定契加持品第四

尔时世尊说此法已,一切菩萨及诸金刚藏王,诸眷属等即欲修持。其(时)天地大黑,日月星宿失却精光,诸有神灵忽然沉没。佛视此已,便即微笑,以其语契指十方界,天地大明。

佛陀说六印一咒已,与会大众,即欲修持,而天地大黑,日月星宿失却精光,诸有神灵忽然沉,佛以如来语契指十方界,天地便恢复大明,可见佛语不虚,六印威力无比,不可思议。

时诸菩萨各自现身,各各动摇,天地大动,尽其神力,亦不能止。

然天地虽复大明,诸菩萨各自现身,仍各各动摇,天地大动,诸菩萨尽其神力,亦不能止。此为下文如来定契铺垫造势,亦表诸菩萨未能体悟如来心体,成就楞严大定。

其时如来却后安坐,告大众言:我用定契,此能安不?即舒左手四指向前,拓大指横着掌中,右手亦如左手,安右膝上。应时一切大众及大地等,并悉得定。

于此时,如来退后安坐,告诸大众,我用定,能安契止否?即结如来定契。

此如来定契,实表如来心中心,真常不迁,定契左手向前,表佛性灵明朗照,右手安膝,表佛性空寂无染。

“应时一切大众及大地等,并悉得定”明说如来定契之威力作用,暗喻一切大众及大地等佛性,本来无动,悉得真定。

善哉,诸大众等,当知久远诸佛有如是力,不可思议。一切菩萨心中始可安立。如上诸法,决定加持,若无决定,纵尽劫修,有何成益?

“久远诸佛有如是力,不可思议”亦指过去、现在、未来,十方诸佛本具性定,不可思议。一切菩萨上求下化,六度万行,皆安立于此,故能决定加持,若离此而修,心外求法,纵尽劫修,有何成益?

尔时实德菩萨白佛言:世尊,如此定契有何加持?佛何不说?如若不说,如病露现,莫知方救。

实德菩萨问佛,此定契有何加持?佛何不说?如若不说,如人重病,而不知以何药方救疗。

尔时佛告实德菩萨:我此定契,一一诸佛从此得定。久远以来,唯诸佛有此定契。若诸菩萨、一切金刚无此契也。若有此契,即同诸佛。其此定力,有言宣不?实无言宣。若无言宣,如上诸法亦无言宣。谁人得到?谁能言宣?唯我此身,能为解了。唯过去诸佛,能为解了。其诸菩萨能解了者,即同我身,非菩萨也。

佛先答实德菩萨问“如此定契有何加持?”佛言:一切诸佛皆从修此定契而得定。

佛复答实德菩萨问“佛何不说?”佛言:久远以来,唯诸佛有此定契,诸菩萨、一切金刚无此契,若有此契,即同诸佛。

此“定契”喻佛性, “诸菩萨、一切金刚无此契”指菩萨、金刚虽悲心深广,法力高强,然未悟如来心中心,未契真常,故曰“无此契”,若能悟佛心性,方谓“有此契”,即同诸佛。

然如来心中心者,一法不立,人我两空,言语道断,心行处灭,故佛问“其此定力,有言宣不?实无言宣。若无言宣,如上诸法亦无言宣。谁人得到?谁能言宣?唯我此身,能为解了。唯过去诸佛,能为解了。其诸菩萨能解了者,即同我身,非菩萨也。”

诸圣师范品第五

尔时如来说此语已,下方有一菩萨名无碍通,从下方来佛前诵出,心住忧愍,嘿[1]然而坐,所有宝座,皆不现前。唯自长叹,不赞叹佛。其时,大众甚以惊愕。大众问佛。

佛即答言:此人普遍,所以长叹。

“无碍通菩萨”名号表佛性通达无滞、自在圆通。此菩萨于下方来佛前,然其心不欢喜,亦不赞叹佛,唯只一人悲愍长叹,嘿然而坐,于其时,所有宝座,皆不现前。

“宝座”,佛、菩萨所坐之处。亦写做宝坐,谓师子座。亦指七宝庄饰之莲花座。释尊在佛陀伽耶菩提树下的成道座所为金刚宝座,如金刚石般坚固,无物能破。《大毘婆沙论》第三十卷云:“由此三千大千世界中赡部洲,有金刚座,上穷地际,下据金轮。菩萨坐之成正等觉,除此无有坚固依处”。

然于其时,佛宝座亦不现前,故大众甚以惊愕,大众问佛缘故。佛答言:此人心虑普遍众生,所以长叹。

佛告无碍通菩萨:今有何事,唯自嘘嗟?

