对所学的法，已经有所了解，开始起行，行即实践，怎么做呢?行者功德林演说十行法，列举十条原因作为代表，前面已讲了八个。

第九个、知一切诸根，诸根当然是善根，一切诸根，一切就是诸，就是全部;诸根也是全部，那一切诸根不是重复了吗?讲全部善根、所有善根就好了，这里为什么叫一切诸根呢?他讲的是一种善根的组合，要留意。

当某一种善根特别强，可能压制了别某一种善根。理性特别强的人，感性不足;感性特别偏重的人，理性不足。要怎么样感性理性能够都充分，这难啊，有很多人是理性感性差不多，但都不及格，因为通通50分，他的平均值都很低。

一个真正趋向于完美的人，理性感性应该均衡，在75分到85分之间，这种人才会幸福圆满。偏向理性很强的人，感性一定很弱;偏向感性很强的人，理性就不足。

一般家庭，爸爸理性强，所以坐在那里，小孩子都偷偷地走出去，因为他很威严，理性。妈妈就不是了，妈妈在家，爸爸不在家，老猫不在家，小老鼠通通爬到屋顶上跳舞了。为什么?妈妈会感性比较强，这样子家庭才能平衡。

两个都理性，两个一定离婚;两个都感性，家里都小老鼠开舞会，会乱成一团，所以他是有一种组合。

所有的善根，它有一种组合，构成各个人今天的特质：当这个组合不好的时候，三恶道;组合好的时候，三善道;当组合很清静很平均，出三界就快了。

“一切诸根”这四个字用法是很微妙的，这是语言模式，《华严经》文字那么珍贵，它不会重复运用。“一切”是所有，“诸”也是所有，“根”是善根，那“一切诸根”那重复了，重复但意思就是不一样。要知道，这有很严格的定义。

第十个、为能持说一切法，能持能说一切法，一切法是指有为法，但因为在实践，实践这些有为法，所以对有为法都能了解。

但是最主要的“持说”，他持说一切法，是指从有为法到导引无为法，透过有为法怎么到导引到无为法，透过世间法怎么导入真理的法界里，这叫持说一切法。这不是一般人讲的。

能说就算了，各种经本都讲，叫做持说一切法?不是，能够透过我们日常生活中的这一切有为法，怎么样统归到真理的范围来，那必须透过实践，为了达到这十个目标，所以要讲十行品。

他有一个前行，一个所谓的动机目标，他很清楚。发起十种行，都为了要达到这样的目标，说演说此法!(海云导师讲十行，圆明提纲撮要Ⅲ1-16)

愿超越一切的平静与你同在!