圆瑛大师文集—序跋

圆瑛大师著

洪启嵩、黄启霖主编

泉州开元寺同戒录序

鼓山涌泉禅寺千佛大戒同戒录序

南洋槟城极乐寺同戒录序

厦门南普陀寺性愿法师六十寿戒开导

重刻楞严经序

傅慧江居士书华严经序

熊栖莲居士书华严经序

药师净土五经序

药师经旁解序

集印观音经序

地藏菩萨九华垂迹图重印序

重刻地藏经序

中国净土教史序

大乘起信论讲义序

重刻阿难陀忏悔淫欲成道图序

省庵劝发菩提心文、莲宗诸祖法语集要合编序

重刻古尊宿语录序

佛儒经颂序

慈舟法师开示录序

大悲法师禅余集序

天津佛教功德林往生助念团序

自求多福序

敦煌石窟大唐藏经跋

刻华严经后跋

傅耕莘居士影印弘一法师书药师经跋

憨山大师示奇小师法语遗墨跋

林文忠公行舆日课跋

顾明心居士手书金刚经跋

泉州开元寺同戒录序

夫法身非相,历万劫以常存;妙用无方,应群机而不滞。一期示现,乃为一大事因缘;三学设施,以立三菩提根本。楞严所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。此我佛以戒成定慧之基,犹儒教以礼立仁义之准。故五时唱化,先梵网于华经;双树潜辉,寄金言于戒法。乃曰:汝等依戒为师;讵非毗尼住世,即为救世明灯,成佛良导也欤!而我 转道大和尚现身末劫,乘愿再来。应迹海滨邹鲁之风,宏化星岛华夷之地。智悲并运,行愿弥坚。发菩萨心,为如来使。圆瑛民国十二年讲经南洋群岛,抵新嘉坡,当时和尚同其师弟 转物上人,劝圆瑛回闽,重兴泉州大开元寺,并创办开元慈儿院,教养孤苦儿童,就其知识,与以技能,俾具独立生活之资格,允捐钜资,以为开办。因感 和尚善行如来慈悲之道,遂仔肩创办重任。十三年秋九月入寺,三日桃开红莲,以应瑞兆。至十四年八月,法界一新,慈院成立,迄今六载;其造福社会,光大佛门者,皆 和尚之功也。今逢六十大庆,合山大众,洎全体孤儿,为求 慧日长明,慈云永护,开建

无量寿戒坛;成就僧俗戒行,挽救末劫人心;广结法缘,续佛慧命;乃以寿世寿人者,为和尚寿也。

鼓山涌泉禅寺千佛大戒同戒录序

夫法身本净,原无持犯之名;如来应机,乃有篇聚之制。根分大小,法益自他,止作兼持,定慧所赖。故楞严经云:摄心为戒,由戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学,则戒学为定慧之基础也明矣。昔日世尊于菩提场,初成正觉,首演华严,即为菩萨宣说梵网,临欲涅槃阿难问佛,如来在世,我等以佛为师,如来灭后,我等依谁为师?佛即答曰:‘依戒为师\’。是知五时教法,始终注重于戒学也,抑又明矣。本山为闽中首刹,禅教律净,四宗并行,每年夏季开坛传戒。圆瑛亦本山戒子之一,光绪二十三年在山求戒,为时七日,便毕三坛,觉戒相之繁多,竟仓皇而授受,徒具登坛名字,遂称得戒比丘。心焉伤之。即发宏愿,他日机缘相凑,自当展长戒期。故前住持浙江天童寺,即将十八日之期,改为五十三天。今春接住本山,适逢周甲之年,两序劝传千佛寿戒,仍照天童日期办理。以初心入道,须假琢磨,冀将来为僧,堪成怯器;况当此佛法垂秋,人根浅薄,罕逢上智,中下者多;非煆炼之有方,恐毗尼之虚设。倘能人人如高沙弥,亲见本来面目,即得无作妙戒;又何须向人觅戒灯以破烦恼之昏衢,求戒舟而渡生死之苦海耶?是为存。