无碍通菩萨心始欢悦,宝座始现,有大威光影闭大众,即下宝座整履衣服,住立佛前白佛言:世尊,我于下方闻说佛心中心及如上契等,便即说持。今得此通,今来至此。善哉世尊,然我悲愍,当知不?

佛以心通,已知无碍通菩萨长叹缘由,然法缘将起,故仍问无碍通菩萨,为何事而独自嘘嗟不乐?

承佛慰问,无碍通菩萨心始欢悦,其宝座始现,并有大威光影射与会大众,即下宝座,整履衣服,伫立佛前而白佛言:世尊,我于下方闻说佛心中心及如上契等,便即依说修持。今得此通,故来至此。善哉世尊,然我内心悲愍,佛当知否?

佛言:我以[2]知竟,汝当听受,付与众生。我所持以佛心持,若佛心持即曼荼罗也。

无碍通菩萨之所以内心悲愍者,皆忧虑众生皆“普遍”为“未得佛者,无决定者,攀缘多者,无慈悲者”,不具福慧资粮,难修此心中心大法。

佛知无碍通菩萨悲愍深切,故嘱咐无碍通菩萨,付与众生,此法以密为用,以佛心持,若能以佛心持,不必结坛,众生自心之处即一切佛大悲胎藏曼荼罗也。

“曼荼罗”,意译坛、坛场、轮圆具足、聚集。此中就体而言,以坛或道场为正意,就义而言,以轮圆具足或聚集为本义。即筑方圆之土坛安置诸尊于此,以祭供者,是为曼陀罗之本体,而此坛中聚集具足诸尊诸德成一大法门,如毂辋辐具足而成圆满之车轮,是曼陀罗之义也。

曼荼罗有四种,称为四种曼荼罗,简称四曼。依金刚顶经之说,即:

(一)诸尊具足相好容貌之图画,称为大曼荼罗(尊形曼荼罗),相当于金刚界曼荼罗之成身会。

(二)诸尊之三昧耶,即表示本誓之器杖、刀剑等之持物,以图示或于手结印契,称为三昧耶曼荼罗,相当于三昧耶会。

(三)诸尊之种子及真言,或书种子之梵字于诸尊本位,或以法身之三摩地以及一切经论之文义等,称为法曼荼罗(种子曼荼罗),相当于微细会。

(四)将诸尊之威仪事业铸造成像,称为羯磨曼荼罗,相当于供养会。

此四种曼荼罗,又各含有三种曼荼罗,即:(1)、都会(都门、普门)曼荼罗,诸尊聚集一起,如以大日如来为中心之两部曼荼罗。(2)、部会曼荼罗,部分诸尊,如佛部之佛顶曼荼罗,莲华部之十一面观音曼荼罗等。(3)、别尊(一门)曼荼罗,以一尊为中心之释迦曼荼罗、如意轮曼荼罗等。

以上指心外有相曼荼罗,此外有心内无相曼荼罗。‘内\’,指如来之心地、众生之本心。于此心性海中,四重曼荼罗宛然炳现,十三大会自尔森罗。即无始无终、无生无灭、唯佛与佛、自证自知之境界,此称无相曼荼罗。此无相曼荼罗又分二种∶(1)、大空平等法界曼荼罗,指生佛不二之如来心地的曼荼罗。(2)、众生心内莲华胎藏曼荼罗,指众生本心之曼荼罗。

然而心内曼荼罗乃等觉十地之圣者亦不能见闻,故如来住加持三昧,以不思议神力,从佛身之支分现出四重曼荼罗之圣众,此称加持外现曼荼罗。将此加持外现曼荼罗以图画表示者,称为图绘曼荼罗,如现今流布的两界曼荼罗即是,此即称有相曼荼罗。

无碍通菩萨言:世尊,未得佛者,无决定者,攀缘多者,无慈悲者,其此众生欲入此中,可得不耶?

