下至末代有缘,皆摄无遗。如《大经》言「十方众生」,乃至法灭众生。此经言「若有闻者」,即通指有缘也。善导大师云:「若佛在世,若佛灭后,一切造罪凡夫。」

　　故闻者,含二义:一阿难亲闻于佛,二众生亲闻此法。如《大经》言:「诸有众生,闻其名号」。此经以舍利弗为对告众,自遍摄一切有情,所谓「为诸众生说是一切世间难信之法。」故善导《法事赞》云:「释迦如来告身子,即是普告苦众生。」

　　我闻二字,能听之人也;如是二字,所听之法也。经始称「如是我闻」,即善信相也;终云「闻佛所说,欢喜信受」,即我闻益。佛如是说,我如是闻,信受无疑,自入弥陀愿海,速证光寿法身。

　　问曰:佛法多称无我,何以言我?

　　答曰:此有四义:一顺世间故,二破邪见故,三不著无我故,四机法相应故。

　　一、顺世间者:权顺世谛,以启教益,故言曰我。如《观经疏》云:「无我则无闻,无闻则化道绝。为传化不绝,假名为我。」

　　二、破邪见者:「我」有「邪我、慢我、名字我」。世俗人具三我,学道人具后二我,圣人唯具「名字我」。经顺俗称我,但是名字,实无邪慢,故不妨说我。

　　三、不著无我者:圣人虽知一切法空无我,而不著无我,所谓不住于空也;又我无我不二,所谓一一诸相,皆是实相,色空不二,我无我不二,故不妨说我。

　　四、机法相应者:法贵应机,若无有我,法为谁说?权说我者,显机法相应之道。尤其净土一法,本为凡夫,机教相应,生佛一体,故言我也。此则即凡入圣,藉假入真也。

　　总而论之,「如是我闻」有三义:一断疑,二息诤,三拣邪。

　　一、断疑者:阿难升座结集经典时,大众起三疑:一疑释迦重起,二疑阿难成佛,三疑他方佛来。今曰「如是我闻」,三种疑惑,顿时消除。

　　二、息诤者:曰我闻,则非臆见自作故,乃佛金口所宣,一切诤义,自然止息。

　　三、拣邪者:曰如是,则异外道非法也,自然邪不入心,唯信佛语,依教奉行。

　　释迦如是说,阿难如是闻,众生当如是信受奉行。如是方为闻成就也。