开示十

这敲散香啊!不晓得谁弄的,现在你们都在首座那个位子接散香,这不知道是谁规定的,也不晓得是在哪看的。这个散香交给你了,你来的晚了,别人帮忙敲散香,要接散香就是走这敲散香的里边,走到前边合个掌,就把散香接过去了,不是固定在哪个地方接,你在首座那里接,没有这个。以后这个人哪,都要学会当值,你在禅堂里住不晓得当值,那你住什么禅堂?现在到处很多地方都修了禅堂,谁想怎么弄就弄一下,就是他不懂,弄错了,也是他对。就跟那皇太子读书,读书读不会嘛,教书先生或是打他,或是叫他跪下,他母亲说什么:我的孩子读书不读书,懂得不懂得,我们还是要坐皇帝。这就是执著心,你要是没文化,不会治国,你是个昏君,做了皇帝也不行。

禅堂里边这一切制度它有一个规定,它都是与道相应的,与修行有帮助的,这就是谁在这个寺庙有地位,他说了算,他对也对,他不对也对,弄成这个样子。现在要找一个对的地方你还不同意找,就是对不对,你也弄不清,究竟谁说的对,谁搞的对呢?弄懂了。

现在社会上说什么,说佛法在他们那里,大部分都说他开了悟,了了生死,这得道开悟的人到处都是,多的很,你说你开了悟还娶老婆啊?还吃酒吃肉呀?这也可以说算是末法时代,那不就是这样么?他说他懂得,他很对,谁也不如他,不知他究竟是个干什么的,这比丘还得去拜他,相信他,说是佛法在他那里,你看这弄得混乱成什么样子了!

我出家的那个太白顶啊,在云台寺下边有个大沟,那个沟很大,山也高嘛,沟里面有个平地,可以盖房子,还可以开地。这不晓得从哪里来了个人,他说什么,他说他啊,是弥勒菩萨下生,本来我们现在是第九个小劫,他要第十个小劫才下来,他说他要提前,因为众生太苦了,要赶快度。他说我得先做几年皇帝,然后再成佛度众生。他说话也挺算,这河南有三个县,湖北有两个县,枣阳县、随县,这太白顶北边有个桐柏县、泌阳县、唐县,一共算五个县,,他说什么,五个县的幼女都到他那儿去,他要选妃啊,先选三宫六院七十二妃,女孩子选了娘娘还得了?大家这吃的用的都送去了。太白顶那个山跟其他山不同,那个山气脉大,年年要出好多蛟,这蛟水要是从哪个山上爆发的话,这整个大山哪,就垮下来了!你说也该倒霉,这大山一垮下来,蛟龙带着好多水,把这皇帝带三宫六院七十二妃都压在大山里面,水给他冲走了,死光了,你看这害死多少人。死了就算了嘛,这有好多人又说了,弥勒佛下生,他考虑着时间还没有到,就带着他的三宫六院又升天了,过个以后不久的时间还要下来,你看这魔气不魔气!

说在家人不懂得,那没话说,出家人还要随顺这个,你看苦不苦?明知道这是魔王嘛!哪一个人都知道,弥勒菩萨是第十个小劫下生人间,从现在说,一百年减一岁,减到人寿十岁的时候不减了,再往上涨,一百年加一岁,这一增一减就是一个小劫呀,这一百年加一岁,加多少呢?加八万四千岁,到八万四千岁止了。再往下又减了,又是一百年减一岁,减到八万四千岁的时候,弥勒下生了,合计一千六百七十九万八千年,是这个时候。说现在就下生,你看这造谣不造谣!

没有得到佛法的真实信仰啊,你避免不了被这些邪气所约束,现在各地方都有这些魔里魔气的,他有好多人哪,他魔子魔孙那多得很,出家人也帮着吹牛皮,你看那波旬来了还得了啊!

现在九江有个铁佛寺,那个老太婆在那儿,你看她在那使劲招摇搞的什么鬼名堂!有一个在九华后山六亩田出家,他师傅是海德师,我认得,这人叫印空,个子蛮高,也会唱念,不晓得怎么弄的,拉拉扯扯的那个老太婆是印空收的徒弟,说现在这个印空啊,给她当侍者了,你看这拉拉扯扯的弄什么名堂!那一年,果一和尚死了,在南昌,佛教协会开会要再选个会长.她去了,她去干什么?她想当!你看这坏不坏?你也不是出家人,你也不是尼姑,你也没有受戒,你怎么能当会长!还把红祖衣搭上了,还在那骂人.碰到现在这个时代,你说有什么办法?她说她对,她比谁都对!她把红祖衣一搭上,那印空啊,印空也七十多岁了,在身边站着给她当侍者.印空这个人我认得,后来也没见过他,印空他也算是太白顶的子孙哪,他在九华后山,他就很不清楚,他就啰哩叭嗦的.我在六亩田住了几天,我跟那个体灵,这不圆寂了嘛,我们两个去朝九华山,九华后山六亩田是太白顶开的小庙,就到那里去看看,一个老和尚跟他师父紧说紧说,海德不耐烦了,跟我说:这印空不管怎么样啊,我不就这一个土地嘛,管他哩!你看,他师父也说这个话.我是到那里住几天嘛,我跟那老和尚说:你老人家不要说了,你休息休息吧.到现在弄成这个样子了,你看这有什么办法呢?