南洋槟城极乐寺同戒录序

夫尸罗妙体,生佛同具,光明宝戒,凡圣一如。故我世尊五时唱教,先梵网于群经,双树潜辉,奇金言于戒学,此如来始终垂训,以戒为师。华严经云:‘戒为无上菩提本,应当一心持净戒。’若能严持于净戒,是则如来所赞许。萨遮尼干子经云:‘如来功德身,以戒而为本。’是知上求佛果,克备二严;下化众生,圆满万行。有戒则修证不虚,无戒则徒劳何益。夫此毗尼正法,实诸佛之本源,众生之慧命,苦海之慈航,暗室之明灯。往圣先贤,人人钦奉;千经万论,处处指归。大矣哉,其唯戒法也欤!良以众生迷真起妄,难穷识海渊深;著相循尘,莫究情波浩渺。是以因心立法,门成无量。无量法门,总束三学;溯流返源,全归一戒。由戒生定,由定发慧,是则名为三无漏学;而如来一代时教,亦不外乎此也。时逢末世,法运凋零,邪说竞兴,鱼目堪叹;若不幢树毗尼,宏施戒法,五篇具启,三聚圆彰者,实难使佛日重辉,教门再阐;僧海澄清于此界,人民被化于他方。今者余七一母难之期,深承大众劝宏千佛寿戒,盛情难却,祗得随缘。故于今夏四月佛诞良辰,恭就鹤山极乐寺,堂开七众,戒启三坛,依科作法,按律秉宣。唯戒宝非踰跨可求,佛制必相应方授。如采如意珠而入海,从浅至深;禀清净戒而登坛,繇小入大。是故从沙弥而求具,渐次进修,既自利复度他,庄严佛果。所谓教对机谈,先渐后顿;律因事制,繇身及心。身苟不净,心戒何从;五篇固守,三聚更增;愿乐四弘,匪专自利。斯则发广大之因心,直趋宝所;希如来之果德,不滞化城。具此胜怀,可谓上善矣。所望众等受戒之后,谨守受持,性遮无犯,止作并持,律仪具定,梵行无亏。如护渡海之浮囊,岂容少漏;犹保现前之双目,不染纤尘。精进修持,慎勿放逸。俾自度度他,越苦海而登彼岸;承先启后,续慧命以振玄猷。正法久住于人间,戒灯永耀乎寰宇。是为序。

厦门南普陀寺性愿法师六十寿戒开导

咨尔新戒,信心具足,善根夙植;此次登山求戒,诚为殊胜因缘。夫尸罗清净,为入道之阶梯;金刚光明,乃成佛之根本。楞严经云:摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学;依而修之,自可不漏落于生死轮回。当知生死苦海之内,戒法为舟航;欲度众生出离苦海,应以宏戒为先务之急焉。三坛轨范,固学律之准绳;五分法身,以持戒为发轫。故华严经云:‘戒为无上菩提本,应当一心持净戒。’虽然诸佛圆满万德,福慧二严,证大菩提,为无有上,何尝不以持戒为始也。毗尼久住,则正法昌明;戒日高悬,则邪魔隐伏。果能如法授受,奚止福利人天;抑或依教行持,自可证同贤圣矣。爰有性愿老法师,缁林硕德,僧界耆年。参学具足,菩提之树早花;解行相孚,般若之灯常照。今者年登周甲,闽南诸山为开寿戒,大转*轮。七众风闻,如众流之赴壑;三坛授受,若杲日之丽天。所愿众等受戒之后,时时注意,处处提防,既得戒舟,思度苦海。惟于环境尤善觉察,如驾舟者或遇石礁,或逢沙滩,必宜回避,庶得安全,迳达彼岸;又如护度海浮囊,岂容一针之罅漏哉!惟望尔等于所受戒,谨守修持,性遮无犯,自度度人,同归真际,则不负为我佛真子矣。

重刻楞严经序

原夫心佛众生,本来平等;祗因迷悟之异,染净攸分。岂知生佛本同,圣凡靡间。此经诠如来藏心,示众生本定。直指了义修证,不出六根;拣定真实圆通,具足万行。从因至果,行布昭然:会缘入实,圆融无碍。该罗教海,洞彻性天;为诸佛之心宗,实众生之慧命。悟之者弹指可超无学,迷之者历劫枉受轮回。迷悟虽殊,缚脱无二;端在善用其因心,自可圆成乎果觉。一门深入,五浊顿超。经云:以湛旋其虚妄灭生,复还元觉,得元明觉,无生灭性,为因地心,然后圆成,果地修证。又云:若弃生灭,守于真常,常光现前,根尘识心,应念销落。若不弃生灭识心,则纵经修习,难成圆实之因。但能守真常根性,则不藉劬劳,可获菩提之果。一切众生,本来是佛,所具根性,即是藏性,何必向外驰求,祗要从中荐取。偈云:‘迷晦即无明,发明便解说。’讵非生死涅槃,唯在六根,更非他物耶?大哉教乎!众生依此大教,而解大理;称此大理,而起大行;修此大行,而证大果。是知首楞严王,出生一切诸佛。经云:佛母真三昧,信不诬矣!自唐流入东土,传持特盛。古来注疏,不下数十家。近代讲演法师所依不一,科判各殊,宁地流通书本,镌印小注于其上,听讲诸师,分科多有不便。爰有楚北慧朗法师有鉴于此,发心募赀重刻,亦见其为法心殷,利人念切者矣。版成问序于余,因赞数语,以志因缘云尔。

