无我也无神

什么叫集谛？集就是总和的意思，就是说明所有这些苦的总和和人生的原因，我们要特别重视这个集谛，因为集谛提出的理论是早期原始佛教的所有理论基础，集谛整个的理论体系非常的丰富，大体上来说分三部分。是哪三部分呢？第一部分是五阴聚合说，第二部分叫十二因缘说，第三部分叫业报轮回说。

我们先谈五阴聚合说，这个阴就是心经里常常提的那个照见五蕴皆空，这个蕴和阴仅仅翻译的时候用字不同，这个五蕴就是指五阴，佛教把人称之为五阴，五阴是什么呢？是色、受、想、行、识，这五阴的总和，这个蕴实际指的是什么呢，指的是覆盖、积聚的意思，实际就是想指类别，就是五种覆盖的类别的聚合，佛教管人叫有情，或者叫众生，实际上有情这个词包含的范围更广，可能包括人在内的一切有情的生物，众生有情，都是由五阴组成，这五阴就是色、受、想、行、识这五种现象的总和。

我们拆分开给大家讲一下五阴，五阴是分成两类的，第一类是色。

色是指什么呢？就是具有智障性作用的东西统称为色，这个词很难理解，如果我们简单的理解来说，就是具有物质概念的东西就是色，比如由四大组成的地、水、火、风，感觉器官，眼耳鼻舌身和感觉对象就是色、声、香、味、触这都是属于色。

受，是指什么呢？是主体通过客体给予的感受，这个感受是伦理学上的感受，不是指具体的疼痒这些，这种感受就是指，苦受、乐受、不苦不乐受，分这三类。

想，这跟我们现在用的“想”这个词意思是不一样的，所谓的想是指摄取的意思，就是我们观察到一个事物摄取到他的表象形成语言概念的这种精神活动，称之为想，如果用现代话讲就是思维。

行，并不是指行动，翻译的时候确实存在一种意义表达的问题，在古代婆罗门有一个学的分支，叫音韵学，这个语言并不能完全表达出你想表达的意思，尤其是在跨语言中，印度佛教里给它的定义叫造作。并不是指我们汉语里的行动，而是指思想中去决定要干的某一件事的一些因素，比如说：你的目标、你的意志、你的决断，是决定你去做这个事情的一刹那的这种行。

识，就是所有意识活动发生的主体，比如说眼识，就是眼睛所看到的东西，耳识，就是耳朵所听到的东西。

我们刚才提到五阴是分成两类，其中色是一类，受、想、行、识是一类，可以说色是物质的。而受想行识是精神的部分。所以第一阴叫色，而后四阴叫做非色四阴。

汉语里在翻译的时候有给他了一个定义叫“名”实际上我们可以理解为一种精神活动，所以无阴在古典佛经里又叫名色，意思就是物质和精神加起来就可以泛指一切精神活动和物质现象。