正定的修习是在成就正见后进行的。所谓正定，就是时时不离性体的无为而安住不动。因为在修习正定时，要使现前一念之心如同流水一样，任它的流逝而不作任何的控制，所以无为任运能使心念自然安住，进入自性的正定。因此在心念的起伏时不作肯定其善的动机而成立此念，或否定其恶的动机而进行遮遣的观念，这样以无作的任运之道去观照自心，就可以获得法身清净不动的真实自相。由此可知，当心念起时，不要随之产生虚妄的分别，应该直觉地了知现前之念，不随着它们各种流变内容而有所迁流动转，这一直觉了知就是自心智慧的功用与观照力。

一个进行正定修习的人，在一切时间里，无论是平静的处所或喧闹的环境，都应该以直觉的智慧去观照，心中不生厌喧取静的妄执，那么自性就能平等而住。进一步进，放逸不修与勤积修习，在法性上是平等一如，而没有功过与增减的，因此，修习正定的人既不可著于放逸之于而流入毁犯，也不能克求勤积的修习而取染于虚妄的功用，而只能随自己的本份与因缘的情况无为安住，才可以与正定相应。

修习正定时，对于贪嗔烦恼的到来，或者有苦乐的感受时，都不应被虚安的现象所迷，应该了知，烦恼，苦乐的自性本来空寂，都是法尔而生的幻想，因此既不去着意断伏烦恼，也不可产生厌离或欣求的心理，一味观照本空心体，就可以获得法身的妙用。如果对这样幻想不能了达本空而自然任运，就必然会因迷幻相而使妄念纷驰，坠落在凡愚妄见与妄情中。所以，对于烦恼及一切虚妄境界现前时，应该不随之迁流，而常常处于无修的大自然的自性正定的安住中。

无论在什么时间，在何等修习层次上，只有时时认识直指的见宗，无为安住，那么，一切佛法都已经完全融摄其中了！因为修习正定的人，不可以在各种各样的妄念起伏上作各各不同的调伏对治，因为妄境与妄心对治就会失去见宗的清净无住而落于对境相的妄执。

妄念与烦恼的当体都是法身本觉的智慧相，它们的自性也就是法身本体光明的真实相。修习正定的人，能够在妄念与烦恼上，直觉了知其体本空，不染不着，就称作安住于本体的光明；对于直指自性光明的见宗，假使能够熟习它的本净自相，就是进入了行道的始觉的光明，而任运在这无分别体与道的两种光明的自相，就是所谓的光明母子相会──本觉之母与始觉之子的契合相会。

修习正定的人最重要的是不忘失已经体认的见宗自相光明，而在应缘对境的观照功用中所产生的妄念与烦恼，绝对不可以起任何遮遣与成立或取舍等，这是进入正定保任的关键之处。

这样护持直觉观照的时日一久，就会出现乐、明、无念等的功力境相，这些境相因为仍是细妄的执着，所以就会遮蔽本无一物的自性净裸的面目，此时应当用智慧观照其虚妄性，揭开这一层的皮壳，自性的真实面目才能够赤裸地显现，这是以内照的智慧来破除功力境相的妄执，从而达到正定的明朗。所以，修行正定的人，在进入细心时，应该常觉察自己，除去乐、明、无念等的覆盖。