傅慧江居士书华严经序

佛力不思议,法力不思议,众生心力亦复不思议;是谓心佛及众生,是三无差别。华严大教,圆顿真诠。乃我佛释迦牟尼,初成正觉,观见一切众生,具有如来智慧德相,祗因妄想执著,不能证得,若离妄想,则无师智,自然智一切显现;是以三叹奇哉,直指本源性体。生佛不二,迷悟成差。迷时转菩提为烦恼,如来智慧德相,全成众生妄想执著,无差而差。悟时转烦恼为菩提,众生妄想执著,全成如来智慧德相,差而无差。如水成冰,冰还成水,冰水虽有二名,毕竟同一湿性。无师智、自然智、原是众生自心所具,本有家珍,但因修显,不属修生。故佛日初出,先照高山,称一真法界之理,转无上根本*轮。欲令众生悟此入此,信解修证,行布昭然。生佛悟迷,圆融无碍,为诸佛之本源,群经之秘藏,是经义不可思议。若有人受持读诵,书写供养,为人解说,其果报亦不可思议也。爰有居士傅慧江,宿植德本,喜读活人之书,医术名家,素具回天之力。凡遇贫病人,不取医金,于是求者日众,操劳过度,致损目光,就诊专科,未复原状。嗣乃皈依佛教,净业精修,书写华严,遂感病缘速离,色身日健,始终一如,闲忙不辍,一部既毕,续书二部,更发弘愿,广行惠施,在京创办大悲会,集合同志捐资赈贫苦之家,周给财物,每月满一千余户。善名既著,求赈益多,信誉既彰,施舍日广。乃于财施之余,思行法施。遂于去秋宏开法会百日,延余讲演大佛顶首楞严经于白下,各界所沾法益,无非居士心力愿力之所成就也。法会圆满,将所书华严送阅,字灿珠玑,光华夺目,讵非佛力法力心力所致欤!不禁乐为之颂。颂曰:

佛力法力不思议,众生心力亦复然。心佛众生无差别,妙中之妙玄中玄。

华藏门开信得入,毗卢海湛望无边。恭书能得佛护念,岂仅目力亏复全!

福慧从兹日增长,布施广结众善缘。精进不退归净土,管教直上紫金莲。

熊栖莲居士书华严经序

华严为诸经之王,法界实一心本具。八十一卷雄文,蕴无边之妙义;五十二位阶级,示真修之历程。然圆满菩提,归无所得,寻常日用,无不现前;心佛众生三无差别,圣凡十界,一真圆融,无不从此法界流,无不还归此法界。我佛初成正觉,欲畅本怀,现千丈舍那之身,说圆顿一乘之教。下机绝分,聋哑无闻;大乘当机,悟证获益;是经功德不可思议。以故受持读诵,朗慧日而睹性天;书写流通,契心源而登觉岸。爰有熊栖莲居士者,慧根夙具,沾法味顿发大心;胜行过人,竟写经尊崇奥典;一心无妄,三载为期。手写经,而口念弥陀?愿生西,而莲栖上品。惊心岁月,抖擞精神;岂惟独善其身,实欲普利法界。效德圆一生苦行,书写华严;仗普贤十大愿王,导归极乐。圆瑛闻风仰慕,欢喜赞扬,爰序数语,藉伸敬意云尔。

药师净土五经序

原夫诸佛兴无缘慈,运同体悲,悯念众生,视如一子,莫不欲令永离诸苦,长得安乐,广大平等,慈悲之心,旷劫无尽。是以我佛释迦牟尼善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,故临唱灭之前,将未度众生,则付嘱于弥勒菩萨;地狱众生,则付嘱于地藏菩萨;末法众生,多逢障难,则付嘱于国王,大臣长者,令其卫护,而说仁王经。又善知众生根性不等,乐欲不同,则先以欲钩牵,后令入佛智,而开东西两净土,摄受无量众生。如遇好生畏死之机为说药师尊经,令其至心诵持,现生得以消灾解厄,延寿安乐,舍报得以往生东方琉璃世界。如遇厌苦忻乐之机,为说弥陀诸经,令其一心念佛,临命终时,得以蒙佛接引,带业往生西方极乐世界。横超三界,疾出生死,圆证三不退,直成无上道。譬如大富长者,临欲命终,而嘱其子女,于戚党朋旧,令得提携,以免他人之侵凌,与自身之坠落耳。呜呼!我佛深恩,逾于沧海,诚粉骨碎身,莫之能报也。天津王慎修居士学佛有年,抱自行化他之志愿,遂多方搜集校正印行药师净土五经,其亦深明佛意乎!夫世之人处逆境,则易奋发,处顺境,则多沦溺,所谓富贵可畏,甚于贫贱。今药师如来使人人所求,均得如愿成就,即于成就处,皆以大乘而安立之,乃至得证无上菩提。是则修持药师愿海者,其殊胜何可思议耶!

末后殿以大势至菩萨,念佛圆通章,是欲令修持之士,都摄六根,净念相继,以念佛心,证无生忍也。王慎修居士合印是经,以法布施,诚所谓自觉觉他,自利利人,广泛如来功德之船,于迷津苦海,济度有情,同登净土者矣。余安得不赞叹欣忭而乐为之序哉!