他们佛教协会提出好多意见,都说她不对.她不晓得怎么骗了好多小包车,也不晓得弄的什么鬼名堂,这当大官的有什么病到医院看不好,一到她那儿给弄好了,弄好了要几百万,有钱人嘛,给几百万也没什么,她拿了这个钱哪,就给这个当官的,给那个当官的,你送他一辆小包车,他总是说你好,就是你佛教协会提也不中.

你说现在这个时代了,弄的邪正不分,我看谁也管不了,这管不了那就算了,修行各修各的吧!你不这样怎么办哪?你烦恼,发闹什么呢?那里都有!这邪里邪气的,说六祖以后,这个正法已经传给在家人啦,现在这和尚没法了,外边说这个的多得很,都是利用佛教,搞自己的名堂.

我们既然发心出家,就要有志向,大丈夫嘛,要有冲天的志向,不被这些邪语邪思维所约束.就跟那裴休丞相送子出家,说:汝去出家须立志,求师学道非容易,三更宿尽五更起,好向释迦金殿里,燃明灯,换净水,礼拜如来求智慧.你不要弄其他的了,把这些事情弄一弄,也就很好了.后来的偈子又说:含悲送子入空门,朝夕应当种善根,心眼莫被财色转,道心须向岁寒村存.就这都行了,你学这学那的,这修行人要多少哪?你不要多啊,二时功课你必须得学,这两堂功课是大乘经里选出来的,都是消业障的,楞严咒是《楞严经》里的;《弥陀经》是方等会大乘经里选出来的;我们双日念的几个小咒都是经里面选的。我们就把这个念念,学学,思维思维。

这现在印了好多书,看它作什么呢!现在时代弄成这个样子了,你们出家,学经要学大乘经,以前印光大师给我们选择出来六部经,叫我们不要看那些长长短短的,就这六部经就可以了《金刚经》、《圆觉经》、《法华经》、《楞严经》、《涅槃经》、《华严经》。这六部经要常看常读,就不会错呀!受了戒要学回《沙弥律》、《四分律》、《梵网经》,要知道这一条一条的意思。不要这里弄一小本书,那里弄一小本书,把你脑袋看乱了。外面经常寄这些下偶数过来,多的很,有些我就没拿出来,有些我就烧了,读它作什么?多看看《金刚经》,又简单又彻底,又容易懂,扫相归宗,最适合我们。

这现在外边这个那个的,我也看不惯,那你看不惯不要看嘛,我不看哪,开期我也看不惯,做什么法会,这里开光那里开光的,我也不到那儿去。。你们是不知道,外边往这儿来请贴不知道有多少,你来嘛,你来我不往,这不就没事了吗?修行人嘛,拉拉扯扯干什么来?催板!

开示十一

我们这人哪,都是从母亲这个阴门钻出来的,钻出来什么也不知道了,还有什么没忘啊?就是欲心不忘,不要学!你投胎的时候有这个心,出胎之后这个心还是有,这个心哪,就是永远不忘。你虽然是出了家,你也受了戒,你这个心还是没去。好像有些人也不想去,不但不想去还想增加,出家?为什么?就是了这个生死!这出家人啊,背井离乡,割爱辞亲,最亲的母亲都离开了,那为什么出家之后受了三坛大戒,跟其他女的,又是打电话,又是通信,你这是干什么的?你还想从母亲哪个阴洞往里头钻哪!还没钻够?还想钻!什么都忘了,就是男女的事情忘不了,做梦也是这个,这是怎么回事?这就是生死!能不能了这个生死,就在乎你个人了,现在你不但是不了,你还要继续!你看那个戒律上再三的提这个事,佛有饿说了很多的对付法门,你不依啊!你还照旧依你自己的思想、习气来行动。一个真正的出家人,你割爱辞了,跟其他的这些妇女根本冱不相识,还有什么来往·还打电话,还通信,来来往往的,那你这还不是不想了生死吗?这道场就似乎了生死,就是要修行!你念念不忘,你了什么生死啊?你还增加了生死,污染了这个道场!外表还像个出家人,一张嘴修行修行,修行什么呢!

