朱熹因缘巧合识得道谦禅师，开启了他俩的悟佛修道之旅

建宁府开善道谦禅师，本郡人。初之京师依圆悟，无所省发。后随妙喜庵居泉南。及喜领径山，师亦侍行。未几，令师往长沙通紫岩居士张公书，师自谓：“我参禅二十年，无入头处。更作此行，决定荒废。”意欲无行。友人宗元者吨曰：“不可在路便参禅不得也？去！吾与汝俱往。”师不得已而行，在路泣语元曰：“我一生参禅，殊无得力处。今又途路奔波，如何得相应去？”元告之曰：“”你但将诸方参得底，悟得底，圆悟妙喜为你说得底，都不要理会。途中可替底事，我尽替你。只有五件事替你不得，你须自家支当。师曰z“五件者何事？愿闻其要。”元曰：“着衣吃饭，屑屎放尿，驮个死尸路上行。”师于言下领旨，不觉手舞足蹈。元曰：“你此回方可通书，宜前进，吾先归矣。”元即回径山，师半载方返。如、喜一见而喜曰：“建州子，你这回别也！

文中，“及喜领径山，师亦侍行”即言道谦遂妙喜（宗果）前往径山学禅，刚开始无所得，道谦曾一度想放弃，但后来在其友宗元的帮助下，终于悟得径山禅之要旨。道谦后来向朱嘉传授的也主要就是主悟的径山禅。

朱嘉与道谦的结识得益于三先生与道谦的密切往来，尤其是刘子晕修开善寺，使得道谦成为此寺的主僧字彦冲，即子羽之弟，以荫补承务郎，辟真定幕后，除判兴化军，以疾辞隐武夷山。

日以讲学为业，朱嘉师事之。尝修开善院，屡延名的主之，共为法喜之游，僧中凡有撰述，多出其手，光扬大法为独至云。

可见，朱嘉师事武夷三先生时，刘子荤曾修开善寺并延请道谦为寺主。不仅如此，刘子晕和道谦还常“共为法票之游”。这为朱嘉结实道谦提供了契机。在绍兴十五年(1145年〉一次偶然的机会中，朱嘉认识了道谦禅师某年十五六岁时，亦尝留心于此（禅学）。一日在病翁处所会一僧，与之语，其僧只响应和了说，也不说是不是，却与刘说，某也理会得个昭昭灵灵底禅。刘后说与某，某遂疑此僧更有要妙处在，遂去扣问他，见他说得也煞好。及去赴试时，使用他意思去胡说。是时，文字不似而今细密，由人粗说，试宫为某说动了，遂得举。

朱嘉因用了道谦所授之意在科举考试中一举高中，这对朱嘉有着独特的意义：“这份试卷成了朱嘉思想、发展的一块里程碑：它表明在朱嘉身上，心学压倒了理学，道谦主悟的4昭昭灵灵底禅’终于战胜了刘子辈主静的三字符’，道谦的禅说可以使朱嘉一举金榜高中，也就成为他师事道谦的直接契机。”可见道谦对朱嘉的影响非同一般。综观各类文献所载，道谦对朱嘉的影响主要有两个方面：是融会儒释。

前文己述道谦有着世代业｛需的家世背景，同时又是克勤、宗呆的摘传高门弟子，这种受学经历为后来道谦形成融贯儒释的学养创造有利的条件。而这种特殊的学养根基也成为他向门与弟子传禅说法的授学风格。在朱子《文集》或《语类》所提到的朱嘉接触、研读的佛教经典中，道谦作为开悟朱嘉的《大慧语录》和《正法眼藏》的佛教读本对朱嘉的影响甚大。而这两种读本最大的特点就是体现了用儒家语言改头换面，不着痕迹地援佛入儒。朱嘉在给孙敬甫的信中提到了宗呆、道谦这种接引士大夫的妙法：