药师经旁解序

夫诸佛愿力,不可思议,而众生业力,亦不可思议。由诸佛愿力不思议故,垂形九界,普摄群机。以众生业力不思议故,感报四生,备婴诸苦。于是虽生佛判然,究竟则凡圣平等。良以一切众生本元真如,即是如来,成佛真体,本无高下之别,不过迷悟之殊。若能转迷归悟,何难即凡成圣。故感诸佛兴无缘慈,运同体悲,或现殊胜之身,或说微妙之法,因机利导,方便多门。如药师经者,诚众病之阿伽陀药也!药师如来本一十二之大愿,度千万亿之众生,诚苦海之慈航,实人天之法宝!爰有何子培居士,济世心殷,为人念切,特采是经古注,直解疏钞,各种要义,述以浅显之言,书之于旁,名为旁解。言简义明,易于领悟,欲令家喻户晓,均沾利益,未附以药师印相,及灵感因缘,启人信仰。其为法之诚,利他之愿,概可见矣。上海佛学书局为之付印流通,以广法施,乞序于余,余不忖固陋,勉撰数词,随喜功德云尔。

集印观音经序

观世音菩萨者,从闻思修,得三摩地,反闻自性,一门深入。解六结而破五阴,获二胜而发三用;上合诸佛慈心,下同众生悲仰。游化诸国,随类现身,无畏布施,寻声救苦,现四不思议,观听圆明,故观音名遍十方界。此菩萨现为西方弥陀左辅,于娑婆世界最有因缘。为孤露众生惟一怙恃,有求皆应,无感不通。一身不分而普现,月印千江;万机咸应以无违,春回大地。天津王慎修居士,昔染沉珂,危险万状,虔诵菩萨圣号经咒,不一年而愈,仰仗洪慈,恩同再造。由是虔受三皈,奉持五戒,日益加勉。窃思病苦为人生所不免之事,而菩萨圣号经咒,既有如是之奇功胜益,自当推己及人。由是集印菩萨经咒,奉赠受持、聊报深恩,以期普益。乃问序于余,余一生荷蒙菩萨冥熏加被,感德亦深,故乐为之序。

地藏菩萨九华垂迹图重印序

地藏菩萨,与娑婆众生因缘最深,久远劫前,发宏誓愿,众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛,愿重悲深,何可思议!夫菩萨大悲,视大地众生皆同一子,而于泥犁苦趣,尤加哀愍,专思救拔,悉令脱离,其婆心至德,岂言说譬喻所能及哉!诚不负忉利天宫,分身集会,世尊各各摩顶,嘱度众生,期预龙华闻法之使命也。我国九华山,向称菩萨道场,所有灵应事迹,不一而足。爰有卢世侯居士,绘图拾幅,弘一法师为题赞颂,流通今后,令见闻欢喜,各发菩提之心,奉菩萨为楷模,作众生之依怙,以菩萨之心为心,以菩萨之愿为愿,以菩萨之行为行,愿行成就,一一无非分身地藏,我佛世尊于常寂光中,摩顶摄受也。今藏弘一法师六十寿诞,闽南菲岛星洲缁素学者,集资重印斯图,分发海内外,以为弘师寿,正所清畅师之怀,果能人人阅斯图,人人学菩萨,何难化地狱为天堂,转娑婆为极乐也哉!是为序。

大哉地藏,誓愿宏深。十方尘刹,到处分身。

九华垂迹,方便利生。灵应昭著,亘古亘今。

卢君绘图,弘师制赞。相得益彰,人皆称叹。

即此色尘,勿作珍玩。薰菩提种,诞登道岸。

重刻地藏经序

地藏菩萨本愿功德经,乃释迦牟尼如来所说之孝经也。我佛乘时应世,说法利生,不出戒定慧三无漏学,佛说孝为戒,以此一言,足证如来虽然舍俗出家,辞亲割爱,仍以孝行为本。果能持戒清修,则三业无亏,众善具足,上报四恩,下济三有,非独得报现生父母之恩;即累世亲恩,无不一生酬毕,其为孝之大至矣!岂与修定省之仪,奉甘旨之供者,所可同日语耶?我佛应火将熄,上升忉利天宫,为母说法,令见道迹,正以示出世之大孝。放光普集分身地藏菩萨于天宫,举其因地孝亲之事迹,以为行孝之模范,故说此经。流传东震,受持转盛。天童寺庄严大师,为法心殷,利生念切,募资镂版,以广流通。问序于余,余以此经,乃苦海之慈航,昏衢之宝筏,多一版行世,即多令无数众生发菩提心,离地狱苦,故勉竭枯禅,乐为之序。

中国净土教史序

原夫净土之为教也,肇始于释迦世尊,实为殊特方便,超胜法门。佛知众生无始以来,未曾离念,莫出生死,故示以持念佛名,乃是以一念而息众念,可使就路还家,亲见弥陀慈父。但凭六字洪名,六根都摄;能令三根普被,三界横超。其为行也简,其收效也速,方便殊胜,为何如耶!故千经万论,处处指陈,古圣前贤,人人信奉。莲池大师云:‘举其名兮兼众德而俱备,专乎持也,统百行以无遗。’大矣哉!圆顿法门,修行捷径,三学具足,六度全该。溯自慈光东照,圣教西来,而我国禅律诸宗,并行不悖,而净宗为特盛者,以其收机之广也;即各宗善知识,亦多赞扬念佛,归心净土。或编注疏,或咏诗歌。而净宗古德,或开道场,或结莲社,或集会念佛,或随方化众:或以念佛心,证无生忍;或以净土教,度有缘人;或念佛放光,或临终现瑞,代不乏人。惜其事散在部帙,人多未暇搜讨。爰有张一留居士,生平专修净业,于自利之余,有志利他,译述中国净土教史,殊觉详尽,欲公诸世。此书流通,可以救正人心,可以转移风俗,可以辅助政化,可以挽回劫运。果得净宗普及于当世,人人皆修净业,自可化强暴为善良,转乱世成净土矣。又岂佛教之幸,更属世界之大幸也。