道场一定要修行,要持戒坐禅,要是搞不来你就走嘛!你不要在这里打闲岔!按说一个真正的修行人,越清净越好,人越少越好!你要是了了生死,行菩萨道,人越多越好!你看地藏王菩萨,他不嫌人多呀!自己得知道有没有那个力量!男女混在一起,修行什么呢!你去都去不了嘛!

那云居山,从大殿前面划一条线,男的不能到女的这边,女的不能到男的这边,萍乡那个法师,也是个很高级的知识分子,他带了几个尼姑去受戒,他跑到女的那边跟那几个女的谈心。僧值说:你是干什么的?他说:我干什么?我就在这里说话嘛。问:你没看这里的制度吗?说:我管他制度不制度哩!那僧值也厉害,走上去一个巴掌!打昏了。他那两个尼姑徒弟还想帮忙打这个僧值,又来了两个和尚,就把尼姑、法师打倒了。这怎么了?划好了界限,你随便去,不打你打谁啊?后来打的起来不来了,叫几个人把他抬到房里,养了半个月才出来。

我看这个地方以后还要这样搞,道场嘛,就是要紧一点,不紧一点不行!那男男女女的混到一起那是干什么地!这修行人他是看不惯的,这违背了他的修行嘛,那些不守规矩的人他很喜欢,在这儿闹闹、吵吵、玩玩,这还不好?这都是坏蛋!你出家你是干什么的!你要守这些纪律啊。

就跟虚云老和尚说什么,老和尚说:你从这个女的臊窟窿里边钻出来,你还想钻!这粗气不粗气呀?这一点也不粗气!这就是佛法,这就是教育人的!你是个割爱辞亲的出家人,你这个欲心要是去不了了啊,你决定了不了生死!

你看《楞严经》上:淫心不除,尘不可出。我看大部分都有文化、有知识,那有什么用哪?阿难尊者还没有文化、还没有知识啊!还不懂佛法啊!佛说阿难,你呀,你多闻哪!你学的多,见的广,假若你这多闻要是有力量的话,摩登伽女把你弄去,还要文殊菩萨将咒往护,才救你出来呀?实在说你没有力量!你虽然累劫多闻,善讲如来三藏十二部,不如一日一夜修无漏业,你没有力量嘛!思想在这里好好的考虑考虑,一定要修无漏业!

现在禅堂里提出来看话头,话头是一个无念,我们的宗旨,无念为宗,无门才是法门,这就是无漏业,它不属于生灭它不就是无漏业嘛,学要学这个。以前我刚出家的时候,从上海圆瑛法师那里法师那里来了几个人,说圆瑛法师研究《楞严经》研究的吐血!我在天童住,跟圆瑛法师在禅堂里坐了一回香,他坐在那里,他的头不做主了,在那儿一摇一摇的,怎么?他用心过度了,我听天童那边来的人,圆瑛法师临死的时候死不了,痛苦大的很。

我在云居山,我看着虚云老和尚啊,好象很容易,这安安静静的就跟睡着了一样就断了气,看着没有一点痛苦,这就是他呀,几十年、百把年的修行,临命终现这么一点瑞相。虚云老和尚,人家把他软禁了,他跟那些头头说:我犯什么法?你这样搞啊,我死不闭目!老和尚断了气,两个眼睛是圆的,瞪起来了!这是金刚相;老和尚那个手啊,变成了兜罗绵手,跟佛的手一样,我们这个手只能往里弯才能拿东西,他那手啊,翻过来也能拿东西,就跟棉花一样,那就是说,他不是一般的人,兜罗绵手只有佛有,这是三十二相之一,那两个眼睛是圆,他一生都是闭着眼睛,嘴呀,张的是圆的,因为他说过嘛,他说他死不闭目,这算有主宰呀!后来,大家勉勉强强的给他老人家化身,我也看见了,他除了一点灰,还有几个大腿上的骨头,其他的我看都是舍利,我看都比不上他,不说别的了,就这印光老法师,他那个舍利我也看了,那还比不上虚老和尚那个舍利。

我们学,要学这些老和尚,我跟这些老和尚学呀!学他的苦行!学他的道心!学他对境不变!学他一生艰苦朴素!学老和尚一生穿粪扫衣!你说学,学什么?了生死,了什么?都要知道什么是生死,凡事你看到的这一切,你有染心,这个就是生死!你到哪儿找个生死啊?还要找啊?你有这些染心,处处都是生死,哪里不是生死啊?就在你这一念,一念清净成佛,一念贪染下地狱,这就是佛法,学就学这个,催板!

