钞【自性广大是普贤义。

我们看《华严经》，清凉大师的注解，他对普贤菩萨这个名字有一个简单的解释，什么叫普？「行弥法界曰普」。我们的行，对象是尽虚空遍法界。菩萨行的什么？六波罗蜜，上求下化，那个境界广大无有边际，这是『普贤义』。「贤」是说他的地位仅次於佛，佛是圣，圣人底下是贤人。我们的真如本性是尽虚空遍法界的，所谓「竖穷三界，横遍十方」，我们自己的自性没有边际，这就是普贤义。由此可知，所有诸佛的名号，所有诸菩萨的名号，统统归一个自性，显示出自性无限的光明，无限的德能。这样，你才能入佛门，才入得了。

如果你把这一切菩萨看到跟我对立了，「我是某人，那是观音菩萨，那是普贤菩萨」，你跟他两个对立了，你学佛的境界就有限度。你可以证得阿罗汉，可以证得辟支佛，可以证得权教菩萨，再往上去你就没分，为什么？你不能称性，你不能见性。在念佛人讲，你不能念到理一心不乱，你的功夫再好，只能到事一心不乱，不能到理一心，为什么？理一心见性了，见性之后，尽虚空遍法界就是一个自己。你看这个地方讲的，文殊菩萨是自己的智慧，弥勒菩萨是自己本性的包容，普贤菩萨是自己自性的广大，没有一条是外面！阿弥陀佛是自性无量觉，释迦牟尼佛是自性能仁寂默，没有一法是在自性之外，法法都会归自性，这叫见性成佛。这是理一心不乱的境界，这是真正修行人的功夫，他跟一切万事万物合而为一了。

王阳明是一个很虔诚的佛教徒，他在佛教里学了不少东西，创了一个「阳明学说」，讲求知行合一，天人合一。十法界里头，他两个法界合了，还有八个法界合不了，所以他没有成佛，他也不能成菩萨，他只有天人合一；除天人之外，还有三恶道，六道以外，还有声闻、缘觉、菩萨、佛，他统统没有合一。所以他的佛法还没有圆融，真正圆融，十法界合一。十法界合成一个，就不叫十法界，叫一真法界。

诸位没有见性的时候，你住的是十法界；见性之后，你所住的是一法界，一真法界。觉悟了，法界是一真；迷了，一真就变成十法界。所以十法界是对立的，一真法界是圆融的。圆融到里面，痕迹都找不到，像水乳交融，像这两盏灯的互照，我们看灯光，哪个光是这个灯，哪个光是那个灯，分不出来，整个融成一个。这是自性的圆融，这才是真正的离苦得乐，为什么？一切分别、执著、烦恼统统没有了，无上的菩提、涅盘、般若融会成一体。这个境界里，说什么都不是，说什么也都是，这是真正不可思议的境界。

阿弥陀经疏钞演义 （第一一七集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0117