大乘起信论讲义序

夫众生莫不有身,亦莫不有心,虽天然之本具,实真妄以难明,多皆错认蕞尔躯壳之身为身,攀缘妄想之心为心,将本有常住法身,妙明真心,迷而不觉。良繇无始一念妄动,瞥起无明,久处长夜,遗真认妄,是之谓颠倒众生,自取轮转者也。如圆觉经云:‘妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。’楞严所谓:‘认悟中迷,譬如澄清百千大海弃之,惟认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤,汝等即是迷中倍人,如我垂手,等无差别,如来说为可怜愍者。’故不惜老婆舌头,说出种种声教,无非为一大事因缘,欲令众生返迷归悟,觉无明之梦,破长夜之昏,亲见本有真心,悟入佛之知见而后已。盖此本有心,法华谓之诸法实相,宗门呼为本来面目,即众生之慧命,诸佛之知见,迷之则生死不休,悟之则涅槃本有。佛云:大地众生,本来是佛,虽终日迷,实终日不离乎此者也。二六时中,吃饭穿衣,闻声见色,岂非这个法身真心,在六根门头,放光动地者耶!慨自鹤树潜辉,狮弦绝响,如来灭后,六百余载,正法将寝,邪说竞兴,大乘之旨,晦而不彰。爰有马鸣菩萨,乘大愿轮,因时利见,运慈悲心,出广长舌,阐扬大乘的旨,发起众生正信,造大乘起信论,论分五分,旨本一心,开二门,明三大,从真起妄,返妄归真,无不从此法界流,无不还归此法界,文约义丰,了如指掌;戒定慧三学俱该,上中下三根普益,究之者何疑不除?何执不舍?诚末法之慧灯,迷津之宝筏也。瑛忝入佛门,究心教典,于兹二十三载。窃叹法门寥落,世道陵迟,如不培植僧才,发扬佛理,必至法运人心,两难挽救矣。是以特就本寺创办佛教讲习所,招集海内有志学者,首讲是论,冀得夙植大乘善根者,从此增长成熟,早得解脱;即未种者,亦令投种,如果上根利智,一历耳根,自可深信大乘之理,不外吾人身心日用中也。讲毕侍者昌法,将所录讲义,呈请修饰,欲付枣梨。余止之曰:其中所讲,多集旧疏,俱属古人糟粕,何必多此葛藤?众固请不已,只得勉从其愿,并叙缘起于此。

重刻阿难陀忏悔淫欲成道图序

华严经偈云:‘三界上下法,我说皆是心。离于诸心法,更无有可得。’是知一心能生万法,万法不出一心,一切染净,依正因果,无不从心建立。心造天堂,心造地狱,心为罪薮,心是道源,即于阿难陀忏悔淫欲成道图,可以证矣。阿难陀为佛胞弟,净饭王与纳孙陀利为妃,爱染情深,淫业障重,佛怜而度之,令得出家。奈情丝未断,欲火仍然,身虽出家,心不入道,欲舍梵行,仍为白衣。佛以度人者当度其心,于是运大神力,提携阿难陀至忉利天,天人正报之身,清净美丽,及依报世界,种种庄严,各各天宫,皆有男女,唯有一天宫,独有天女,未有天男,阿难陀问天女曰:‘何以此天无有男子?’答曰:‘我等天男,即净饭王第二太子阿难陀,今在人间修行,经三十载,当生此天。’阿难陀闻言,心中暗喜,即时将思念孙陀利及为国王之念一齐放下,立意精修梵行,求生利忉。然虽向道,仍伏爱根,此以爱舍爱,未断淫机,曷离苦果?佛复带游地狱,见诸狱罪人苦不可言,目不忍睹,行至油锅地狱,盛油满锅,锅大约里许,二鬼用小火煮油,唯此狱无人受罪,阿难陀问故?鬼曰:将油烧沸,以煮罪人。问油多火小,烧到何时始沸?鬼曰:此狱罪人,今在人间修道,满三十年,上生忉利,享受天福,千年福尽,下坠此狱,彼时油沸。又问是何人?鬼曰:是佛胞弟,未修无漏,未出轮回,阿难陀闻言大惊,悔过自责,愿舍爱欲,求出生死,竟令淫机身心俱断。于是向佛求修无漏之法,其心已度,佛即授观,于三七日,诸漏俱尽,得证圣果。讵非天狱圣凡,只在一转念间耶?圆觉经云:一切众生,皆以淫欲而正性命,爱欲为因,爱命为果,故五欲之中,色欲最难断除,如来悲心广运,常示厌欲之教。楞严经则曰:菩萨见欲,如避火坑,有志学佛之士,当以断欲为下手工夫,色欲既除,诸欲自易。若夙业深重,欲念难降者,当思地狱苦,早发断欲心,以此经图,可为龟鉴。陈其昌居士得此一书,即思付梓,以广法施,问序于余,披阅之余,欢喜赞叹,此卷堪作欲海慈航,愿未离爱欲之士,捷足先登,速达彼岸。是为序。