开示十二

古代的佛教徒,现代的佛教徒,古代的佛教徒他在心地上聪明、有智慧,现在的佛教徒在外边聪明,能说能讲,所得的受益跟古代不同。古代得受益是实际的,现在是在语言上、分别上,也可以说是世智辨聪,八难之一!

禅宗提倡明心见性,宋朝之后提倡看话头,这是大慧宗杲禅师提出来的,宗杲禅师他也不看话头,他是念观世音菩萨见性的,那个大本子功课上,南无过去正法明如来,现前观世音菩萨,那一个观音文,以前有些丛林绕佛皈依,念这个观音文。在六祖那个时候,他没有这个,六祖是最上乘,是直指人心,见性成佛,也不看话头,也不弄这弄那,啥也不弄。就跟印宗法师问六祖:你在黄梅得法,黄梅有何指示?六祖说:没有指示呀,只论见性,不论禅定解脱。六祖弘扬的就是这个最上乘!到后来学佛的人只管外聪明,看外表也象个出家人,也能说一说,也能知道一些事情,可是得不到实际的受益。

到现在更是日落西方啊!社会上这些聪明人来出家,他出家不但是没有放下,另外还是学习社会上的。这禅堂里多少年了,提倡看话头,看话头不晓得什么是话头,那么聪明嘛!看了那么多的经,学了一肚皮佛法,这看话头不会看。

前天上海尼众佛学院的一个法师,她那教理通达的很,读书读了很多哦,她不愿意教下那个修观,她想看话头,不晓得话头怎么看,什么才叫话头?还要加上疑情,这什么才是疑情啊?问其他的法师,他们也不懂,不晓得什么人跟她说,你到青原山去吧!青原山我怎么能懂得这个呢?现在你们这些菩萨,来问我参禅看话头,这个话头我也不懂,不懂是不懂啊,以前的时候在禅堂里住了几天,在这脑子里边染了一点,染这一点也没有什么受用,既然要问嘛,知道的就要说一下。

话头就是你还没有起心动念,没有分别妄想,这个就是话头,禅门下提出来以无念为宗,有心即错,动念即乖,你不要别的再找个话头,没有,话头是你自己的话头,并不是在其他地方找一个话头来你看,你只要不生心动念,当下就是话头,还用找啊?这是个疑呀,大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟,看样子,这个疑情很要紧,要想明心见性,一定得有疑。有些人还不知道这个疑,其实看话头就是个疑啊!并不是话头跟疑情是两个,比如念佛是谁?不明白,这就是个疑。这个疑可不是胡思乱想、分析猜测、疑神疑鬼的疑,不是在猜谜语,也不是要找一个谁出来,这都属于妄想分别,都不是疑情,疑情不属于思想,不属于分别,就是因为不明白,心中生起疑念,一疑疑住,再不要想了,保持这个疑情不散,看话头也就是看住这个疑情不失,疑情当前,万念不生,照顾好疑情,不昏沉,不散乱,历历明明,如流水一般,不使间断,昼夜六时,只是一个疑情当头。

我这么一说,她才知道看话头,她现在江西抚州金山佛学院,给我来过几封信,以后还想到这儿来打禅七。现在你们参禅,是不是认识这个,能不能接受这个,最主要你是不是真真实实来相信这个法?凡是准备用哪一个法,你要认识这个法,要相信这个法,根本这个法还没有相信,哪能得利益呀?就跟那走路一样,路还没有走你就想到家,那可不行。

话头就是无生一念,看话头,东西要放下,放下什么?你所放不下的事情都要放下,你所看不上的话头你要看上,初步看话头就要使这个话头在,这是第一步,只有一个话头在,其他的都不在了,象念阿弥陀佛,其他的妄想杂念不在了,只有阿弥陀佛在,念佛时间久了,念而不念,不念而念,动静一如,这就进步了。话头也是这样看的,这个话头熟了,你不看它也在,看它也在,吃饭它也在,不吃饭它也在,在禅堂里跑香在,坐香在,去睡觉还在,睡着了还在,一切都在,吃饭也不知道什么饭味了,只有这个话头在,你这个功夫算是熟了!熟能生巧,纯熟久了,没有其他的心,没有其他的念,这个疑情(话头)就要发慧,就要见性。

虚云和尚他从黄山吃了早饭走,黄山到南京几百里地,他过了几道河?不知道,这中午吃饭不吃饭,都不知道了,他就是一心哪,有人说他是神通,那不是啊,那就是他的功夫纯熟了,他的定现前了,并不是其他的。这个定还不算理上的定,只是事定,悟还是悟不了,时间久了,见了性,断见思二惑,证了果位,这才是理上的定,是这个次序。

