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四种三昧

四种三昧——一般指摩诃止观

四种三昧一般指摩诃止观,全书分作序分、正说分两部分:序分是记录者灌顶略说本书的缘起,正说分是智顗讲说圆顿止观法门的记录。

学佛的师兄对四种三昧应该有一定了解,它在佛教中具有一定影响力。而且四种三昧中也包含了许多的内容,所以师兄在了解四种三昧时,一定要认真,这样才能知道它的意思。只是何谓四种三昧呢?下面我们一起来看看吧!

何谓四种三昧

欲登妙位,非行不阶。行法众多,略言其四。梵语三昧,华言正定,又云调直定。众生心行,常不调、不直、不定,入此三昧,能调、能直、能定,故名三昧。

[一、常坐三昧],常坐三昧者,亦名一行三昧。文殊般若经以九十日为期,独居静室,跏趺正坐,蠲除恶觉,舍诸乱想,不杂思惟,系缘法界,一念法界。(系缘是止,一念是观,法法融摄,故曰法界。)信一切法皆是佛法。若坐疲极,或疾病所困,或睡盖所覆,或宿障发动,不能遣却,当专称一佛名号,以求加护。除经行饮食便利之外,时刻相续,无须臾废;此之三昧,于一期中,若能精勤不懈,念念无间,则能破除障业,显发实相之理矣。

何谓四种三昧

[二、常行三昧],常行三昧者,亦名般舟三昧。梵语般舟,华言佛立。佛立有三义:一、佛威力,二、三昧力,三、行者本功德力。能于定中,见十方佛在其前立,故名佛立。以九十日为期,终竟三月,身常旋行,不得休息,口常唱阿弥陀佛,心常想阿弥陀佛,或先想后唱,或先唱后想,想唱相继,无令休息。此之三昧,极能断除宿障,于诸功德最为第一。(梵语阿弥陀,华言无量寿。)

[三、半行半坐三昧],半行半坐三昧者,若依方等经,七日为期,唯诵袒持咒。旋百二十匝,一旋一咒。不迟不疾,旋竟却坐,思惟实相之理。若依法华经,三七日为期,但诵本经。故经云:其人若行、若立,读诵是经,若坐、思惟是经,我乘六牙白象,现其人前。此等三昧,俱是半行半坐也。(梵语袒持,华言秘要。)

何谓四种三昧

[四、非行非坐三昧],非行非坐三昧者,前之三种,俱用行坐;今言非行非坐者,虽非行坐,实通行坐,亦名随自意三昧,谓但于一切时中,一切事上,随意用观,不拘限期,心存止观,念起即觉是也。

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四种三昧是包含了许多真理的内容,师兄在遇到四种三昧的内容时一定要用心去理解,这样才能知道其中的含义。而且师兄了解四种三昧时,也要对四种三昧的简介有一个了解,这样在理解它的意思时会更顺利。那接下来我们一起看看这方面的内容吧!

四种三昧的简介

四种三昧一般指摩诃止观

《摩诃止观》,十卷(或二十卷),隋智顗说,灌顶记,是天台宗详述圆顿止观法门的主要著述,为天台三大部之一。即天台宗开祖智顗大师,于594年(隋文帝开皇十四年)四月二十六日起,在荆州玉泉寺,一夏九旬间朝暮二时讲出,弟子章安灌顶笔录成书。原来题名《圆顿止观》,后来改称《摩诃止观》,前后有三本,现行本是第二本(通称广本)的再治本。

四种三昧的简介

《摩诃止观》全书分作序分、正说分两部分:序分是记录者灌顶略说本书的缘起,正说分是智顗讲说圆顿止观法门的记录。略说缘其中,先叙述本书的说主、说时、说处及其概况,次叙述关于圆顿止观法门的师资传承,其中又分作金口、今师两种。金口相承指远从佛世尊经过迦叶、阿难、商那和修乃至马鸣、龙树、提平等脉脉相传,到第二十四世师子遇害而法统绝。今师相承是指北齐时代(550~577)的慧文禅师,依龙树《大智度论》及《中论》的偈文,悟入空、假、中三谛圆融之理,由此构成一心三观的禅法。后来把这个法门传授南岳慧思,意思把它和《法华经》相结合而构成他的实相论,双弘定慧二门。智顗师事慧思,传受渐次、不定、圆顿三种止观,其中《摩诃止观》便是发挥他自己的观行体系,显示圆顿止观法门的深旨,行解双远,最为精要。

四种三昧的简介

上述就是四种三昧的简介的内容,希望对师兄有帮助!关于四种三昧的内容,师兄可以多去看看,这样对四种三昧的了解会更深,也会更多。

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在学佛的过程中,有些师兄会去了解四种三昧的含义。其实四种三昧中包含了许多道理,师兄可以去看看这方面的内容,同时也要对四种三昧的解释有个了解,这样在了解四种三昧的意思时会更顺利。那接下来我们一起看看这方面的内容吧!