省庵劝发菩提心文、莲宗诸祖法语集要合编序

夫如来乘大愿轮,应机示迹,阐教利生,演说八万四千法门,对症与药,依而修之,无不均沾利益。迨至双林入灭,应火潜辉,结集流通,慧炬东照,诸宗竞兴于华夏,三藏毕阐其微言,求其收机最广,下手最易者,莫如念佛一法门尔。以一念而除诸念,三学全该;由三资不历三祇,一生取办;诞登不退,速证无生。是以历代贤哲尽力敷扬,随愿往生,指不胜屈。净土诸祖著述篇章,悉本救世婆心,以示念佛法语。碎珊瑚,枝枝是宝;折梅檀,片片皆香。爰有宁波接待寺净业专修林慕莲大师,由商入释,矢志精修,遍拣法门,求其疾超生死,速证菩提者,深信念佛为稳当。于是力行数载,获益良多。兹汇刊省庵大师发菩提心文,及采净宗诸祖念佛法语,合编行世,求序于余,余披阅一周,觉此书一出,而于净宗又多一广长舌矣。故乐为之序。

重刻古尊宿语录序

夫大道无言,真宗绝相,向上一路,千圣不传。所以达摩西来,不立语言文字,教外别传,真指人心,见性成佛。由是一花现瑞,五叶流芳,禅宗一脉,弗绝如缕。古尊宿一一无非,悟无言之道,契绝相之宗;而假立言相,接引机宜,为学者解黏去缚,拔楔抽钉;虽有一言半句,如施针砭之功,顿起膏盲之疾,未可作葛藤会也。是书系宋时藏主颐公搜集传灯录中,所载未尽诸家机语,实禅门至宝也!惜年湮代远,旧板无存,即流通之本,亦不多见。时有明州阿育王寺后堂一超禅师,往朝五台,至西山某寺藏经楼,于残篇断简中得此一书,检阅全部,幅帙无损,生大欢喜,以为必有鬼神拥护,故得楮墨焕然,遂携归欲付欹劂。奈所愿未果,世缘将毕,乃出此书,请该寺宗亮老和尚发心流通,以续僧伽命脉。宗公一阅,知为禅宗骨髓,人天眼目,未可令其湮没。即商之于余,余为送上海佛学书局出版,影印六百部,宗公义徒育王寺住持源巃,为宗公六十寿辰,慨捐钵资一千二百元,认购三百部,分送各丛林,用广法施,藉报师恩。谨序数语,以志因缘云尔。

佛儒经颂序

佛以慈悲为本,儒以仁义为归,佛儒之为教,虽则不同,而其利生救世之心,未尝有异也。夫佛教有言曰:自未得度,先度人者,菩萨发心,自觉已圆,能觉他者,如来应世,广运慈悲,为众生与乐拔苦。而儒家亦有言曰:‘夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。’颜渊问仁?孔子曰:‘克己复礼,天下归仁焉。’盖仁者,义之本也,始虽肇于克己,而终则在使天下知所归,是与佛教自觉觉他之道,初无二致。又考儒家以仁义礼智信五常为进德修业之目,佛教亦尝立仁义等五藏之名。故龙树菩萨,释摩诃衍论,引道品经曰:佛子谛听,为汝解说,仁藏、义藏、礼藏、智藏、信藏,学者从而为之。词曰:不杀生仁也,不偷盗义也,不邪淫礼也,不妄语信也,不饮酒智也,斯虽不足尽比附之说,顾五常之义,显然五戒之法同科,则佛儒二教,如日月丽天,亘古并曜,固未可辄为轩轾。昔圭峰宗密大师有言,佛孔皆是至圣,随时应物,设教殊途,内外相资,共利群庶,洵为不刊之论!惜后代学不师古,谬兴讪谤,佛儒两宗,遂相水火。迨至有明灵峰蕅益大师始以乘愿再来之睿哲,为息诤阐教之高文,著灵峰宗论,揭佛儒之精题,开人天之正眼,自兹两教歧途,始由分而合,从晦而明。比来异说蜂起,不惟佛日蒙昏,而儒宗亦于焉将堕,有识之士,惄焉忧之。爰有阳斋居士者,廿岁穷经,志综百家之学,中年好道,心悟一乘之禅。近以颐养之暇,撰成佛儒经颂,词旨渊懋,上追灵峰,愍物为怀,老而弥笃,诚可谓通佛儒之大窍,然长夜之明灯矣!愚幼安儒业,冠入佛门,每于参究向上宗乘之余,辄思即佛宗以明儒学。今居士此编,实契私衷,用是勉竭枯禅,随喜赞叹。是为序。