现在我们怎么办呢?我们都没有做到啊,吃饭不知饭味做到了吗?你这个吃的那个吃的,还在这里分别,分别是识,不分别才是智,话头看的纯熟了,吃饭不知饭味了,这就是智慧,你这个味道那个味道这就是识,识就是分别,分别就是生死,你投胎的时候也是这个,你要是不分别,就投不了胎。这些菩萨、祖师、证了果位的圣人,发心来这个世界上度人,所谓“般若智以现前,菩提心而不退。”他完全是一个定力,他一举一动就是智慧,我们是不是学这个呢?我看还没学,都往这习气毛病上做去了,你这个要是放不下,你念佛、参禅修什么都不行,因为你不是在这上面走嘛,你依旧还是在那烦恼无明上边搞,根本与看话头一点关系也没有,你今天看看这个书,明天看看那个书,纯洁的话头你不去看,你说你想得好处啊?你那是妄想,你怎么能得到呢?得不到。

把思想、行动这一切放下来,念念在这个话头上,乃至行住坐卧都在话头上,像这个样不管是彻底不彻底,有没有见地,你总算个用功的人哪,你还在上边用,虽说没有见性,没有得大解脱大自在,跟那走路一样,你还在走啊,你既然还在上面走,总有一天会得一个实际。要知道,会念佛的人就会参禅,会参禅的人也会念佛,二八平等,都是一万里,你想少走一步也不行,就是这个样,催板!

开示十三

佛在世有六师外道,各说各的高尚,他们观察佛这些弟子,像舍利弗、迦叶那些大阿罗汉,日中一食,树下一宿,剃除须发,穿粪扫衣,他们一看也佩服,也有点嫉妒,说:翟昙沙门他的弟子啊,确实有修行,修行是修行,要想跟我们这个法来比啊,那还是不行。就是“汝道没有我道真”。这外道的头就教育他的弟子说:翟昙沙门的弟子确实很有道,他不是一天吃一顿饭吗?我们要超过他,我们不要吃饭!这是饥饿外道。佛这些弟子穿粪扫衣,外道说了:翟昙沙门的弟子放不下,还要穿粪扫衣,我们不要穿衣服,在那山里边树林里呆着!这叫裸体外道。佛的弟子都是剃除须发,外道他说:翟昙沙门还不是究竟法呀,他把头发剃了还会长。就叫他的弟子把头发一根一根拔了,这叫拔发外道,这都是执著。

外道苦行是有啊,他都是执著心,他外表学的很好,还要超过你,实际佛教剃除须发的目的他不知道。虚云老和尚给人剃发不是说了吗:金刀剃除娘生发,脱去尘劳不净身,圆领方袍僧相现,法王座下又添孙。佛最初成道在华严会上说,一切众生皆有如来智慧德相,皆因妄想执著不能证得,若能破除妄想执著,一切智、自然智、无师智无不现前,佛法高尚就高尚在这里。外道以苦行为得道,苦身劳体,不吃不穿,以为这是道,明明白白我们这个身体,到一定时间他就会死,这些外道还指望着要修带肉神仙,永远不死,你指望这个身体想怎么样呢?

佛在世时,波斯匿王的母亲死了,他很悲痛,他想求佛叫母亲活过来,愿意舍国不做皇帝。佛看他这个执著心哪,就跟他说:不要说你的母亲了,诸佛与缘觉,声闻弟子众,尚舍无常身,何况诸凡夫!就是诸佛菩萨、声闻弟子现这个身,也都是有形有相,皆如幻化,身体本来无常,就是了生死也不是在这个身上不死,不知道嘛,就执著,执著在这个身上能够怎么怎么样。(尚不完整)

我以前也碰到过好多这个道那个道,我以前跟这个道人很喜欢在一起,南岳山有个道人,我在云居山的时候,他去住了好多天,他是河北人,跟蒋介石的儿子蒋经国是同学,这个人我看哪,他还有点神通,在文化大革命的时候,他跑到老家躲起来了,放牛放了十多年,宗教恢复,他又回到南岳山,还是南岳道教协会的会长。在云居山他跟我说了好多话,他那么大年纪了,还经常在那儿练武,杀心不断,精通老庄周易。我说:你呀,虽然是这么好的知识,多少年的修行,你所做的这一切都还属于生灭法,你想以生灭心,来测度如来不生不灭境,那是不行的,你多看看我们佛教的《楞严经》就明白了。我说这个话,他心里对我很喜欢,以后给我来过几封信,现在这个道人已经羽化了。

那就是说,他们这些人,都算是苦身劳体呀!他们的目的,都是想在这个身体上得点受用,或是多活几年,或是不生病,或是长生不老。我们佛教啊,这明心见性之后那人,生命等于虚空,这个虚空就是千年万年它还是那个样子,阿弥陀佛叫无量寿,他的寿限无量,我们学的是这个,那就是肯定的来说,佛教胜于他们。

