学佛成佛的亲因，就是善根，善根就是菩提，译成华语就是道—觉。就是能修的觉智，它的发动就是正行，所以称它为正道。它是无漏善根，是成佛的了因慧心。为成佛的亲因种子，所以称亲因，也就是法相宗，六因中的习因。称它是由宿世习惯，成为今世感果的因。如习惯念佛，念念弥陀，念念即佛，就是菩提正道，以这净业为因，感生莲胎五阴净报。资此所以净土法门，以信愿持名为亲因，以六度万行，种种善法为助缘，又名报因。感果称嘉褔德，又名报果。因为修因有深浅程度的不同，故感果生净土，也有九品不同的庄严，是为别报。

声闻，闻四谛——苦集灭道——生空观智，缘空自修。虽闻法，仅以声闻智， 是少分善根。缘觉是因观十二因缘法，悟缘生性空，也是少分善根，以上都属小乘。小乘人只断见思，没破无明。沉缅在空寂中，无菩萨行，故没有成佛的真因，如不回小向大，不能往生西方。如能回小向大，当然另当别论。用普通话说就是认识错误。犹如从前哥伦布，率顿船队向东找寻亚洲，航行到印地安那，见到红人，以为已到了印度。小乘执着法空，故不能达于褔德境地。

人天道中作有漏的善业，感有漏的福果，报尽仍然堕落，依然是恶，生死未出，轮回不息，更极是少分的福德。当然也不能往生净土。此外以圆悟自负，不肯念佛求往生的人，如草堂青公，长庐喆公俱都是大悟宗匠，因为业未除，不信念佛，以至喆公后身耽恋富贵，青公转世历多忧苦。

念佛以信愿行，别明得生的因，真切坚执，不前不后，一心中具此三法。信中具事事无碍的信，愿中具事事无碍的愿，这两者为多善根的亲因，称为慧行。 以慧导行，行中也具事事无碍的行，这就是多褔德的助缘行，称为行行。照这样念佛，声声显万德慈父，句句摄百行无遗，字字彰显心性自体，念念合诸佛果德。善根福德不可限量，必能得生净国。

念佛故能使感应的道与佛相交，受佛接引。就是我们常说的感应道交，念佛人的福德善根为能感，弥陀、圣众为所感。佛圣的慈悲为能应，念佛人的善根褔德为所应。又各有冥显的不同。天台宗有「显感冥应，冥感显应，显感显应，冥感冥应」四句话，每句又开列四句，一共十六句，它的意义很紧，以后可专文述，姑且阐明感的意义。假如善根褔德未达到一心不乱，但是自心理智已暗合弥陀法身，所谓暗通圣旨，冥符道妙，是理即感应。善根褔德轻微启动，能闻念佛法门，信心不和它相违道，是名字感应。倘能真实念佛，是观行感应。以上仅只与化身弥陀和同居圣众感应道交。能达到事一心不乱，四住粗惑能断，六根清净，就能与应身弥陀和方便圣众感应道交。再进一步能破无明，证得正如法性(如法性，得理一心(又名分证一心)，就能与报身弥陀和实报圣众，及法身弥陀和寂光圣众感应道交，这就是分证感应。

由于感应蒙佛接引，登极乐后惑尽智圆，究竟成佛。是究竟感应——念佛果报。