慈舟法师开示录序

自古高僧,咸从脚踏实地来;惟实乃能虚,虚则无所不容;能容必能化,化则无所不妙;妙则语默动静,瞬目扬眉,头头是道;此高僧之所以成其高也。昔我世尊,金河顾命,谓阿难曰:波罗提木叉,是汝等大师,诚以欲荷担大法,演唱真宗者,非牢戒足不为功。楞严经云:由戒生定,因定发慧,则戒为无上菩提本也明矣。际兹末法,去圣时遥,波旬鼓焰,佛日将沉,不有大心之士乘时出世,扶危振困,弘范人天,其将何以使正法得以久住,佛种不至断绝耶?慈舟老法师,持戒精严,律己谨饬,昔日主讲本山佛学院,谆谆以戒为定慧之初基,勖勉诸生。北上宏扬,道风愈播,缁素咸钦,无待缕述。近者由其皈依弟子记录师之开示,以诏后学。而道源法师,从京师来函,索序于余,余养晦沪滨,杜门著述楞严讲义,因念与师相契,已非一日,乌可不赘一辞?夫古德拈颂警策,无非开示后学,令悟入佛之知见。然欲泛觉海,须赖浮囊,乃能达实际理地,扬眉吐气。师之开示,著眼于斯,是岂好弄玄妙之宗师者所可望其项背哉!至于净土为归宿,而深劝持名,尤为婆心恳切,法眼高超;其他兴学讲经,为法为人,非有大愿力者,曷克臻此?是诚人眼目之所寄也!师之略历,中轮法师已纪其梗概矣,他何所言?惟望阅斯录者,当以师心为心,师行为行,则不负师之苦心矣。是为序。

大悲法师禅余集序

法华经云:‘是法住法位,世间相常住。’又曰:‘治世语言,资生事业,皆与实相,不相违背。’悟斯旨者,则头头是道,法法皆真,何难拈一茎草,作丈六金身哉?吾友大悲禅师,性耽禅悦,理悟法华;昔则寄身政界,即慕宗乘,继而挥手尘嚣,真参心地;既登大彻之堂,复入留云之室;洞明向上一窍,真透末后牢关。于是禅余课外,另开方便之门,笔下毫端,尽具广长之舌,或尽佛像人物,以及山水花草,意之所寄,一一无非以画说法,使人触目会心,便能从幻相而悟实相,依世法而入佛法,是亦善巧利生,随机接物。其稿本刊行于世,自可尽未来际,而作佛事耳。

天津佛教功德林往生助念团序

夫净土法门,持名念佛,肇始于释迦世尊,无问自说。翻释为鸠摩罗什,特胜诸家,海内流通,多弘秦本。此经以信愿行持名为宗,往生不退为用。一念能除众念,妙行难思:往生必证无生,奇勋曷比。至简易,极圆顿,诚为第一无上法门也!莲开九品,功由勤惰之分;果证一生,国多补处之士。往生胜益,助念有关。世有一生念佛,迨至临命终时,子哭妻啼,环境为障,世情所缚,正念难提,颠倒心一时勃发,善恶业顿现在前。虽有正因,助道因缘不足,以致不得见佛往生,良可惜也!天津佛教功德林莲社盛圣教居士,有见及此,组织社友往生助念团,正当病者舍报之前,驰往助念。多方劝慰,增长信愿之心;一致维持,助成念佛之行。三资具足,三界得以横超;一念精专,一生何难解脱;神游净土,业卸娑婆,助念之功,何可言喻耶!是为序。

自求多福序

佛说三界唯心,一切唯识。以真心随缘,而成妄识,妄识分别,而起诸惑,依惑起业,依业受苦,惑业苦三相续不断。惑即迷惑心,不达诸法如幻,认妄为真,而起憎爱,由憎爱惑,造取舍业,随取舍业,受生死苦。身即众苦之本,生老病死,一切诸苦,此身受之。以此现前之身,再起惑造业,依业受苦,惑业是因,苦报是果,因果不昧,成轮回性,沉溺苦海,可不痛哉?今欲脱离苦果,定要不作苦因,欲绝苦因,惟有一心念佛,众善奉行。以念佛为正修,以行善为助道,所有众善,回向发愿,求生西方;如永明大师,一心专念弥陀,万善庄严净土,横超生死,永断轮回。即此念佛一法,以一念而除一切妄念,既不起惑,自不造业,苦因既断,苦果自除;则一句弥陀,万善具足矣。普宁陈君步康,善根宿植,佛理深明,欲以文字般若而作广长舌相,著有自求多福一书,而与世道人心大有裨益。弥陀经云:‘不可以少善根福德因缘,得生彼国。’是必以多善多福,方可得生西方,永断生死。余阅是书,不胜欢喜赞叹,乐为之序。

敦煌石窟大唐藏经跋

吾国石窟固多,闻名中外者诚渺,究其原因,或地居偏僻,或景乏名胜,或建筑简陋,或储藏不富,未能引起世人之注意。惟敦煌石窟,胜迹久著,灵气所钟,岩窟清幽,云林茂密。峰峦耸翠,上出重霄;石佛庄严,俯视人世。窟内储藏丰富,窟外风景尤奇,较之其他石窟,胜劣悬殊,故得举世闻名焉。夫斯窟也,石壁坚牢,俨若铜城之固;储藏珍贵,奚啻宝藏之多?大唐书籍既贵,唐物尤贵,此固好古者奇之,实无大益于人世;惟有唐人写经,确为至宝。佛法乃昏衢之慧炬,实苦海之慈航,又岂仅信解受持,为人演说者,获福无量;即珍藏供奉者,亦为诸佛之所护念,天人之所护卫也。晋朝西蜀荀氏,向空书写金刚经,天人设宝盖于其上,从是其地遇雨不湿,牧童多避雨于此。后有梵僧,谓村人述上事,幸勿使儿童游戏,牛羊践踏,后村人设栏以护之,足知经法乃为至宝,天人一切,皆当恭敬,此经固未可以其他藏物等视也。白下张今吾居士,家藏唐人写经一卷,出以示余,适余讲楞严经于南京洪武路吉祥庵,讲余捧诵,弥觉希有,谨跋数行,以志庆幸。