古代像孔子、老子他们这些人都明白佛法呀,他不是不明白,孔子在世,有个人叫商太宰,他问孔子:儒释道三教哪一个教高些?孔子这样说:这个儒教跟道教他是顺天行道,他恭敬于天,这诸佛设教,诸天奉行礼拜,你说哪个高?玉皇大帝就是佛的弟子,见到佛要磕头礼拜,你看典章上说,这青原山禅宗的祖师,玉皇大帝每天要向青原山这里拜三拜。

佛教到中国来,尤其是禅宗达摩一过来,有一班上根利智的人,一闻到禅宗,当下就解脱,跟佛在世时一样,像六祖闻到《金刚经》“应无所住而生其心”,当下明心见性,这就是正法久住。我们这些人哪,虽然是自己很聪明,也很有文化,出家十年八年,他那功夫还是不会用,也不知道这个功夫怎么用,因为他太聪明了,这聪明还被聪明误啊!

我以前在幼年的时候,跟高旻寺的老修行经常打交道,可那时候我没在高旻寺住,他说起来呀,都是执著心,禅堂里住几年,他以为懂得一点规矩,太执著了!佛教的目的就是破执显真,虽然你禅堂的规矩很熟,熟是熟啊,这个规矩可不是修行,只能帮助修行,大众在一起免得大闲岔,要说见解受益更不是。

现在到这个时候了,一代不如一代了,我们不管他时代怎么样,你就修行就是了,你用什么功就好好的用,不管什么法门,你要抓住一个不放,把自己的功夫当成正事,要时时刻刻在这儿用功,行住坐卧、二六时中,烦恼妄想入不进,只有功夫在,用功要这样用功,不这样用功,另外还有个什么办法呢?催板!

开示十四

在解放初期,社会制度转变,佛教徒在社会上改变的那个时期,我们佛教受了好多劫难,你们这年轻人福报大,你们没碰到,我正好碰到。这个社会改变,改变什么呢?凡是与他不合适,对他没有帮助的,把这些都要改掉,都不能存在。为什么解放以来佛教受了那么大的摧残?因为社会发展,不讲因果,不讲报应,他不讲,他也不喜欢别人都不要讲,佛教他是最注重因果!佛说法四十九年,就是说的因果,如是因如是果,这与他那个改变有防碍,他一定要把你推翻,这是社会上。在佛教里边,或者有些人,他也不讲理,也不持戒,也不坐禅,也不修行,他一旦在佛教占了上风,有了权力,你这些主张、修道的方式方法与他不符合呀,他都要把你搞掉,他捏造好多名名堂堂的,他外表还是说信佛,他要利用佛教巩固他的一切,他要大家相信他呀,他说话算哪,你这个持戒坐禅,你是个讲修行讲因果的,你不能做一点坏事呀,他可不管这个,他怕你修行比他强,人民相信你,这些事情对他不利,他也不管别人相信不相信,他就要造谣,就要把你破坏,这必然是这个样子。

你说我们生在这个时代,我们怎么办呢?我们一定要跟着佛所说的,那就是跟这些人不要来往,远而离之,默而摈之,也不跟他辩论,也不怎么样他,也不随他,就这样默然,不就过去了吗?你要跟他争啊,一辩论,他更不讲理,这现在佛教有一部分不讲理的人哪,他跟社会有关系,他搞不赢你,他叫社会上这些人来搞你,你说这多划不来!

修行人只管修行,这个佛教啊,可能永远存在,你不要看他现在好像不怎么样,在国际上,在国内都有人帮他讲话,佛教虽然没有力量,帮佛教讲话这些人可有力量哪!我们就安心修行嘛,持戒坐禅好好修行,你跟他辩论也辩不出个什么,就是辩赢也没有什么,你就是赢了能怎么样呢?他又不讲因果。就是自己跟着古来人,安贫修道,以法为乐,你这不就干净了吗?把这名利财色尽量减少,现在这争来争去不就是争的名利嘛,有了名就有利呀,他又不修行,他不争他干什么呢?我们是持戒修行的,有个什么争呢?

想要把这个佛法弄明白啊,你越弄越弄不明白,现在他们要研究禅宗,他就是怎么研究也研究不出个明白,怎么呢?禅已经达到彻底,达到究竟了,再研究就是多余了。你就是怎么研究也不行,你研究吧,禅宗你怎么研究啊?禅宗他是究竟法呀!他不是研究的事!