四种三昧的解释

三昧(梵言 Samādhi),译为正定,即善心住于一处,寂然不动。在天台宗止观实践的体系中,三昧共分4种,即:常坐、常行、半行半坐、非行非坐。它包括般若空观、法华一乘观、实相观、坐禅、念佛和忏悔等各种修行法门,因而被认作是天台宗的精髓。天台宗三祖慧思示寂前,曾对弟子们指出观修三昧的重要,说:“若有十人,不惜身命,常修法华、般舟、念佛三昧、方等忏悔、常坐苦行者,随有所须,吾自供给,必相利益。如无此人,吾当远去!”智者绍承慧思的遗愿,身体力行。他在《摩诃止观》的“修大行”中,专门阐述了常坐、常行、半行半坐、非行非坐四种三昧的修行方式,充分表达了天台止观的思想。直到示寂前,他还谆谆教诲弟子说:“吾常说四种三昧是汝明导,教汝舍重担,教汝降三毒,教汝治六大,教汝解业缚,教汝破魔军,教汝调禅味,教汝折慢幢,教汝远邪济,教汝出无为坑,教汝离大悲难。”足见天台宗祖师们的苦口婆心。

常坐三昧

常坐三昧,又称一行三昧。它出自《文殊说摩诃般若经》、《文殊师利问经》,指心专于一行而修习的正定。有理、事两种:理之一行三昧,指定心观法界平等一相之三昧,体证一切诸佛法身与众生身平等无二,故于行住坐卧等一切处,能纯一直心,不动道场,直成净土;事之一行三昧,即一心念佛之念佛三昧。

常行三昧

常行三昧,又称般舟三昧。或称“佛立三昧”。智者说:“此法出《般舟三昧经》,翻为‘佛立’。‘佛立’三义:一、佛威力;二、三昧力;三、行者本功德力。能于定中见十方现在佛在其前立,如明眼人清夜观星。见十方佛,亦如是多,故名‘佛立三昧’。”(《摩诃止观》卷2)

四种三昧的解释

半行半坐三昧

半行半坐三昧,分方等三昧和法华三昧两种。智者《摩诃止观》介绍方等三昧的修持方法是:

若欲修习,神明为证。先求梦王,若得见一,是许忏悔。于闲静处,庄严道场,香泥涂地,及室内外,作圆坛彩画,悬五色幡,烧海岸香,燃灯,敷高座,请二十四尊像,多亦无妨。设肴馔,尽心力。须新净衣鞋履,无新浣故。出入著脱,无令参杂。七日长斋,日三时洗浴。初日供养僧,随意多少。别请一明了內外律者为师,受二十四戒,及陀罗尼咒,对师说罪。要用月八日、十五日。当以七日为一期,决不可减。若能更进,随意堪任。十人已还,不得出此。俗人亦许,须办单缝三衣,备佛法式也。

口说默者,预诵陀罗尼咒,一篇便利。于初日分,异口同音,三遍召请三宝、十佛、方等父母、十法王子。召请法,在《国清百录》中。请竟,烧香运念,三业供养。供养迄,礼前所请三宝。礼竟,以志诚心,悲泣雨泪,陈悔罪咎竟,起旋百二十匝,一旋一咒,不迟不疾,不高不下。旋咒竟,礼十方佛、方等、十法王子。如是作已,却坐思维。思维迄,起旋咒。旋咒竟,更却坐思维。周而复始,终竟七日。其法如是,从第二时,略召请,余悉如常。

意止观者,经令思维,思维“摩诃袒持陀罗尼”,翻为“大秘要,遮恶持善”。秘要只是实相中道正空。(《摩诃止观》卷2)