佛言“若佛心持即曼荼罗”,为心内无相曼荼罗,此为其究竟了义真说也。然此曼荼罗,等觉十地之圣者亦不能见闻。无碍通菩萨犹恐未得佛者,无决定者,攀缘多者,无慈悲者,欲悟此佛性不得,故再请佛垂施方便。

佛言:无碍,我本说法,只缘下劣。如有下劣欲得求者,结日轮坛,其坛三院,逆日结之。无诸供养,唯有美香戟羌三个。若无戟羌,三刀亦得。三盏香、三面镜、三盆水。其坛纵广八尺,第一院白,第二院朱,第三院青,各如五方法。第一院中求佛位者求之,第二院中菩萨法求之,第三院中金刚求之,余一切诸天仙、神鬼、地神等法于坛外求之。举心即成,不假多日。余有功契不得传。凡现微功能,今且略说。但有勤修,诸有功法,自然证得。

下劣众生,执着法相,故佛随众生心,说有相曼荼罗。心中心坛城为日轮形状,其坛三重院,逆日左旋结之。无需其他供养,只需戟羌三个、三盏香、三面镜、三盆水。

“戟羌三个”表法威猛无比、破除三障,“三盏香”表供养三宝、法被三界,“三面镜”表大圆镜智、三无差别,“三盆水”表身语意业、清净如洗。

坛城“三院”表真如体大、相大、用大,“纵广八尺”表自行化他八正道。

“第一院白”表真如体大,清净解脱、法尔如是,“第二院朱”表真如相大,福慧具足、庄严吉祥,“第三院青”,表真如用大,无缘大慈、同体大悲。

“各如五方法”曼荼罗供养五方佛,正中者是法身佛毗卢遮那佛,表法界体性智;南方欢喜世界宝生佛,表平等性智;东方香积世界阿閦佛,表大圆镜智;西方极乐世界阿弥陀佛,表妙观察智;北方胜业世界不空成就佛,表成所作智。

“第一院中求佛位者求之,第二院中菩萨法求之,第三院中金刚求之,余一切诸天仙、神鬼、地神等法于坛外求之”表佛果尊贵无比,至为心要,余不能及。

有相曼荼罗举心即成,不假多日。余有功契不得传。曼荼罗之功能,佛为略说。但有勤修,诸有功法,自然证得。

尔时大众问佛言:世尊,其此法契,从谁授持?得谁灌顶?得谁加护?今得此通,遍满十方,能令一切尽皆降伏,能令一切诸法自然露现。谁人于佛修持此法,得如说通?谁人得通,佛自证见?我等今者,欲请作其师范。

佛说坛城已,与会大众仍对此法之威德功用,疑虑未决,故问佛陀,此法契,从谁授持?得谁灌顶?得谁加护?若得此通,遍满十方,能令一切尽皆降伏,能令一切诸法自然露现。然谁人于佛修持此法,得如说通?谁人得通,佛自证见?我等今者,欲请作其师范。

尔时佛告大众言:汝等今有疑,且待须臾,自当得见,汝自证问。

尔时如来于自心中结持语契,遍告十方一切心中心者,急来,大众欲见。

佛为断众疑,嘱咐大众且待须臾,自当得见,汝等可自证问。然后心中结持语契,遍告十方一切心中心者,急来与大众相见,为其师范。

尔时多罗菩萨持菩萨心契,眷属围绕,从东方来,变身为佛,一切大众作菩萨像身而现佛前。

多罗菩萨,又作多利菩萨、多唎菩萨、多隶菩萨。意译作眼、妙目精、极度、救度、瞳子。又称圣多罗菩萨、多罗尊、多利尊。为观世音菩萨所化现之身,密教观音部的佛母,故亦称多罗尊观音、多罗观世音。

据《大方广曼殊室利经》载,观自在菩萨入普光明多罗三昧,以三昧力,由眼中放大光明,多罗菩萨即由光明中而生。此多罗菩萨光照一切众生,犹如慈母般之怜愍、救度众生出离生死苦海。该经云“多罗大悲者,一切之慈母,天人及乐叉无一非子者,故号世间母。”

其密号为悲生(由大悲观世音菩萨而生之义)金刚、行愿金刚;三摩耶形为青莲华(已开却合);种子为靫(ta)或厯(tam!),乃如如不可得之义。另据《大日经》卷四密印品载,此菩萨之印相系以定慧(左右)二手作内缚拳,二食指竖合如针锋,二拇指舒加其上;真言为‘南么三曼多勃驮喃,哆丽多蟏抳,羯噜拏嗢婆吠,莎诃’。此尊形像据《大日经》卷一〈具缘品〉所述,此尊为中年妇人形。青白色相杂。二手合掌,持青莲华。身着白衣,头有天髻,作微笑状。

