这个恶，它会造成其他的因。造成之因，侵犯了别人，别人就要报复，种种的，愈来愈发展，愈来愈大，要经历到恶趣。所以不要看这个事情很小，一个小事、小节。常常有人说“大人物不拘小节”，这是自己掩盖自己。

现在所谓大人物就是说我位置高，位置高当然犯点小节也没人敢提意见。敢犯这个的话，“或其今世，先被病殃。”“被”这个地方就当作“受”字解，要按西法的文章说，你是被动的，当作被动解释，你就要被动的得病、得殃，这么也可以讲;不过中国文法不是这么用，就是“受”。“或其今生”，你受到的病，也是一种祸害，殃是祸，受到痛苦，受到灾祸。

而且“死生不得，示众见之。”像北京一个大和尚，最后身上插了五根管子，插了多少时间，他痛苦得就拔掉两根管子。死，这个事，他求死、求生都不得自由;不但他求死不得自由，他就想把两根管子拔下来都不行，别人又给他插进去了。所以生时知名度很高，死后还要入恶趣，知名度管什么事?!

法源寺还有一个，这个是极荒唐，他就是惨叫，几条街都听见他叫，这是解放以后死的。送到医院他就不疼不叫，医院说你没病，就送回来。送回来，一回到他住的地方就叫。再送医院，医院说没病我们怎么能收?到医院就没事，医院就不收，就回来，回来就叫，就这么叫死的。所以他就是活入地狱，罪恶万端没法说，当时也是方丈。所以有一个人跟他开会，就说这个什么人，说话这么轻佻?!后来别人告诉他，说这是谁谁谁。噢，怪不得，原来是他，不然怎么会这么轻佻?!

所以这些人，我们绝不能因为是个佛教徒，就认为这个人就必定是向善的，这个完全不一定。不管怎么样，他就是受了戒之后，他加了“破戒”的罪。一般人作恶只有“作恶”的罪，没有“破戒”的罪，他加上“破戒”的罪。

你持戒，你行善，你不光是有行善的功德，你还有持戒的功德，持戒功德很大;但是你要作恶同样的，这是均等的。这才合理。

这人不但有作恶的报，而且有“破戒”的报，那就是地狱的报。这种作恶就要在今世示现这种报，而且他现前，真事，一条街听见他惨叫，叫个不停，就这么叫死的。到医院没病，不是一回，医院说你不能强迫我们收一个没病的人，只好接回来，接回来就叫。罪有应得!“或者今生”。

“或于寿终，入三恶道。”而且可以这么说，往往是“死生不得”这种人，寿终之后看来只有入三恶道了。