方等三昧是依据《大方等陀罗尼经》而立的密教念咒之法。它与前面说的常坐、常行两种以坐禅念佛为重点的三昧内容不同,强调“受二十四戒及陀罗尼咒”,反复旋咒思维,行坐交替。思想上则静修实相观法与历事观法。实相现法是观实相道的正空,一空一切空为旨趣。也就是明白自己从真实中来。真实者寂灭相,寂灭相者无有所求。求者亦空,一切虚空分果,亦得皆空。历事观法是依托行持中所历的诸事成就观法,注重以礼拜忏悔、消灭魔障为主,时时思维摩诃袒持陀罗尼,以遮恶持善。

法华三昧出《法华经》之《妙音菩萨品》与《妙庄严王本事品》。它是以三七日为一期的行道诵经,以谛观实相中道为旨趣。慧思证悟法华三昧,认为这是“大乘顿觉,无师自悟,疾成佛道”(见《法华安乐行义》)的殊胜法门。智者更是大力弘扬,他在《法华三昧忏仪·劝修》中说:“此《法华经》是诸如来秘密之藏,于诸经中最在其上,行大直道无留难故,如转轮王髻中明珠,不妄与人。若有行者随意所需,种种珍宝悉皆具足,法华三昧亦复如是,能与一切众生佛法珍宝。”

修法华三昧,尤重忏悔。坐禅观行,发愿专精,为令正行三昧,身心清净无障。慧思将法华三昧分为无相安乐行和有相安乐行两门。无相安乐行又分正慧离著安乐行、无轻赞毁安乐行、无恼平等安乐行、慈悲接引安乐行4种。它是指内在的修法,如修止观等,以体达“一切诸法中,心相寂灭,毕竟不生”之三昧。有相安乐行是指外在的修法,教人“若坐若立若行,一心专念《法华》文字”,故又称文字有相行。

智者继承慧思的遗意,在“初入道场具足十法”中,严密地组织了一套仪制,将请佛、忏悔、诵经、坐禅等结合在一起,包含了“有相行”和“无相行”两大法门。他更要求将忏悔提出“无名无相,不可分割”的高度,在《法华三昧忏仪》中指出:坐禅时应“敛念正观,破坏罪业”。认为忏悔的方法应当“一切念想不起,心常寂然,亦不住寂然,言语道断,不可宣说,虽不得心、非心相,而了了通达一切心、非心法,一切皆如幻化,是名观心无心,法不住法。诸法解脱,灭谛寂静。作是忏悔,名大忏悔。”

法华三昧的修持,经慧思倡导,智者弘宣,引起天台宗历代宗师的高度重视。以后,唐代湛然作《法华三昧行事运想补助仪》,加以补充;宋代知礼更著《修忏要旨》,强调忏悔六根之必要性及介绍忏悔之法,使法华三昧的修持更趋完善。

四种三昧的解释

非行非坐三昧

非行非坐三昧,又称“觉意三昧。”“觉”是照了的意思;“意”指心数。智者说:“行者心数起时,反照观察,不见动静、根源、终末、来处、去处,故名觉意。”(《摩诃止观》卷2)他在《摩诃止观》介绍非行非坐三昧的修持方法是:

觉者,了知心中非有意,亦非不有意;心中非有识,亦非不有识;意中非有心,亦非不有心;意中非有识,亦非不有识;识中非有意,亦非不有意;识有非有心,亦非不有心。心意识非一,故立三名;非三,故说一性。

若知名非名,则性亦非性。非名故不三,非性故不一;非三故不散,非一故不合;不合故不有,不散故不空;非有故不常,非常故不断。若不见常、断,终不见一、异。若观意者,则摄心、识,一切法亦尔;若破意,无明则坏,余使皆去。

智者强调修持者的心意识应当一而三、三而一。名与性则应视为不散不合,不有不空,不常不断,不一不异。表明非行非坐三昧应当建立在“一心三观”理论基础上,在日常生活中自觉的修习圆融止观。

非行非坐三昧分为“约诸经观”和“约三性观”两方面。前者根据各种经典而修禅,观察终极真理的实相,故又称“理观”;后者依伦理性的善、恶、无记(不善不恶)3种行为而修的方法,故又称“事观”。

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结语

四种三昧就是摩诃止观,而《摩诃止观》,十卷(或二十卷),隋智顗说,灌顶记,是天台宗详述圆顿止观法门的主要著述,为天台三大部之一。原来题名《圆顿止观》,后来改称《摩诃止观》,前后有三本,现行本是第二本(通称广本)的再治本。
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