尔时多罗菩萨持菩萨心契,其眷属围绕,从东方来,变身为佛,一切与会大众作菩萨像身而现佛前。可见修此法,能令一切尽皆降伏。

坚意菩萨从南方来,持菩萨成就契,化身作佛,一一眷属皆自变身作菩萨。

坚意菩萨,又称坚固意菩萨、坚固惠菩萨、坚固菩萨、坚固深心菩萨。密教胎藏界地藏院九尊之一。位于胎藏界曼荼罗地藏院第八尊,亦即介于除盖障菩萨与持地菩萨之间。其形像,身呈肉色,右手持开敷莲花,花上有火焰乘载羯磨金刚,左手握拳向上置膝上,坐于赤莲花上。种子为[fan(n!am!)](n!am!),表示内证坚固不坏。三昧耶形为莲上十字金刚。又坚固,名地大;意,指地大之心德,合此三字而诠显地藏菩萨之内证。此尊利益众生逾越其他诸尊,故密号超越金刚。

坚意菩萨从南方来,持菩萨成就契,化身作佛,一一眷属皆自变身作菩萨。可见修此法,能令一切诸法自然露现。

心王师子吼王佛从西方来,持正授菩萨契,从彼国来,在路众生是心非心,以契指之,总皆成佛,有远闻者得菩萨记。

一心能生万法,心为万法之王,故称心王;佛陀说法,毫无怖畏,声震十方,群魔摄伏,如狮子一叫,百兽降伏,故称心王师子吼王佛。

《佛说称扬诸佛功德经》曰“复次,舍利弗!南方去此天自在界,度二万佛刹,有世界名曰莲花,其国有佛,号师子吼如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号曰众祐,度人无量。其有得闻师子吼如来名者,欢喜信乐,长跪叉手,三举声言:‘我今礼此师子吼如来.至真.等正觉!’斯其人等所生之处,皆当悉能作师子吼,声扬法音遍于三千,化度无量众生之类,却五十劫生死之罪。”

心王师子吼王佛从西方来,持正授菩萨契,从彼国来,一路所遇众生,不管已发心,未发心之众生,以契指之,总皆成佛,有远闻者,得授菩萨记。

最胜如来下有一童子,年十四岁,从北方来,持如来母契,所经诸国有大夜刹军、大黑鬼军、吐火神军、大黑风窟及蛇男如是等男,以佛母契指之,皆发慈心,随送童子得至佛所,如是恶兽并得佛心,受菩萨记。

无上佛果,超绝稀有,殊胜至极,无与伦比,故称最胜如来。《正法华经》曰“佛为大王,无漏最胜,堪任坚强,常修牢固,安慰劝进,恒以时节,未曾修设,望想福行,于一切世,诸法中尊,皆为大神,最胜如来,然大灯明,示无央众”

最胜如来下有一童子,年十四岁,从北方来,持如来母契,所经诸国有大夜叉、罗刹、大黑鬼、吐火神、大黑风窟及蛇男如是等类,以佛母契指之,彼等皆发慈心,随送童子得至佛所,如是恶兽并得佛心,得授菩萨记。

师子音佛从下方来,持善集陀罗尼契,百万亿陀罗尼神眷属,飞腾虚空,自来为证。

佛说法无畏如狮子音威猛,故称师子音佛。《佛说称扬诸佛功德经》曰“复次,舍利弗!南方去此莲花世界,度万佛刹,有世界名曰明星,其国有佛,号师子音如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号曰众祐,度人无量。其有得闻师子音如来名者,欢喜信乐,持讽诵念,斯其人等后生之处,得无量音,及得如来净光之音。所以者何?若散花香于虚空中,称南无佛,得福无量,况睹灵庙如来形像,至心礼敬,散花香者,斯等在世犹若好花,莫不鲜泽。”