这外面研究,研究什么呢?与他不相应,与他不合适,他都说不对,都要否定,这不就是众生知见嘛!我们是佛的弟子,跟他这些人有个什么争呢?争明白了,争赢了也没有什么意思,也不争了,就安心修行,对佛法要有一个信心,把话头看好,总有一天会明白。这个佛法呀,决不会这个人又有信心,又有修行,得不到一点好处,这不会的,一定会有好处,这就要信哪!你要不这样信,你听外面说长道短的,你自己耽误你自己的事!

这个道场里,有修行人就有护法,现在这青原山,房子修了一点,这吃的看着不怎么样啊,也不种田不种地,吃的决定有吃的,不会没有吃的,韦驮有保证啊,这个持戒坐禅人,怎么着也不能教他没吃的,把一个持戒坐禅的修行人饿坏了,那还得了啊!这修行人,有一分的修行,就有一分的护法,有十分的修行,就有十分的护法,你要真是戒律好、修行好,你不要说你没吃的,天人还要给你送供,戒律好嘛,你还怕什么?吃穿都不要愁,就是好好修行算了。自己要有个主宰,有个把握,不要听外面说长道短,你听他的干啥?你是修行的嘛!要有主宰,对社会上这些要看得破,要丢得开,只知我是个修行人,修行在思想上、行动上占领阵地,一般的境风转不动,你不就安然了吗?

能够不被名利财色所约束,这个人哪,现在来说就是个大修行人,这人了不起!学,就在这学!用,就在这用!那不就是一个很好的修行人吗?到哪儿找啊?到外面找啊?你就是啊!你就是修行人,不要找了,催板!

开示十五

天气冷了,古代的那些老修行,住在深山里边,可能比这还冷。古人说:不到开悟不住山,不破本参不闭关。像我们现在这个样子,到深山里边怎么能行呢?你就说你有那个道心,你这个身体他也吃不消。到山里面住,一定要破了我执,就象法常禅师,他在马祖会上得了一个水落石出,发心去住山,因为他已经破了我执,他这个身体跟我们不同了,天冷天热,吃饭不吃饭,他没有这个了,他已经远离颠倒梦想,照见五蕴皆空,他已经见了虚空这个理,身体不被冷热所约束,他才住山。

大梅法禅禅师住山,有人问他,你到这山里住了好久啊?他说,我到这里来,只见四周青山有青有黄,不知道年代,不知道日月,这就算放得下呀!象他住在山里边冷不冷啊?冷跟我们一样冷,就是他没有这个执着心了,我们这个身体跟他那个身体也没有什么区别,就是一个著,一个不著。说冷了,热了,吃不饱了,饿了,我们有这个,他没有这个啦!他怎么回事呢?他就是见了自性不生不灭,不被一切现象所约束,现象还是现象,一切还是一切,他没有染没有爱,他以无为法来认识这一切有为法,他算是真正得到“一切有为法,如梦幻泡影”,我们天天在这里念,我们就是没有做到,我们要是做到了,还不是有他那个受益,有他那个见解吗?

凡夫跟贤圣不一样,就是一个染,一个不染,一个著,一个不著。他冷也不知冷,热也不知热,并不是没有冷热,是他已经破了我执,不被这一切冷热所约束了,那就是“那伽常在定,无有不定时。”他得到了一个实际。我们现在所知道的佛法,是听的,是看的,不是实际,得不到受用。他们说一切有为法,如梦幻泡影,他确确实实的做到了,我们现在就是没有做到,苦,真是苦,乐,真是乐,困苦最好要远离,这些乐,舒服快活,越多越好,他们没有这个,他们在苦中不苦,在乐中不乐,不被苦乐所约束,身体还是这个身体,就是认识、做法不同,这就是凡夫与圣人的区别。

我们在这里打坐、上殿,在这里看经、念佛修行,我们就是要成办他所得的受益,我们要做到他那个样也不难,只要有个信心,有个长远心,有个坚固心,不要退,他那个受益我们将来以后必定也会得到!

过年嘛,禅宗道场,禅堂里这三天不坐香,三十夜晚都在禅堂里边,或是煮点什么东西吃吃,或是有成佛图玩玩,坐在这里说话是说话,可不要说这些人间的是是非非,出家人说什么话都得与道相应,或是讲讲佛因地行菩萨道,讲讲这些祖师的公案,讲讲大乘经典,讲讲用功、坐禅、见解都可以,最主要的不要讲国家政治,你没看那个规约吗?出家人谈政治迁单!为什么呢?你出家了嘛,那就是出世间,世间上的事都是是是非非。开玩笑,不要叫人家动脑筋,起烦恼,最好不要开玩笑,同参道友嘛,过年舂舂壳子是可以的,那就不能说别个的长短,不要说别人的是非,说了没有什么好处,过年大家很欢喜,你不要弄的吵起来了,那就不好,或是不想舂壳子,就在禅堂坐坐嘛。