刻华严经后跋(代智睿法师)

夫如来应机施化,乘愿利生,权实双敷,经历五时之久,智悲并运,演说三藏之文,为巨夜之明灯,作迷津之宝筏;慈云东被,圣教西来,先后翻译,七千余轴;求其性相圆融,理事无碍,莫有过于华严者。世尊始成正觉,为四十一位法身大士,首唱最上之宗,如日初出,先照高山,旨远义玄,小机难契,上德声闻,杜视听于嘉会,积行菩萨,曝腮鳞于龙门,尘里剖经,毫端现刹,一多互摄,小大相容,譬帝网千珠,光光交映,重重无尽;大矣哉,不可思议者焉!睿自挥手尘嚣,行脚云水,迨结茆于台山,究心斯典,见妙理之无穷为群经之奥府,体包法界,用遍恒沙,一真十玄之旨,不离吾人当念,独惜此经,镌板无多。前七堛报恩寺慈公老人,托李居士所镌,祗得其半,未竟厥功。由是广请诸山大德,信心檀那,解囊乐助,续刻告完,因跋数语,以纪法缘。伏愿见闻随喜,同登华藏玄门,展转流通,共入毗庐性海。

傅耕莘居士影印弘一法师书药师经跋

药师琉璃光如来本愿功德经者,苦海之舟航也。以如来悲心无尽,为苦海众生作大依怙,广发十二微妙之愿,随顺有情根性,乐欲方便成就。而我释迦世尊阐扬赞叹,教令众生,称念彼佛名号,受持读诵此经,凡有所求,无不如愿,命终之后,往生彼国,疾趣菩提。是亦先以欲钩牵,后令入佛智,其与弥陀同化也欤?弘一法师,慧性天生,善根宿植,为佛门之龙象,作末法之津梁,书写此经,虔修法供。兹有傅耕莘居士为母造福,信仰此经法力宏深,佛慈广大,并慕弘师,戒行精严,书法清秀,故发心影印千册,以广流通,共成法供。凡受持读诵礼拜供养者,均沾法益,回此功德,报答亲恩,其与世间但知甘旨是供,取悦亲心者,实不相侔也。因跋数语,奉劝世之图报亲恩,当以此为法也。

憨山大师示奇小师法语遗墨跋

憨山大师为明代高僧,禅门宗匠,平日开示学者,多本悟证,尽力提撕。今观所示寒灰奇小师,住山法语,尽大地是寂灭场,唯在学人肯放下处,便是休歇地,此即大师自觉觉他不惜眉毛拖地也。师居东海牢山静坐,夜见海天雪月,亘影交辉,三昧现前,无出无入,忽然身心世界,当下销落。偈曰:海湛空澄雪月光,此中凡圣绝行藏,金刚眼突空华落,大地都归寂灭场。此段境界,若非一切放下,安能得此大休歇地?细阅遗墨,信笔直书,一一皆从自性中流出,可为禅宗学者之正法眼藏也。

林文忠公行舆日课跋

先贤林文忠公,以伟特之资,膺艰钜之任,当前清中叶,文恬武嬉,举朝习于萎靡, 公独具先识,凡所至之处,兴利袪弊,事无不举;禁烟之役,声震中外,尤为人所敬仰。瑛与 公之曾孙丙南璧予倜生昆仲,为支许交,一日至苏,璧予先生出 公之行舆日课见示,有手书金刚经、阿弥陀经、往生咒、大悲咒、心经数种,乃知平生信佛,由解起行,虽政务殷烦,而受持无闲,可谓难矣。谛观书法,端整秀润,一笔不懈,叹为希有!兹欲制版,以广流传,因跋数语,用志钦慕不忘云尔。

顾明心居士手书金刚经跋

夫如来应世,说法利生,悲愿难量,婆心特切,随机施教,普被三根。金刚般若波罗密经者,尤为诸佛之心宗,实众生之慧命,诚断疑生信之玄诠,乃入圣超凡之捷经。黄梅以之传心,曹溪因而得旨,破我法二执,则四相俱空,论降住其心,则三轮悉寂,度生离相,布施无住,凡所有相,皆是虚妄,应无所住,而生其心,若能信解受持,斯人甚为希有,故天下古今传持之盛,无过斯经。爰有吴兴信徒顾邢明心,性情恬静,志愿恢宏,敬学大乘,求出生死,余则授以此经,及念佛法门,相辅而行,定为日课,书写此经,一笔一声佛号,意业清净,则六根都摄矣。兹当首卷书成,余观其笔迹,端正清健,知念力定力俱增,为之心喜,故跋数语,以志因缘云尔。