师子音佛从下方来,持善集陀罗尼契,有百万亿陀罗尼神,为作眷属,飞腾虚空,自来为证。

上方香积如来下一童子身,并香世界一童子身,持佛语契,从上方飞空徐语而来。下方众谓是香积如来、普光如来,下阎浮提,各白赍花供养,下至佛前,乃是童子。

“香积如来”又作香台佛。为住于上方众香世界之佛名。香,系离秽之名,即宣散芬芳馥馨,指理中无上戒定慧之香;积,系聚集之义,即积聚诸功德。《维摩诘经》卷下香积佛品中,提及上方世界过四十二恒河沙佛土,有国名众香,佛号香积,其国香气比于十方诸佛世界人天之香,最为第一。

“普光如来” 又作定光如来、锭光如来、灯光如来。“普光”表真心体明,慧光普照。《过去现在因果经》卷一记载,此佛初生之日,四方皆明,日月火珠复不为用。以有此奇特,故名为普光。《大智度论》卷九亦云,燃灯佛生时,一切身边如灯,故名燃灯,成佛后亦名燃灯。

香积如来、普光如来皆化为童子身从上方飞空,徐语而来,下阎浮提,各赍持香花供养释迦佛。

以上诸圣皆为与会大众师范证明,佛陀金口说法,真实不虚。

尔时如来告大众言:善听,如前所来并承受师,俱承佛力,皆有大通,久远成就,即未可为证。汝等善听,更唤一人。佛即告言:光明童子善来。

诸圣已作师范证明,然佛陀仍告大众言,前六方所来圣众,皆有师承,蒙佛神力,皆得大通,久远成就,故未可为证,更有一人,足为近徵。佛即呼言:光明童子善来。

“光明童子”,依《光明童子因缘经》载,王舍城善贤长者妻怀妊,长者问佛。佛记其生男,受天福,出家证果。长者误信外道语,以毒药摩妻腹,妻死,焚之。佛与大众往视,子从火中坐莲华生。佛命频婆娑罗王,取以为子,后仍归长者家。能辨白氎新旧,受天福乐,畏阿阇世,遂求出家证果,佛为比丘说其夙因。

其时童子住在雪山,闻佛唤声即来,至于我所。其时童子至大众中,大众讥诃:如来唤汝,今眷属何在,堪为我师?童子答言:我等眷属,汝即是也。大众答言:我等共汝,久不相识,云何当言是汝眷属?其时童子密持语契,指于大众,除佛化身,诸余菩萨尽皆礼此童子。其时大众无觉知者,四众礼讫,皆自告言:仁者,我等今者请仁者为师。童子答言:如来语契,实无虚妄。汝等大众一心持之,如我无异。

彼时童子住在雪山,闻佛呼声,乘空而至佛所,至大众中。时大众讥讽童子曰:如来唤汝来,为我等作师。汝今眷属何在?堪为我师?童子答言:我之眷属,汝等即是。大众言:我等与汝,曾不相识,云何是汝眷属?童子即密持如来语契,指向大众。尔时除佛化身外,诸余菩萨,尽皆礼此童子而不自知。四众礼讫而白言:仁者,我等今者请仁者为师。童子言:如来语契,实无虚妄。汝等大众,一心奉持,如我无异。

尔时大众,同声白佛言:世尊,其此童子,修此契法几久?当有如是力摄我满足之仁?

尔时大众,异口同声而白佛言:世尊!光明童子修如来语契几久?有如是力,能摄我等?

佛言:众等汝等,今者菩萨心未足,所以被摄。大众善听,我为汝等说此因缘。我昔初住雪山修道,多有诸恶兽等,无有善心,皆欲食人。

佛言:汝等菩萨心未足,所以被摄。汝等谛听,今说童子修持因缘。我昔初住雪山修行,有诸恶虫猛兽,无有善心,皆欲食人。

“雪山”即大雪山。南瞻部洲,此山特高,冬夏积雪,故名雪山。雪山洁白,以喻戒德与定净。又《会疏》曰:‘以戒德喻雪山。戒德清净,如大雪山。常洁白,能照众生,令清凉故。’又《净影疏》云:‘雪山显其定净。诸德皆净,名等一净。’等者平等,一者一如,净者本净。其心本净,故洁白如雪山;其心一如,故如雪山之不动;其心平等,故三无差别,一色纯白。

“雪山修道”喻返观自心,自净其意,断惑证真,洁白污染。达摩《悟性论》“常现飞腾十方随宜救济者,化身佛也。若断惑即是雪山成道,报身佛也。无言无说,无所无碍,湛然常住,法身佛也。”