打板还是照常,还是四点钟,这夜晚少睡会儿觉,白天有些人来烧香还要招呼一下,大殿里要加人,这七祖塔都要有人看一下,过年了嘛,人民都欢喜,拿些炮竹,拿些香,烧多了就着起来了,要有人看管,这客堂里要弄点茶,或者到山门前走一走,两个卖票的,你们两个不能说把门一关睡觉了,进来不好的人也不知道,要在外头走走,在门口坐坐,弄点什么东西吃也行,要是晴天就好了,晴天在外头晒晒太阳,这不晴嘛,在屋里坐坐,这都算是护持道场。

虽然是过年,要防火防盗,要关心常住的一切,因为我们组在道场里面,这个道场的一切,各个方面与我们都有关系嘛,来的在家人多了,他会是是非非的,现在什么人都会来。前天我从吉安回来,那个车上人多呀,上车挤的拥的,插进去四五个扒子手,把好多人包里钱都摸了,这些人到了庙里更要注意。社会上现在很乱,到那儿去干啥呢?你看那大街上,车都满了,我们何必吃这个苦头哩?要安安静静的在道场里修道,一出门就苦,到处都是汽车,你招呼不好碰一下就不行。有人也不愿意跑,他晓得打闲岔,或者是没有见过世面的年青人,到城市里看看,你看什么呢?有什么看头啊,这男男女女的,啰哩叭唆的,长长短短的,都是与道不相应的。出家人不要看电影,那都是啰儿叭唆的事,都是与道不相应,要安安生生的修道,不要说年青人还早啊,那不早了,古人说:莫待老来方学道,孤坟都是少年人。我们是出家人,割爱辞亲,离开了俗家,修行哪!还有什么放不下的?在这道场里有饭吃,有房子住,有两件破衣服穿穿不就算了嘛?就是怎么样好,有饿就这么几十年,过去就算了,就是社会上当了大官,也还不是几十年吗?谁也免不了,谁也逃不过。

那就是出家人以了生死、成佛道为我们的目的,我们的方向,处处常在道,念念不离宗,都在道中行,不管在哪个地方,都是以道为念,行住坐卧,二六时中,皆在道中行,你说哪里不好修行?

开示十六

老规矩吃普茶,这也是三百六十天最后一天,我们是个出家人,是个用功人,这三百六十天你这功夫用的怎么样,你的见地,你的受益,你懂不懂因果,你这三自六十天你搞的怎么样,这个意义很大,并不是在这端杯茶,弄点东西吃吃,他不是的。我们佛教徒,最注重的是因果,佛说法四十九年,就讲的因果,你要不讲因果还讲什么呢?大乘经讲的都是因果!你这三百六十天你这个因果讲的怎么样?你这功夫用的怎么样?你是不是真正的见地,真正的受益,遇境逢缘,万事现前,善恶邪正,你能做得主吗?这一切的痛苦现前,你是不是被这些境风所约束?你的功夫怎么样,你自己得知道。

那就是你吃的这个饭是佛教的饭,不是你自己劳动的,吃这个饭,吃这个开水,吃这个菜,都是别人弄的,为什么弄这个?为了成就你修行,成就你讲因果呀!你讲不讲因果,你懂不懂因果?这三百六十天最后一天,这是算账的!算算你这三百六十天,你做的是善多还是恶多,比较比较哪一样多,就跟做买卖一样,你亏了多少钱,你赚了多少钱?你是一个佛教徒,你是不是正知正见来修行,你是不是讲因果?这因果呀.认真的很哪!你一点都错不了,错了就不行!这是个警策,我们是佛教徒,对于佛教里边的一针一线,不是你的你要拿就是盗窃,犯了盗戒,这社会上哪管这个呢?佛教就是这么细致,就因为心粗气,把常住的纸拿一张,一个是生不了西方,再一个还要帮常住转牛转马。

在这个大寺庙里面背了因果,盗窃了常住的东西,你哪怕拿了常住的一张纸,你变牛变马也要还常住。这宝华山一个骡子,前身是个副寺,宝华山方圆很多田地,还有仓库,这骡子啊,很听话,天天它不要人管,弄点草吃吃就到山里边驮米给大家吃,因为亏了常住,要还啊!我在洛阳白马寺住,白马寺种了好多田地,种麦,种苞谷,喂了两个骡子,两个牛,那时候拉水找骡子拉,这个黑骡子呀,把它套到水车上它就不停,就是怎么累,一身汗,它都不停,管生产的一个叫神修和尚,就上去拍拍这个骡子说:黑骡子呀,你累成这个样子,你不能站那里歇歇吗?这骡子会说话,它说:我不敢站,我就这样累、这样辛苦啊,我还还不了啊!你看这因果,这都是实际啊!