印度的夏天十分炎热，路上虫子很多，为了爱护一切生命的缘故，佛陀规定了“休夏”制度。休夏是从每年的四月十五日至七月十五日，一共三个月时间。在这个期间，比丘们严禁无故外出，而是安居在一处听经闻法，精进修行。也称结夏安居。

休夏的第一日称为结夏，最后一日称为解夏。安居圆满时，七月十四、十五、十六三日为自恣日。“恣”是随意、不受拘束的意思。自恣日有两层含义。一是恣意自查，看自己休夏期间可曾犯有身、语、意的过失；二是恣意他举，请他人随意举出自己所犯的过失，不要拘束。按今天的话说，就是开展批评与自我批评。不过，这个话好说不好做，因为恣意自查，需要有一定的觉悟才能做到；恣意他举，需要一定的心量才可以接受。

结夏安居的时候是非常热闹的。尤其是佛所在的结夏安居地，除了前面所说的佛陀的一千二百五十个常随弟子外，各路修行人更是云集于此。

【复有无量，辟支无学，并其初心，同来佛所。属诸比丘，休夏自恣】

又有无量的辟支佛、大阿罗汉以及初发心的修行者，都一同来到佛陀所在之处。这些比丘皆有各自隶属的团体，以便于在休夏期间，自恣共修。这是讲缘觉、声闻。

“辟支”是指辟支佛，他们因听佛所说的十二因缘法而悟道，故而也称为“缘觉”。另外，在无佛时代，也有独自在山林寂静处修行而悟道十二因缘法的人，他们被称为“独觉”，也就是独自缘觉的意思。能独觉者，往往与其过去世听闻过十二因缘法有关。

“无学”与“有学”是相对的，无学指已经究竟了解了佛之教法，无惑可断，亦无可学者。通常指已经证得四果的大阿罗汉。

“初心”即为初发心者，这里指三果、二果、初果以及未证果的有学之人。他们虽然知道佛的教法，但是没有断惑，尚有所学者。

【十方菩萨。咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。】

还有十方的菩萨们也来到了这里。他们想借这个机会向佛陀咨询，以便决了平日修行中的一些疑惑。他们像见到自己的父母一样，钦仰、承奉佛陀，希求在将要举行的法会中，能够听到佛陀宣示深密的法义。

慈严，即慈母严父，指代父母。这是讲十方菩萨。

【即时如来，敷座宴安。为诸会中，宣示深奥。法筵清众，得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利。而为上首。】

即此休夏之时，如来敷设法座，以佛法为宴，安抚大众孜孜求道之心。在各种法会中，常为大众宣示深密奥义。佛法之筵使大众更加清净，得到了以前从来没有得到的殊胜妙谛。

佛陀的说法之音是如此的善妙，就像迦陵频伽鸟（译作妙声鸟）的仙音一样，传遍了十方法界。恒河沙的菩萨们，都聚会在道场里来了。其中，文殊师利菩萨是上首菩萨。

这里是讲结夏安居期间，佛陀讲法的盛况，甚至连文殊师利这样的大菩萨都来护持道场了。然而，就在休夏即将圆满的自恣日，阿难差点出事了。

备注：《楞严经》系列文章皆为本人原创，是以一个初学者的心态，希望能尽可能简明扼要地把《楞严经》的经文读懂。行文中尽量谨慎，会参考《说文解字》、《佛学辞典》以及一些大德的讲记。