“诸恶兽等”喻内心诸种烦恼恶习。

我时在定,忆念我师空王如来所说此咒,始宣一遍,其时诸恶虫兽皆得佛心不害于我。渐次忆念,其时虫兽得菩萨戒,皆食草菜。

“空王如来”为过去的空劫之世,最初出现之佛。《佛说佛名经》第十卷载:“南无西南方宝盖照空王佛”,《法华经》载,释尊与阿难共于空王佛所发心。《法华经》人记品曰:“诸善男子,我与阿难等,于空王佛所,同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻,我常勤精进。”又,阿弥陀如来于因位为比丘时,与他三比丘共拜此佛之白毫相而成佛。见《观佛三昧经》卷九。《往生要集》中本曰:“五体投地,遍身流汗,归命弥陀佛。念眉间白毫相,发露涕泣,应作此念:过去空王佛,眉间白毫相,弥陀尊礼敬,灭罪今得佛。我今礼弥陀佛,亦当复如是。”

佛于定中忆念空王如来所说此咒,始宣一遍,诸虫兽等,皆得佛心,不害于我。持念稍久,俱得菩萨戒,而食草卉。

“虫兽”“食草菜”比喻修法得力,内心烦恼,逐渐淡薄。

于后有此童子闻我,山中供给,于我始经一宿,因我持次,听得我咒,复经明日,盗我即本[3],结将即便出山,更不事我。经七日间,得如是力。后过于我,即以神通欲摄于我,为我持故,二不相摄。汝等当知,盗法中犹有如是大力,何况正授?

时光明童子诣山供佛,故留一宿。适佛持次,听得此咒,复盗本印而去。修学七日,得如是力。后复遇佛,即欲以神通摄佛。因佛所持故,二不相摄。佛言:汝等当知,盗法尚有如是大力,何况正授?

尔时大众闻佛说已,愿赐我法,同此童子威神自在。

虽有六方尊圣为佛证明,为大众师范,然佛仍忧与会大众疑虑不决,故请雪山光明童子师范,此童子盗法而修,经七日间,而其大通与佛二不相摄,能使力摄大众为其眷属。可见如来心中心法威力无比。

光明童子盗法中犹有如是大力,何况得佛陀正授耶?故尔时大众闻佛说已,皆彻断疑虑,愿佛赐法,同光明童子威神自在。

佛言:汝等却后七日当得此通。非人不信,即当忘失。当尔之时,有诸外道隐形众中,佛知不制,于后欲持此契降诸菩萨,为恶心故,结契之时,烧却身心,自法亦失。善哉此法,勿妄持之,一切事业俱不废置,唯止恶心妒心,持即无效。若无恶妒心,速证不难。

善哉世尊,唯愿印可,唯愿印可,速证佛地,得如佛身。

佛言:汝等却后七日,当得此通。一切事业,俱不废置。又,如来心中心法有如是无比威力,其时有诸外道隐形众中,佛知若不制之,恐于后持此契降诸菩萨,为其诸外道恶心故,结契之时,将烧却身心,自法亦失。故佛慈悲叮嘱勿妄持之,修此心中心法一切事业俱不废置,唯止恶心妒心,若有恶心妒心,持即无效。若无恶妒心,速证不难。

与会大众,闻佛说法,皆肯受持,唯愿印可,速证佛地,得如佛身。

尔时如来为欲印可一切诸大众故,即以正授菩萨契指于十方,以经三遍,即有黑风吹诸菩萨皆悉倒地。诸菩萨等从地而起,即有赤色云现,雨诸一切细末栴檀之香,洒大众身。次雨香水,浴诸大众。浴大众已,应时即得此通自在。得自在已,具修此法,经七日已,普同佛身。

尔时如来为印可大众故,以正授菩提印,指十方三遍,即有黑风吹诸菩萨,悉皆颠扑倒地,诸菩萨等从地而起,旋复赤云遍现。雨细檀香,洒大众身。次雨香水,沐浴大众。熏浴已毕,应时得此通自在。得自在已,遍修诸印,经七日已,普同佛身。

佛初涅槃,所授供养,诸来化佛,是此契力。

“佛初涅槃”指佛陀于菩提树下证悟成道。《胜鬘经》曰“得阿耨多罗三藐三菩提者,即是涅槃。”佛初涅槃,所受供养,诸来化佛,皆是此契力。

[1] 嘿=默

[2] 以=已

[3]即=印